《中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典研讀之修齊治平》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典研讀之修齊治平（21頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典之修齊治平20132013年高考復(fù)習(xí)選做題專題年高考復(fù)習(xí)選做題專題第三課時(shí)第三課時(shí)教學(xué)目標(biāo)1.1.梳理知識(shí)系統(tǒng)；梳理知識(shí)系統(tǒng)；2.2.感受命題特點(diǎn)；感受命題特點(diǎn)；3.3.掌握解題思路。掌握解題思路。第四單元第四單元 修齊治平修齊治平 時(shí)時(shí) 期：期： 西西 漢漢代表作品：代表作品：禮記禮記 經(jīng)典原文：經(jīng)典原文：大學(xué)大學(xué)中庸中庸重點(diǎn)把握：重點(diǎn)把握：大學(xué)大學(xué) “三綱三綱”“”“八目八目”(格物致知格物致知) 中庸中庸中的中的 性、命、道（天命之謂性性、命、道（天命之謂性 、率、率性之謂道性之謂道 、修道之謂教、修道之謂教 ） 大大 視視 野：野：院士談做人院士談做人(反映了現(xiàn)代中國(guó)人

2、對(duì)傳統(tǒng)道德修養(yǎng)的認(rèn)識(shí)，以及反映了現(xiàn)代中國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)道德修養(yǎng)的認(rèn)識(shí)，以及如何在科學(xué)研究中實(shí)踐這些做人的準(zhǔn)則如何在科學(xué)研究中實(shí)踐這些做人的準(zhǔn)則)知識(shí)梳理第四單元第四單元修齊治平修齊治平中庸中庸大學(xué)大學(xué) 大學(xué)大學(xué)中庸中庸均為均為禮記禮記中中的一篇，為西漢經(jīng)學(xué)家戴圣編輯的一篇，為西漢經(jīng)學(xué)家戴圣編輯 大學(xué)大學(xué)三綱領(lǐng)：三綱領(lǐng)：“大學(xué)之道，在大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善明明德，在親民，在止于至善?！彼^所謂“明明德明明德”，就是發(fā)揚(yáng)光大人所固有的，就是發(fā)揚(yáng)光大人所固有的天賦的光明道德。天賦的光明道德?！霸谟H民在親民”，“親親”同同“新新”，是使人棄舊圖新、去惡從，是使人棄舊圖新、去惡從善。善?！爸褂?/p>

3、至善止于至善”，就是要求達(dá)到儒家，就是要求達(dá)到儒家封建倫理道德的至善境界。八目：封建倫理道德的至善境界。八目：_格物致知：即窮究事物格物致知：即窮究事物原理，從而獲得知識(shí)。強(qiáng)調(diào)原理，從而獲得知識(shí)。強(qiáng)調(diào)“慎獨(dú)慎獨(dú)”。 考練結(jié)合考練結(jié)合物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、格格治國(guó)、平天下。治國(guó)、平天下。第四單元第四單元修齊治平修齊治平中庸中庸大學(xué)大學(xué) 中庸之道：中庸之道：_具體的思想：對(duì)待長(zhǎng)輩要尊敬講具體的思想：對(duì)待長(zhǎng)輩要尊敬講禮貌；朋友之間真誠(chéng)守信用；為官者要清禮貌；朋友之間真誠(chéng)守信用；為官者要清廉愛民；做人有自知之明，盡份內(nèi)事；統(tǒng)廉愛民；做人有自知之明，盡份內(nèi)事

4、；統(tǒng)治者要仁政愛民；對(duì)待其它人要博愛；對(duì)治者要仁政愛民；對(duì)待其它人要博愛；對(duì)待上司要忠誠(chéng)；對(duì)待父母親屬要孝順；尊待上司要忠誠(chéng)；對(duì)待父母親屬要孝順；尊重知識(shí)；善于吸取別人的長(zhǎng)處。它注重人重知識(shí)；善于吸取別人的長(zhǎng)處。它注重人在處世的行為及態(tài)度上的在處世的行為及態(tài)度上的“_”，這，這種分寸實(shí)際上就是儒家所講的種分寸實(shí)際上就是儒家所講的“_”要要求人們時(shí)時(shí)檢點(diǎn)自己的行為和心態(tài)，不斷求人們時(shí)時(shí)檢點(diǎn)自己的行為和心態(tài)，不斷地反省自己的言行舉止，辨察、修正其中地反省自己的言行舉止，辨察、修正其中的丑惡，提高自身的道德水準(zhǔn)，以求在為的丑惡，提高自身的道德水準(zhǔn)，以求在為人處事上達(dá)到最理想的效果人處事上達(dá)到最理想的

5、效果！ 考練結(jié)合考練結(jié)合通過不偏不倚、無過無通過不偏不倚、無過無不及的原則與方法達(dá)到最合適、最恰當(dāng)不及的原則與方法達(dá)到最合適、最恰當(dāng)?shù)臓顟B(tài)。的狀態(tài)。適度適度禮禮典型例題閱讀下面的文字，完成試題。閱讀下面的文字，完成試題。 “主敬主敬”一詞，較早見于一詞，較早見于禮記禮記。周易周易說：說：“君子敬以直內(nèi)君子敬以直內(nèi)”，意思是，意思是君子主敬以使內(nèi)心正直君子主敬以使內(nèi)心正直。 “ “主敬主敬”也是也是孔子思想孔子思想的一個(gè)重要方面，的一個(gè)重要方面，論語論語中中相關(guān)表述頗多。如相關(guān)表述頗多。如論語論語子路子路：“居處恭，執(zhí)事敬居處恭，執(zhí)事敬”；論語論語季氏季氏：“貌思恭，言思忠，事思敬貌思恭，言思忠

6、，事思敬”；論語論語衛(wèi)靈公衛(wèi)靈公：“敬其事而后其食敬其事而后其食”等。等。 “ “主敬主敬”被宋儒吸納作為其學(xué)說的重要范疇。被宋儒吸納作為其學(xué)說的重要范疇。程頤程頤主主張張“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知”，這里的，這里的“涵養(yǎng)須用敬涵養(yǎng)須用敬”意思是意思是以虔敬之意收斂己心以虔敬之意收斂己心。朱熹朱熹也認(rèn)為也認(rèn)為“敬敬”是是涵養(yǎng)心涵養(yǎng)心性性最重要的條件，是成德之要，他指出：最重要的條件，是成德之要，他指出：“學(xué)者須敬守此學(xué)者須敬守此心，不可急迫，當(dāng)栽培深厚。心，不可急迫，當(dāng)栽培深厚?！?” 曾國(guó)藩曾國(guó)藩將畢生所得歸納為四點(diǎn)，要求兒子每日誦讀，將畢生所得歸納為四點(diǎn)，要求兒子每

7、日誦讀，恪遵不易，此恪遵不易，此“傳家遺囑傳家遺囑”四條即慎獨(dú)、主敬、求仁、習(xí)四條即慎獨(dú)、主敬、求仁、習(xí)勞。勞。居處恭，執(zhí)事敬：居處恭，執(zhí)事敬：平常在家規(guī)規(guī)矩矩，辦事嚴(yán)肅認(rèn)真。平常在家規(guī)規(guī)矩矩，辦事嚴(yán)肅認(rèn)真。 “貌思恭，言思忠，事思敬貌思恭，言思忠，事思敬”：說話處事時(shí)，要老想著說話處事時(shí)，要老想著自己的臉色不要冰冷地板著，任何時(shí)候臉色都要溫和才是；自己的臉色不要冰冷地板著，任何時(shí)候臉色都要溫和才是；要到考慮自己的態(tài)度是否恭謹(jǐn)，不論貴賤，自己的態(tài)度都要到考慮自己的態(tài)度是否恭謹(jǐn)，不論貴賤，自己的態(tài)度都得恭敬；說話時(shí)，要想一下，自己是否在撒謊。是否說了得恭敬；說話時(shí)，要想一下，自己是否在撒謊。是否

8、說了實(shí)在話；做事時(shí)，要想一下自己是否在敬業(yè)、認(rèn)真；實(shí)在話；做事時(shí)，要想一下自己是否在敬業(yè)、認(rèn)真； 應(yīng)該先要做好自己份內(nèi)的事應(yīng)該先要做好自己份內(nèi)的事, ,才去想自己的吃穿住行問題。才去想自己的吃穿住行問題。涵養(yǎng)德行需要用敬，沒事的時(shí)候需要用敬將心存養(yǎng)在這里，涵養(yǎng)德行需要用敬，沒事的時(shí)候需要用敬將心存養(yǎng)在這里，提高警覺，不使放肆。要使學(xué)問有所進(jìn)境就要致知窮理。提高警覺，不使放肆。要使學(xué)問有所進(jìn)境就要致知窮理。 典型例題閱讀下面的文字，完成試題。閱讀下面的文字，完成試題。 (1)(1)請(qǐng)根據(jù)以上文字，概括請(qǐng)根據(jù)以上文字，概括“主敬主敬”的內(nèi)涵。的內(nèi)涵。 (2) (2) 請(qǐng)根據(jù)你對(duì)上述文字的理解，聯(lián)系

9、社請(qǐng)根據(jù)你對(duì)上述文字的理解，聯(lián)系社會(huì)生活中的實(shí)例，談?wù)剷?huì)生活中的實(shí)例，談?wù)劇爸骶粗骶础彼枷氲默F(xiàn)實(shí)意思想的現(xiàn)實(shí)意義。義。 (1)(1)答：答： “ “主敬主敬”是是修身之要修身之要：應(yīng)以虔敬之心涵：應(yīng)以虔敬之心涵養(yǎng)心性，收斂放縱散漫之心，使內(nèi)心養(yǎng)心性，收斂放縱散漫之心，使內(nèi)心端方正直端方正直而符合道義，這樣才能明理達(dá)道。而符合道義，這樣才能明理達(dá)道。 “主敬主敬”是是處事之要處事之要：行事應(yīng)：行事應(yīng)謹(jǐn)慎認(rèn)真謹(jǐn)慎認(rèn)真而不怠慢。而不怠慢。典型例題 孔子曰：孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。恭，言思忠

10、，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義?！?這句話的意思是：這句話的意思是： 做一個(gè)君子，要老想著這九個(gè)方面：看做一個(gè)君子，要老想著這九個(gè)方面：看到一個(gè)現(xiàn)象時(shí)，要想一下，是否透過現(xiàn)象到一個(gè)現(xiàn)象時(shí)，要想一下，是否透過現(xiàn)象看到看到了了本質(zhì)本質(zhì)，是否真，是否真正理解、明白所看見和看到的東西；正理解、明白所看見和看到的東西；聽聽到什么的時(shí)候，要考慮到什么的時(shí)候，要考慮一下，一下，偏聽了沒有，輕信了沒有偏聽了沒有，輕信了沒有；說話處事時(shí)，要老想著自己；說話處事時(shí)，要老想著自己的的臉色臉色不要冰冷地板著，任何時(shí)候臉色都要不要冰冷地板著，任何時(shí)候臉色都要溫和溫和才是；要到考才是；要到考慮自己的態(tài)度是否慮自己的態(tài)

11、度是否恭謹(jǐn)恭謹(jǐn)，不論貴賤，自己的，不論貴賤，自己的態(tài)度都得恭敬態(tài)度都得恭敬；說說話話時(shí)，要想一下，自己是否在撒謊。時(shí)，要想一下，自己是否在撒謊。是否說了實(shí)在話是否說了實(shí)在話；做事做事時(shí)，時(shí)，要想一下自己是否在要想一下自己是否在敬業(yè)、認(rèn)真敬業(yè)、認(rèn)真；有問題或；有問題或疑問疑問時(shí)，是否馬上時(shí)，是否馬上問人問人了，以了，以求得正解求得正解。人非圣賢，孰能無惑？惑不從師。其為。人非圣賢，孰能無惑？惑不從師。其為惑也，終不解矣；自己要惑也，終不解矣；自己要發(fā)脾氣發(fā)脾氣時(shí)，要想一下所帶來的時(shí)，要想一下所帶來的不良后不良后果果。想一下你自己也反感別人發(fā)怒；若是可以。想一下你自己也反感別人發(fā)怒；若是可以不勞而

12、獲時(shí)不勞而獲時(shí)，要，要想一下是否想一下是否取之有道取之有道、得之有義得之有義，是否自己應(yīng)該，是否自己應(yīng)該得到得到。 典型例題閱讀下面的文字，完成試題。閱讀下面的文字，完成試題。 (2) (2) 請(qǐng)根據(jù)你對(duì)上述文字的理解，聯(lián)系社會(huì)請(qǐng)根據(jù)你對(duì)上述文字的理解，聯(lián)系社會(huì)生活中的實(shí)例，談?wù)勆钪械膶?shí)例，談?wù)劇爸骶粗骶础彼枷氲默F(xiàn)實(shí)意義。思想的現(xiàn)實(shí)意義。 (2) (2) 示例：示例： “主敬主敬”思想在當(dāng)今社會(huì)仍有重要意義，對(duì)思想在當(dāng)今社會(huì)仍有重要意義，對(duì)于我們?yōu)槿颂幨掠兄匾慕桃嬗谖覀優(yōu)槿颂幨掠兄匾慕桃?。“主敬主敬”而使人而使人正直，使人敬業(yè)，有利于推進(jìn)和諧社會(huì)的建設(shè)，正直，使人敬業(yè)，有利于推進(jìn)和諧社會(huì)

13、的建設(shè)，有利于民族各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展。現(xiàn)今諸多官員貪污、有利于民族各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展?，F(xiàn)今諸多官員貪污、商人非法牟利、醫(yī)生收取紅包等違規(guī)非法之事，商人非法牟利、醫(yī)生收取紅包等違規(guī)非法之事，正是由于他們對(duì)己、對(duì)人、對(duì)事缺乏了虔敬之心。正是由于他們對(duì)己、對(duì)人、對(duì)事缺乏了虔敬之心。由此可見，由此可見，傳承傳承“主敬主敬”思想，有益于人生和社思想，有益于人生和社會(huì)。會(huì)。亮明觀點(diǎn)亮明觀點(diǎn)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)得出結(jié)論得出結(jié)論課堂練習(xí)孟獻(xiàn)子曰：畜馬乘不察于雞豚，伐冰孟獻(xiàn)子曰：畜馬乘不察于雞豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚斂之之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚斂之臣，與其有聚斂之臣，寧有盜臣。臣，與其有聚斂之臣，寧有盜臣。

14、” ” 1 1、閱讀下面文段，回答問題。閱讀下面文段，回答問題。 大學(xué)大學(xué)指出仁愛的人指出仁愛的人仗義疏財(cái)以修養(yǎng)自身的德仗義疏財(cái)以修養(yǎng)自身的德行行，不仁的人不惜，不仁的人不惜以生命為代價(jià)去斂錢發(fā)財(cái)以生命為代價(jià)去斂錢發(fā)財(cái)。孟獻(xiàn)子。孟獻(xiàn)子說：說：“養(yǎng)了四匹馬拉車的士大夫之家，就不需再去養(yǎng)養(yǎng)了四匹馬拉車的士大夫之家，就不需再去養(yǎng)雞養(yǎng)豬；祭祀用冰的卿大夫家，就不要再去養(yǎng)牛養(yǎng)羊；雞養(yǎng)豬；祭祀用冰的卿大夫家，就不要再去養(yǎng)牛養(yǎng)羊；擁有一百輛兵車的諸侯之家，就不要去收養(yǎng)搜刮民財(cái)擁有一百輛兵車的諸侯之家，就不要去收養(yǎng)搜刮民財(cái)?shù)募页?。與其有搜刮民財(cái)?shù)募页迹蝗缬型当I東西的的家臣。與其有搜刮民財(cái)?shù)募页?，不如有偷盜東

15、西的家臣。家臣。” 請(qǐng)簡(jiǎn)要概括材料中事例所闡述的道理。請(qǐng)簡(jiǎn)要概括材料中事例所闡述的道理。(4分分) 答：一個(gè)國(guó)家，特別是那些位高權(quán)重的國(guó)家管理答：一個(gè)國(guó)家，特別是那些位高權(quán)重的國(guó)家管理者者不應(yīng)該以財(cái)貨為利益，而應(yīng)該以仁義為利益不應(yīng)該以財(cái)貨為利益，而應(yīng)該以仁義為利益。（意。（意思對(duì)即可。）思對(duì)即可。）課堂練習(xí)1.1.閱讀下面文段，回答問題。閱讀下面文段，回答問題。 （2 2）結(jié)合上述）結(jié)合上述大學(xué)大學(xué)中的觀點(diǎn)與新聞材料，中的觀點(diǎn)與新聞材料，聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勀銓?duì)財(cái)富的看法。（聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勀銓?duì)財(cái)富的看法。（8 8分）分） 參考觀點(diǎn)：參考觀點(diǎn)： 從從個(gè)人角度個(gè)人角度來說：來說：創(chuàng)造財(cái)富創(chuàng)造財(cái)富是對(duì)的，

16、但應(yīng)該采是對(duì)的，但應(yīng)該采用用正當(dāng)?shù)氖侄闻c途徑正當(dāng)?shù)氖侄闻c途徑；一個(gè)人的價(jià)值與意義不只在于；一個(gè)人的價(jià)值與意義不只在于擁有多少財(cái)富，更在于回饋多少財(cái)富給社會(huì)。擁有多少財(cái)富，更在于回饋多少財(cái)富給社會(huì)。 從從國(guó)家的角度國(guó)家的角度來說：一個(gè)國(guó)家應(yīng)積極引導(dǎo)國(guó)民來說：一個(gè)國(guó)家應(yīng)積極引導(dǎo)國(guó)民樹立正確的財(cái)富觀念樹立正確的財(cái)富觀念，創(chuàng)立積極健康的社會(huì)氛圍創(chuàng)立積極健康的社會(huì)氛圍； 從從國(guó)家管理者的角度國(guó)家管理者的角度來說：作為國(guó)家的管理人來說：作為國(guó)家的管理人員，應(yīng)該員，應(yīng)該廉潔奉公廉潔奉公，以，以為人民謀利為人民謀利為自己的最大利益，為自己的最大利益，而不應(yīng)該以權(quán)謀利，與民爭(zhēng)利。（其它角度，能言之而不應(yīng)該以權(quán)謀

17、利，與民爭(zhēng)利。（其它角度，能言之成理，論之有據(jù)，亦可。）成理，論之有據(jù)，亦可。） 課堂練習(xí)2. 閱讀下面閱讀下面論語論語選段，回答問題。選段，回答問題。 孔子曰：孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，差十世希下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，差十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國(guó)命，三不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國(guó)命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。則庶人不議。” 子曰：子曰：“上好禮，則民易使也。上好禮，則民易使也?！?(

18、1) 根據(jù)上文內(nèi)容，你認(rèn)為孔子所言根據(jù)上文內(nèi)容，你認(rèn)為孔子所言“禮禮”的本的本質(zhì)內(nèi)容是什么？（質(zhì)內(nèi)容是什么？（10字左右）（字左右）（3分）分） (1)(1)答案：答案：等級(jí)制度等級(jí)制度（或（或尊卑秩序尊卑秩序） 譯文譯文: :孔子說：孔子說：“天下有道的時(shí)候，制作禮樂和出天下有道的時(shí)候，制作禮樂和出兵打仗都由兵打仗都由天子天子作主決定；天下無道的時(shí)候，制作禮樂作主決定；天下無道的時(shí)候，制作禮樂和出兵打仗，由和出兵打仗，由諸侯諸侯作主決定。由諸侯作主決定，大概作主決定。由諸侯作主決定，大概經(jīng)過十代很少有不垮臺(tái)的；由經(jīng)過十代很少有不垮臺(tái)的；由大夫大夫決定，經(jīng)過五代很少?zèng)Q定，經(jīng)過五代很少有不垮臺(tái)的

19、。由有不垮臺(tái)的。由陪侍的臣子陪侍的臣子決定的，經(jīng)過三代很少有不決定的，經(jīng)過三代很少有不垮的。天下有道，國(guó)家政權(quán)就不會(huì)落在大夫手中。天下垮的。天下有道，國(guó)家政權(quán)就不會(huì)落在大夫手中。天下有道，老百姓也就不會(huì)議論國(guó)家政治了。有道，老百姓也就不會(huì)議論國(guó)家政治了?！?” 孔子說孔子說:“:“居上位的人好禮居上位的人好禮, ,那么百姓就容易指使那么百姓就容易指使了。了?！?“ “天下無道天下無道”指什么？孔子這里講，一是周天子的指什么？孔子這里講，一是周天子的大權(quán)落入諸侯手中，二是諸侯國(guó)家的大權(quán)落入大夫和家大權(quán)落入諸侯手中，二是諸侯國(guó)家的大權(quán)落入大夫和家臣手中，三是老百姓議論政事。對(duì)于這種情況，孔子極臣手

20、中，三是老百姓議論政事。對(duì)于這種情況，孔子極感不滿，認(rèn)為這種政權(quán)很快就會(huì)垮臺(tái)。他希望回到感不滿，認(rèn)為這種政權(quán)很快就會(huì)垮臺(tái)。他希望回到“天天下有道下有道”的那種時(shí)代去，政權(quán)就會(huì)穩(wěn)定，百姓也相安無的那種時(shí)代去，政權(quán)就會(huì)穩(wěn)定，百姓也相安無事。事。 課堂練習(xí)2. 閱讀下面閱讀下面論語論語選段，回答問題。選段，回答問題。 (2) 你認(rèn)為在現(xiàn)代社會(huì)中，孔子所言你認(rèn)為在現(xiàn)代社會(huì)中，孔子所言“禮禮”還有沒還有沒有存在的價(jià)值？請(qǐng)用簡(jiǎn)明的語言闡述你的觀點(diǎn)和理由。有存在的價(jià)值？請(qǐng)用簡(jiǎn)明的語言闡述你的觀點(diǎn)和理由。 （9分）分） 示例一（正面觀點(diǎn)）：示例一（正面觀點(diǎn)）：我認(rèn)為我認(rèn)為“禮禮”在現(xiàn)代社會(huì)中在現(xiàn)代社會(huì)中擁有無

21、可置疑的巨大價(jià)值。擁有無可置疑的巨大價(jià)值。 因?yàn)橐驗(yàn)椤岸Y禮”是社會(huì)道德的外在表現(xiàn)，是社會(huì)普遍遵是社會(huì)道德的外在表現(xiàn)，是社會(huì)普遍遵從的社會(huì)規(guī)范。有了從的社會(huì)規(guī)范。有了“禮禮”大家才能各安其職，各樂其大家才能各安其職，各樂其業(yè)，才能使種種競(jìng)爭(zhēng)處于有序狀態(tài)。假如社會(huì)無業(yè)，才能使種種競(jìng)爭(zhēng)處于有序狀態(tài)。假如社會(huì)無“禮禮”，人人各行其是，生活秩序就無從保障，社會(huì)的穩(wěn)定基礎(chǔ)人人各行其是，生活秩序就無從保障，社會(huì)的穩(wěn)定基礎(chǔ)將被動(dòng)搖。將被動(dòng)搖。 由此可見，由此可見，“禮禮”在現(xiàn)代社會(huì)中起著促進(jìn)人與人之在現(xiàn)代社會(huì)中起著促進(jìn)人與人之間的和諧的重要作用，是現(xiàn)代社會(huì)不可或缺的一種傳統(tǒng)。間的和諧的重要作用，是現(xiàn)代社會(huì)不可

22、或缺的一種傳統(tǒng)。亮明觀點(diǎn)亮明觀點(diǎn)分析說理分析說理得出結(jié)論得出結(jié)論課堂練習(xí)2. 閱讀下面閱讀下面論語論語選段，回答問題。選段，回答問題。 (2) 你認(rèn)為在現(xiàn)代社會(huì)中，孔子所言你認(rèn)為在現(xiàn)代社會(huì)中，孔子所言“禮禮”還有還有沒有存在的價(jià)值？請(qǐng)用簡(jiǎn)明的語言闡述你的觀點(diǎn)和理沒有存在的價(jià)值？請(qǐng)用簡(jiǎn)明的語言闡述你的觀點(diǎn)和理由。由。 （9分）分） 示例二（反面觀點(diǎn)）：示例二（反面觀點(diǎn)）：我認(rèn)為我認(rèn)為“禮禮”在現(xiàn)代社會(huì)在現(xiàn)代社會(huì)已喪失其基本價(jià)值。已喪失其基本價(jià)值。 因?yàn)橐驗(yàn)椤岸Y禮”的核心觀念是維護(hù)人與人之間的尊卑的核心觀念是維護(hù)人與人之間的尊卑秩序和等級(jí)制度。這一觀念完全違背了現(xiàn)代社會(huì)的民秩序和等級(jí)制度。這一觀念

23、完全違背了現(xiàn)代社會(huì)的民主、法制思想。假如我們還處處以主、法制思想。假如我們還處處以“禮禮”來制約自己來制約自己的行為，指導(dǎo)自己的實(shí)踐，那勢(shì)必會(huì)限制自己的個(gè)性的行為，指導(dǎo)自己的實(shí)踐，那勢(shì)必會(huì)限制自己的個(gè)性發(fā)展，僵化自己的思想。發(fā)展，僵化自己的思想。 由此可見，禮應(yīng)該是現(xiàn)代社會(huì)揚(yáng)棄的對(duì)象。由此可見，禮應(yīng)該是現(xiàn)代社會(huì)揚(yáng)棄的對(duì)象。 中性觀點(diǎn)：取其精華，棄其糟粕。中性觀點(diǎn)：取其精華，棄其糟粕。 亮明觀點(diǎn)亮明觀點(diǎn)分析說理分析說理得出結(jié)論得出結(jié)論課堂練習(xí)3 3、閱讀下面的文字，完成題目。（、閱讀下面的文字，完成題目。（1212分）分） 子貢問政。子曰：子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。足食，足兵，民信

24、之矣。” 齊景公問政于孔子?？鬃訉?duì)曰：齊景公問政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“君君、臣臣、君君、臣臣、父父、子子。父父、子子?！?或謂孔子曰：或謂孔子曰：“子奚不為政？子奚不為政？”子曰：子曰：“書云：書云：孝乎惟孝，友于兄弟。施于有政，是亦為政，奚其為孝乎惟孝，友于兄弟。施于有政，是亦為政，奚其為為政！為政！” 子路問政。子曰：子路問政。子曰：“先之，勞之。先之，勞之?！闭?qǐng)益。子請(qǐng)益。子曰：曰：“無倦。無倦。” ” （1 1） 閱讀上文，概括孔子關(guān)于政治管理的相關(guān)閱讀上文，概括孔子關(guān)于政治管理的相關(guān)觀點(diǎn)。（觀點(diǎn)。（6 6分）分）譯文：譯文： 子貢問子貢問怎樣治理國(guó)家怎樣治理國(guó)家?？鬃诱f，?？鬃诱f，“糧

25、食糧食充足，充足，軍備軍備充足，充足，老百姓老百姓信任統(tǒng)治者。信任統(tǒng)治者?！?齊景公向孔子問齊景公向孔子問為政之道為政之道。孔子對(duì)道：。孔子對(duì)道：“君要君要盡盡君道君道，臣要盡，臣要盡臣道臣道，父要盡，父要盡父道父道，子要盡，子要盡子道子道?！?有人問孔子說：有人問孔子說：“夫子夫子為什么不出世治理國(guó)政為什么不出世治理國(guó)政呢呢？”你聽過你聽過周書周書中所說的孝嗎？孝順父母，友中所說的孝嗎？孝順父母，友愛兄弟，又能將此愛兄弟，又能將此孝友之心作為管理家族的指導(dǎo)思想，孝友之心作為管理家族的指導(dǎo)思想，使長(zhǎng)幼都能和睦相處，沒有不歸于正道的使長(zhǎng)幼都能和睦相處，沒有不歸于正道的。以。以書經(jīng)書經(jīng)看法來說，人

26、處在家庭之間，能帶領(lǐng)家人正心修身，看法來說，人處在家庭之間，能帶領(lǐng)家人正心修身，就是為政了。何必非要求個(gè)一官半職，才叫做為政呢？就是為政了。何必非要求個(gè)一官半職，才叫做為政呢？ 子路問子路問怎樣管理政事怎樣管理政事?？鬃诱f：?？鬃诱f：“做在老百姓做在老百姓之前，通過之前，通過教化教化引導(dǎo)引導(dǎo)使老百姓勤勞使老百姓勤勞?！弊勇氛?qǐng)求多講子路請(qǐng)求多講一點(diǎn)。孔子說：一點(diǎn)?？鬃诱f：“不要懈怠不要懈怠?！闭n堂練習(xí)3 3、閱讀下面的文字，完成題目。（、閱讀下面的文字，完成題目。（1212分）分） （1 1） 閱讀上文，概括孔子關(guān)于政治管理閱讀上文，概括孔子關(guān)于政治管理的相關(guān)觀點(diǎn)。（的相關(guān)觀點(diǎn)。（6 6分）分）

27、 答：治理國(guó)家要做到以下幾點(diǎn)：答：治理國(guó)家要做到以下幾點(diǎn)： 要要糧食充足糧食充足、軍備完善軍備完善，要取得，要取得百姓的百姓的信任信任； 要以要以禮儀制度禮儀制度來管理國(guó)家；來管理國(guó)家； 國(guó)家的國(guó)家的政治管理政治管理與與個(gè)人的日常生活、品個(gè)人的日常生活、品德修養(yǎng)德修養(yǎng)密切相關(guān)；密切相關(guān)； （執(zhí)政者）要（執(zhí)政者）要以身作則、勤勉工作以身作則、勤勉工作。課堂練習(xí)（2）請(qǐng)就第）請(qǐng)就第條選文聯(lián)系實(shí)際生活談?wù)勀銖闹械玫降臈l選文聯(lián)系實(shí)際生活談?wù)勀銖闹械玫降膯⑹?。（啟示。?分）分） 示例：孔子認(rèn)可示例：孔子認(rèn)可尚書尚書上所說的孝敬父母，友愛上所說的孝敬父母，友愛兄弟，兄弟，影響到政治，也是參與政治，不一定

28、非要做官才影響到政治，也是參與政治，不一定非要做官才算參與政治。算參與政治。 看來，在當(dāng)時(shí)那么久遠(yuǎn)的古代，孔子就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到看來，在當(dāng)時(shí)那么久遠(yuǎn)的古代，孔子就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到個(gè)人的日常生活、品德修養(yǎng)對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的影響。因此，個(gè)人的日常生活、品德修養(yǎng)對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的影響。因此，要使我們的社會(huì)真正成熟，除了我們的政府要有作為之要使我們的社會(huì)真正成熟，除了我們的政府要有作為之外，我們的民間組織和個(gè)人也要參與到社會(huì)各類活動(dòng)中外，我們的民間組織和個(gè)人也要參與到社會(huì)各類活動(dòng)中去。去。 孔子在他生活的年代，就已經(jīng)看到了這些只有現(xiàn)代孔子在他生活的年代，就已經(jīng)看到了這些只有現(xiàn)代文明社會(huì)才具有的形態(tài)，文明社會(huì)才具有的形態(tài)，他的

29、觀念確實(shí)是跨越甚至是超他的觀念確實(shí)是跨越甚至是超越了時(shí)代，令我們頗受啟發(fā)！越了時(shí)代，令我們頗受啟發(fā)！亮明觀點(diǎn)亮明觀點(diǎn)分析說理分析說理得出結(jié)論得出結(jié)論課堂練習(xí)4 4、閱讀下面的文字，完成題目。、閱讀下面的文字，完成題目。 “ “孝孝”是中華民族的基本傳統(tǒng)道德行為準(zhǔn)則之一，在是中華民族的基本傳統(tǒng)道德行為準(zhǔn)則之一，在論語論語中有中有1414章涉及章涉及“孝孝”，比如在，比如在學(xué)而學(xué)而中，就說中，就說孝悌是仁之本孝悌是仁之本。 又如：又如：“子游問孝。子曰：子游問孝。子曰：今之孝者，今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別不敬，何以別乎乎？”( (論語論語 為

30、政為政) ) 又如：又如：“子曰：子曰：色難。有事，色難。有事，弟子服其勞；弟子服其勞； 有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？” ( (論語論語 為政為政) )意思是，孔子說：意思是，孔子說：“和顏悅色地侍奉父和顏悅色地侍奉父母最難。如果只是家里有事由年輕的子女操勞，有酒有飯母最難。如果只是家里有事由年輕的子女操勞，有酒有飯時(shí)，讓長(zhǎng)老去吃喝，這能算是盡孝嗎？時(shí)，讓長(zhǎng)老去吃喝，這能算是盡孝嗎？” （1 1）根據(jù)以上信息，概括）根據(jù)以上信息，概括論語論語中中“孝孝”的內(nèi)涵。的內(nèi)涵。 答：（答：（1 1）“孝孝”是是仁德仁德的根本。（的根本。（2 2分）分）“孝孝”不僅要求能

31、不僅要求能奉養(yǎng)父母奉養(yǎng)父母，也不只是，也不只是幫父母做事幫父母做事，而且，而且要心懷要心懷恭敬，和顏悅色恭敬，和顏悅色。（。（2 2分）分） 子游問怎么做才是盡孝?？鬃诱f：子游問怎么做才是盡孝?？鬃诱f：“現(xiàn)在人們認(rèn)為現(xiàn)在人們認(rèn)為的孝，是能養(yǎng)活父母。（其實(shí)，）連狗馬等牲畜都能得的孝，是能養(yǎng)活父母。（其實(shí)，）連狗馬等牲畜都能得到飼養(yǎng)。到飼養(yǎng)。假如對(duì)父母不敬的話，供養(yǎng)父母與飼養(yǎng)狗馬有假如對(duì)父母不敬的話，供養(yǎng)父母與飼養(yǎng)狗馬有什么區(qū)別呢？什么區(qū)別呢？” 孔子孝論：孔子孝論： “ “孝養(yǎng)孝養(yǎng)”、“敬親敬親”、“無違無違”、“諫諫親親”、“尊老尊老”、“顯親顯親”課堂練習(xí)4、閱讀下面的文字，完成題目。、閱讀

32、下面的文字，完成題目。 （2）結(jié)合以上材料和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，簡(jiǎn)要闡述在當(dāng)代社）結(jié)合以上材料和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，簡(jiǎn)要闡述在當(dāng)代社會(huì)，子女應(yīng)從哪些方面來實(shí)行會(huì)，子女應(yīng)從哪些方面來實(shí)行“孝孝”道。（道。（8分）分） （2 2）要點(diǎn)提示：）要點(diǎn)提示：“孝孝”是中華民族的是中華民族的傳統(tǒng)美德傳統(tǒng)美德，我們今天我們今天應(yīng)該發(fā)揚(yáng)應(yīng)該發(fā)揚(yáng)。當(dāng)代社會(huì)的。當(dāng)代社會(huì)的“孝孝”，不只是子女，不只是子女給錢給錢或或物質(zhì)物質(zhì)給父母，還應(yīng)該注意父母的給父母，還應(yīng)該注意父母的精神需求精神需求。我。我們講們講“孝孝”，也意味著，也意味著要奮發(fā)圖強(qiáng)要奮發(fā)圖強(qiáng)，打點(diǎn)好自己的生打點(diǎn)好自己的生活，不讓父母操心和擔(dān)憂，不給父母添亂、添堵、惹活，不讓父

33、母操心和擔(dān)憂，不給父母添亂、添堵、惹麻煩麻煩，像叫囂，像叫囂“我爸是李剛我爸是李剛”之類的人物，其實(shí)是最之類的人物，其實(shí)是最大的不孝。大的不孝。課堂練習(xí)（2）答案示例：）答案示例： 我認(rèn)為在當(dāng)代社會(huì)，子女盡孝道應(yīng)該做到以下三個(gè)我認(rèn)為在當(dāng)代社會(huì)，子女盡孝道應(yīng)該做到以下三個(gè)方面：方面：經(jīng)濟(jì)上贍養(yǎng)、生活上照料、精神上慰藉經(jīng)濟(jì)上贍養(yǎng)、生活上照料、精神上慰藉。首先首先，應(yīng)從經(jīng)濟(jì)上和日常上做到有利于父母的事，提高父母的應(yīng)從經(jīng)濟(jì)上和日常上做到有利于父母的事，提高父母的生活質(zhì)量。如為父母買些他們所需要的東西，為改善父生活質(zhì)量。如為父母買些他們所需要的東西，為改善父母的社會(huì)盡自己的一份力。母的社會(huì)盡自己的一份力

34、。其次其次，還應(yīng)幫助父母安排，還應(yīng)幫助父母安排好他們的生活，使他們的晚年生活過得舒適而有意義，好他們的生活，使他們的晚年生活過得舒適而有意義，注重體現(xiàn)出對(duì)父母祖輩的尊養(yǎng)。注重體現(xiàn)出對(duì)父母祖輩的尊養(yǎng)。此外此外，在尊養(yǎng)父母的基，在尊養(yǎng)父母的基礎(chǔ)上，用心去體諒，在精神上慰藉父母。如出門在外，礎(chǔ)上，用心去體諒，在精神上慰藉父母。如出門在外，不涉險(xiǎn)行，不讓父母為自己擔(dān)心，同時(shí)將自己的真情融不涉險(xiǎn)行，不讓父母為自己擔(dān)心，同時(shí)將自己的真情融匯進(jìn)一個(gè)溫馨的電話，幾句問候的話語，讓父母感受到匯進(jìn)一個(gè)溫馨的電話，幾句問候的話語，讓父母感受到自讓父母感受到自己的愛。常回家看看，陪父母聊聊天，自讓父母感受到自己的愛。?；丶铱纯?，陪父母聊聊天，刷刷筷子洗洗碗，讓父母頤養(yǎng)天年。刷刷筷子洗洗碗，讓父母頤養(yǎng)天年。 亮明觀點(diǎn)亮明觀點(diǎn)分條表述分條表述