《2020語(yǔ)文人教版必修3課時(shí)優(yōu)案文檔：第三單元 基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)卷 Word版含解析》由會(huì)員分享，可在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)《2020語(yǔ)文人教版必修3課時(shí)優(yōu)案文檔：第三單元 基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)卷 Word版含解析（15頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 第三單元基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)卷 　時(shí)間：90分鐘　　分值：100分 一、基礎(chǔ)知識(shí)鞏固(26分) 1．下列加點(diǎn)字的讀音，有誤的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．句讀(dòu) 讀書(shū)(dú) 經(jīng)傳(zhuàn) 傳道(chuán) B．逡巡(qūn) 峻急(jùn) 藩籬(fān) 吐蕃(fān) C．近諛(yú) 須臾(yú) 度長(zhǎng)絜大(duó) 長(zhǎng)度(dù) D．老聃(dān) 冉冉(rǎn) 萇弘(Chánɡ) 長(zhǎng)者(zhǎnɡ) 答案　B 解析　“蕃”應(yīng)讀“bō”。 2．下列對(duì)通假字的判斷，有誤的一項(xiàng)是(3分)(　　

2、) A. B. C. D. 答案　A 解析　A．“無(wú)”通“毋”，不要。 3．下列各項(xiàng)中，加點(diǎn)詞的意義與用法相同的一項(xiàng)是(3分)(　　) A. B. C. D. 答案　D 解析　D．都是結(jié)構(gòu)助詞，的。A.連詞，來(lái)/介詞，拿。B.用來(lái)……的、……的憑借/……的原因。C.連詞，尚且，還/副詞，將要。 4．下列句中加點(diǎn)的詞都有活用現(xiàn)象，分類(lèi)正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) ①上食埃土，下飲黃泉 ②君子博學(xué)而日參省乎己 ③南取漢中，西舉巴、蜀 ④假舟楫者，非能水也 ⑤席卷天下，包舉宇內(nèi) ⑥序八州而朝同列 ⑦五畝之宅，樹(shù)之以桑 ⑧外連衡而斗諸侯 ⑨且夫天下非小弱也

3、 ⑩不恥相師 A．①⑥⑧/②③⑤/④⑦/⑨/⑩ B．①⑩/②③⑤/④⑦/⑥⑧⑨ C．①②③⑤/④⑦/⑥⑧/⑨/⑩ D．①②⑤/③④⑦/⑥⑧⑨/⑩ 答案　C 解析?、佗冖邰菝~作狀語(yǔ)；④⑦名詞活用作動(dòng)詞；⑥⑧使動(dòng)用法；⑨形容詞活用作動(dòng)詞；⑩意動(dòng)用法。 5．下列語(yǔ)句句式歸類(lèi)正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) ①然而不王者，未之有也 ②蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng) ③身死人手，為天下笑者，何也 ④始皇既沒(méi)，余威震于殊俗 ⑤句讀之不知，惑之不解 ⑥六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí) ⑦頒白者不負(fù)戴于道路矣 ⑧道之所存，師之所存也 A．①⑤⑧/②/③⑥/④⑦ B．①⑤/②⑧/③⑥/④⑦

4、 C．①⑤/②/③⑥/④⑦/⑧ D．①⑤⑧/②/③/④⑥⑦ 答案　C 解析?、佗轂橘e語(yǔ)前置句；②為定語(yǔ)后置句；③⑥為被動(dòng)句；④⑦為狀語(yǔ)后置句；⑧為判斷句。 6．下列各句中加點(diǎn)成語(yǔ)的使用，不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．韓愈是提倡從師學(xué)習(xí)的始作俑者，他批判了當(dāng)時(shí)“恥于從師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣。 B．你們倆考試一個(gè)偷看別人答案，一個(gè)攜帶小抄，都是作弊，何必五十步笑百步？ C．汽車(chē)的安全技術(shù)發(fā)展到今天已經(jīng)不可同年而語(yǔ)，那些在科幻影片中出現(xiàn)的鏡頭一一得到實(shí)現(xiàn)。 D．近日，上海鐵路運(yùn)輸法院成功執(zhí)結(jié)一起棘手案件，通過(guò)執(zhí)行法官鍥而不舍的努力，終于為農(nóng)民工討回40萬(wàn)元欠款。 答

5、案　A 解析　始作俑者：比喻首先做壞事的人。感情色彩不當(dāng)。五十步笑百步：比喻自己跟別人有同樣的缺點(diǎn)或錯(cuò)誤，只是程度上輕一些，可是卻譏笑別人。使用正確。同年而語(yǔ)：把不同的兩個(gè)人或兩件事物放在同一時(shí)間，不加區(qū)別地相提并論。使用正確。鍥而不舍：比喻有恒心有毅力。使用正確。 7．下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．研究院圍繞以“研究孟子思想，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，助推國(guó)學(xué)傳播”為宗旨，努力把孟子研究院打造成綜合性、研究型、國(guó)際化的孟學(xué)研究機(jī)構(gòu)。 B．荀子所論及的人性，是其本質(zhì)無(wú)所謂善惡的自然之性，它既有轉(zhuǎn)化為惡的可能，也有發(fā)展成善的機(jī)會(huì)。 C．“國(guó)考熱”降溫是必然趨勢(shì)，社會(huì)大環(huán)境在變，

6、公務(wù)員不再是過(guò)去大家眼中的“金飯碗”，而只是一種職業(yè)選擇。 D．那些決定著排片大權(quán)的終端掌控者的把關(guān)任務(wù)異常艱深，他們的個(gè)人品位在某種程度上決定著中國(guó)十多億影視觀(guān)眾的文化口味。 答案　C 解析　A．句式雜糅，可刪去“圍繞”；B.語(yǔ)序不當(dāng)，可將“其本質(zhì)”放在“是”前；D.搭配不當(dāng)，可將“艱深”改為“艱巨”。 8．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(5分) (1)在《寡人之于國(guó)也》中，孟子認(rèn)為教育和道德對(duì)王道非常重要的句子是：　　　　　　　　，　　　　　　　　，　　　　　　　　。 (2)韓愈在《師說(shuō)》中闡述了在學(xué)問(wèn)面前人人平等的民主思想后，提出了擇師的標(biāo)準(zhǔn)，這兩句是：　　　　　　　　，　　　

7、　　　　　。 答案　(1)謹(jǐn)庠序之教　申之以孝悌之義　頒白者不負(fù)戴于道路矣　(2)道之所存　師之所存也 二、閱讀拓展訓(xùn)練(48分) (一)閱讀下面的文言文語(yǔ)段，完成9～13題。(18分) (甲)君子曰：學(xué)不可以已。 青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。 吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異

8、也，善假于物也。 (《勸學(xué)》) (乙)嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不

9、能及，其可怪也歟！ (《師說(shuō)》) 9．下列加點(diǎn)字的解釋不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A. B. C. D. 答案　D 解析　眾人：一般人。 10．下列句中加點(diǎn)虛詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．巫醫(yī)樂(lè)師百工之人 欲人之無(wú)惑也難矣 B．非能水也，而絕江河 小學(xué)而大遺 C．授之書(shū)而習(xí)其句讀者 今其智乃反不能及 D．于其身也，則恥師焉 而恥學(xué)于師 答案　B 解析　B．連詞，表轉(zhuǎn)折，卻；A.代詞，這些，這類(lèi)/用在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性；C.代詞，指“書(shū)”/代詞，代指人，他們；D.介詞，對(duì)于/介詞，向。 11．下列與例句句式相同的一項(xiàng)是(3分)

10、(　　) 例句：然而不王者，未之有也 A．冰，水為之，而寒于水 B．君子生非異也，善假于物也 C．嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣 D．句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉 答案　D 解析　D項(xiàng)與例句均是賓語(yǔ)前置句。A項(xiàng)，狀語(yǔ)后置句；B項(xiàng)，狀語(yǔ)后置句，判斷句；C項(xiàng)，一般陳述句。 12．下列分析中理解不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．韓愈在批判士大夫之族不肯從師學(xué)習(xí)時(shí)，以巫醫(yī)樂(lè)師百工之人的不恥相師做對(duì)比，無(wú)意中流露出了對(duì)底層勞動(dòng)者的輕視。 B．韓愈認(rèn)為“句讀之師”與“傳道解惑之師”是有區(qū)別的，從師而學(xué)則前者“小”而后者“大”。 C．《勸學(xué)》選段中用喻證法論證了要學(xué)習(xí)更要思考的道理

11、，而《師說(shuō)》選段中用了對(duì)比法論證“師道之不傳也久矣”的現(xiàn)象和原因。 D．荀子認(rèn)為學(xué)習(xí)者要“善假于物”，韓愈強(qiáng)調(diào)要“從師而學(xué)”，從某種意義上講，“從師而學(xué)”也是一種“善假于物”。 答案　C 解析　《勸學(xué)》選段中用喻證法論證了學(xué)習(xí)的意義和作用；《師說(shuō)》選段用對(duì)比法批評(píng)了士大夫“恥學(xué)于師”的現(xiàn)象。 13．把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(6分) (1)故木受繩則直，金就礪則利。(3分) 譯文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 (2)位卑則足羞，官盛則近諛。(3分) 譯文：　　　　　

12、　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案　(1)所以木材經(jīng)墨線(xiàn)量過(guò)，(用斧鋸加工時(shí))就直了，金屬刀劍放到磨刀石上(磨過(guò))就鋒利了。(關(guān)鍵詞：繩，金，就) (2)(稱(chēng))地位低(的人為老師)，就感到羞恥；(稱(chēng))官位高(的人為老師)，就近于諂媚。(關(guān)鍵詞：卑，盛，諛) (二)閱讀下面的文言文，完成14～17題。(19分) (一) 孟子見(jiàn)梁惠王。王曰：“叟不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？” 孟子對(duì)曰：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰：‘何以利吾國(guó)？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’

13、上下交征利而國(guó)危矣。萬(wàn)乘之國(guó)，弒其君者，必千乘之家。千乘之國(guó)，弒其君者，必百乘之家。萬(wàn)取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？” (二) 孟子見(jiàn)梁惠王。王立于沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：“賢者亦樂(lè)此乎？” 孟子對(duì)曰：“賢者而后樂(lè)此，不賢者雖有此，不樂(lè)也。《詩(shī)》云：‘經(jīng)始①靈臺(tái)，經(jīng)之營(yíng)之，庶民攻②之，不日成之。經(jīng)始勿亟，庶民子來(lái)。王在靈囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鳥(niǎo)鶴鶴。王在靈沼，于牣③魚(yú)躍?！耐跻悦窳榕_(tái)為沼而民歡樂(lè)之謂其臺(tái)曰靈臺(tái)謂其沼曰靈沼樂(lè)其有麋鹿魚(yú)鱉古之人與民偕樂(lè)故能樂(lè)也?！稖摹吩唬骸畷r(shí)日害④喪，予及汝

14、偕亡?！裼c之偕亡，雖有臺(tái)池鳥(niǎo)獸，豈能獨(dú)樂(lè)哉？” 梁惠王曰：“寡人愿安承教。” 孟子對(duì)曰：“殺人以梃⑤與刃，有以異乎？”曰：“無(wú)以異也?！薄耙匀信c政，有以異乎？”曰：“無(wú)以異也?！痹唬骸扳矣蟹嗜?，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之；為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其無(wú)后乎！’為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也？” (三) 梁惠王曰：“晉國(guó)⑥，天下莫強(qiáng)焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長(zhǎng)子死焉；西喪地于秦七百里；南辱于楚。寡人恥之，愿比死者壹灑之，如之何則可？” 孟子對(duì)曰：“地，方百里而可以王。王如施仁政于

15、民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣?！? “彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母。父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰(shuí)與王敵？故曰：‘仁者無(wú)敵?！跽?qǐng)勿疑！” (節(jié)選自《孟子·梁惠王》，有刪改) [注]?、俳?jīng)始：開(kāi)始計(jì)劃營(yíng)建。②攻：建造。③牣：滿(mǎn)。④害：何，何時(shí)。⑤梃：木棒。⑥春秋時(shí)期，晉國(guó)被韓、趙、魏三家所分。這里梁惠王稱(chēng)“晉國(guó)”是按舊稱(chēng)，實(shí)指魏國(guó)。 14．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．文王以民力為臺(tái)為沼/而民歡樂(lè)/之謂其臺(tái)/曰靈臺(tái)謂其沼/曰靈沼樂(lè)其有/麋鹿魚(yú)鱉古

16、之人與民偕樂(lè)/故能樂(lè)也 B．文王以民力為臺(tái)為沼/而民歡樂(lè)之/謂其臺(tái)曰靈臺(tái)/謂其沼曰靈沼/樂(lè)其有麋鹿魚(yú)鱉/古之人與民偕樂(lè)/故能樂(lè)也 C．文王以民力/為臺(tái)為沼而民歡樂(lè)/之謂其臺(tái)曰靈臺(tái)/謂其沼曰靈沼/樂(lè)其有麋鹿魚(yú)鱉/古之人與民偕樂(lè)故/能樂(lè)也 D．文王以民力為臺(tái)/為沼而民歡樂(lè)/之謂其臺(tái)/曰靈臺(tái)謂其沼/曰靈沼樂(lè)其有/麋鹿魚(yú)鱉古之人與民偕樂(lè)故/能樂(lè)也 答案　B 解析　“文王以民力”表意不完整，因此排除C項(xiàng)；“文王以民力為臺(tái)”雖表意完整，但后面“為沼”的主語(yǔ)仍是“文王”，應(yīng)在“為沼”后停頓，因此排除D項(xiàng)；“謂其臺(tái)曰靈臺(tái)”“謂其沼曰靈沼”結(jié)構(gòu)一致，故兩個(gè)“謂”前均應(yīng)停頓，因此排除A項(xiàng)。 15．下列

17、對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．孟子，儒家學(xué)派的代表人物之一，在政治上主張法先王、行仁政；在學(xué)說(shuō)上，推崇孔子，反對(duì)墨翟。 B．仁義，是儒家的重要倫理范疇，本意為仁愛(ài)與正義。備受孟子推崇，與“禮、智、信”合稱(chēng)為“五?！?。 C．千乘，古代諸侯國(guó)的大小以兵車(chē)的多少來(lái)衡量，用四匹馬拉的一輛兵車(chē)叫一乘，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸侯國(guó)，小者“千乘”，大者“萬(wàn)乘”。 D．《詩(shī)》，中國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，共三百零五篇，內(nèi)容上分為“賦”“比”“興”三大類(lèi)，為中國(guó)文學(xué)總集之祖。 答案　D 解析　“賦”“比”“興”是《詩(shī)經(jīng)》中三種主要表現(xiàn)手法，“風(fēng)”“雅”“頌”才是《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容上的

18、三大分類(lèi)。 16．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．孟子認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家如果上上下下互相爭(zhēng)奪利益，那就危險(xiǎn)了；并通過(guò)利害分析，進(jìn)一步勸誡梁惠王只要講仁義就可以了，不必談利益。 B．孟子詢(xún)問(wèn)梁惠王用刀子殺死人和用政治害死人有什么不同，是要借此提醒梁惠王施行仁政，不要使老百姓因饑餓而死。 C．文王雖然用了百姓的力量來(lái)興建高臺(tái)池沼，可百姓卻非常高興。孟子講這個(gè)故事，意在闡述與民同樂(lè)的思想。 D．梁惠王想洗雪魏國(guó)的恥辱，向孟子詢(xún)問(wèn)對(duì)策。孟子建議梁惠王對(duì)百姓施行仁政，并明確指出因?yàn)樗尠傩丈钤诳嚯y中，所以必難以抵擋入侵之?dāng)场? 答案　D 解析　“并明確指出因

19、為他讓百姓生活在苦難中，所以必難以抵擋入侵之?dāng)场崩斫忮e(cuò)誤，原文在第(三)節(jié)最后一段中說(shuō)“彼陷溺其民，王往而征之，夫誰(shuí)與王敵？”，這里孟子說(shuō)的是秦、楚兩國(guó)使自己的百姓陷于苦難之中，梁惠王若施行仁政，前去討伐，將無(wú)人能敵。 17．把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分) (1)為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也？(5分) 譯文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 (2)入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。(5分) 譯文：　　　　　　　　　　　　　　

20、　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案　(1)作為老百姓的父母官，施政治國(guó)，卻不免做出類(lèi)似于帶領(lǐng)野獸去吃人的事情來(lái)，那他們作為百姓父母官(的意義)又在哪里呢？ (2)(做到)在家侍奉父兄，在外敬重尊長(zhǎng)，(這樣就)可以讓他們(年輕人)拿起木棍來(lái)討伐盔甲堅(jiān)硬、刀槍銳利的秦楚兩國(guó)的軍隊(duì)了。 解析　(1)關(guān)鍵詞：為，作為；行政施政治國(guó)；率，帶領(lǐng)；惡，哪里；(2)關(guān)鍵詞：入，在家；出，在外；事，侍奉；撻，鞭撻。 參考譯文 (一) 孟子謁見(jiàn)梁惠王。梁惠王說(shuō)：“老先生不遠(yuǎn)千里而來(lái)，將有什么能利于我的國(guó)家的嗎？” 孟子回答

21、道：“大王為什么一定要說(shuō)到利呢？只要有仁義就可以了。大王說(shuō)：‘怎樣才能有利于我的國(guó)家呢？’大夫說(shuō)：‘怎樣有利于我的封邑呢？’士人和平民說(shuō)：‘怎樣有利于我自身呢？’上上下下互相爭(zhēng)奪利益，那國(guó)家就危險(xiǎn)了。在擁有萬(wàn)輛兵車(chē)的國(guó)家，殺掉國(guó)君的，必定是國(guó)內(nèi)擁有千輛兵車(chē)的大夫。在擁有千輛兵車(chē)的國(guó)家，殺掉國(guó)君的，必定是國(guó)內(nèi)擁有百輛兵車(chē)的大夫。在擁有萬(wàn)輛兵車(chē)的國(guó)家里，大夫擁有千輛兵車(chē)；在擁有千輛兵車(chē)的國(guó)家里，大夫擁有百輛兵車(chē)，(這些大夫的產(chǎn)業(yè))不能不說(shuō)是很多的了。如果把義放在后頭而把利放在前頭，那他們不爭(zhēng)奪是不會(huì)滿(mǎn)足的。沒(méi)有講求仁義卻遺棄自己父母的人，也沒(méi)有講求仁義卻輕慢自己君王的人。大王也只要講仁義就可以了，

22、為什么一定要談利呢？” (二) 孟子拜見(jiàn)梁惠王。梁惠王站在池塘邊上，一面看著鴻雁、麋鹿等飛禽走獸，一面說(shuō)：“賢人也以此為樂(lè)嗎？” 孟子回答說(shuō)：“正因?yàn)槭琴t人才能夠以此為樂(lè)，不賢的人就算有這些東西，也不能夠快樂(lè)?！对?shī)經(jīng)》中說(shuō)：‘文王開(kāi)始規(guī)劃筑造靈臺(tái)，經(jīng)營(yíng)設(shè)計(jì)善于安排，百姓出力共同興建，很快就建成了。文王說(shuō)不要著急，百姓們把兒子都帶來(lái)(干得更起勁了)。文王到苑囿中游玩，只見(jiàn)母鹿皮毛光滑，肥肥胖胖，安詳?shù)嘏P在草叢之中，鳥(niǎo)兒羽毛潔白，翩翩飛舞。文王到池沼邊上，水中滿(mǎn)滿(mǎn)地都是魚(yú)兒在歡快地跳躍?！芪耐蹼m然用了老百姓的勞力來(lái)修建高臺(tái)深池，可是老百姓非常高興，把那個(gè)臺(tái)叫作‘靈臺(tái)’，把那個(gè)池叫作‘靈沼’

23、，以那里面有麋鹿魚(yú)鱉等珍禽異獸為樂(lè)。古代的君王與民同樂(lè)，所以能真正快樂(lè)。相反，《湯誓》說(shuō)：‘你這太陽(yáng)啊，什么時(shí)候毀滅呢？我寧肯與你一起毀滅！’老百姓恨不得與夏桀同歸于盡，即使他有高臺(tái)深池、珍禽異獸，難道能獨(dú)自享樂(lè)嗎？” 梁惠王說(shuō)：“我很樂(lè)意安靜地聽(tīng)您的指教?！? 孟子回答說(shuō)：“用木棒打死人和用刀子殺死人有什么不同嗎？”梁惠王說(shuō)：“沒(méi)有什么不同?！泵献佑謫?wèn)：“用刀子殺死人和用政治害死人有什么不同嗎？”梁惠王回答：“沒(méi)有什么不同。”孟子于是說(shuō)：“廚房里有肥嫩的肉，馬棚里有健壯的馬，可是老百姓面帶饑色，野外躺著餓死的人，這是帶領(lǐng)獸類(lèi)去吃人?。∫矮F自相殘食，人尚且厭惡這種行為；作為老百姓的父母官，施

24、政治國(guó)，卻不免做出類(lèi)似于帶領(lǐng)野獸去吃人的事情來(lái)，那他們作為百姓父母官(的意義)又在哪里呢？孔子說(shuō)：‘最初采用土偶木偶陪葬的人，大概沒(méi)有后代吧！’因?yàn)橥僚寄九枷窕钊硕脕?lái)陪葬(，已經(jīng)不仁了)。(施政治國(guó))又怎么可以使老百姓饑餓而死呢？(那就更加不仁了！)” (三) 梁惠王說(shuō)：“我們魏國(guó)，以前天下沒(méi)有哪個(gè)諸侯國(guó)比它更強(qiáng)大的了，這是老先生您所知道的。(可是)等到傳到我手中，在東邊被齊國(guó)打敗，我的長(zhǎng)子也犧牲在那里；在西邊又割讓給秦國(guó)七百里土地；南邊又被楚國(guó)欺侮。對(duì)此我深感恥辱，想要為死難者盡洗此恨，要怎么辦才好呢？” 孟子回答道：“在百里見(jiàn)方的小國(guó)，也可以推行王道。大王如果對(duì)百姓施行仁政，少用刑

25、罰，減輕賦稅，(提倡)深耕細(xì)作、勤除雜草；讓年輕人在耕種之余加強(qiáng)孝親、敬兄、忠誠(chéng)、守信的道德修養(yǎng)，(做到)在家侍奉父兄，在外敬重尊長(zhǎng)，(這樣就)可以讓他們(年輕人)拿起木棍來(lái)討伐盔甲堅(jiān)硬、刀槍銳利的秦楚兩國(guó)的軍隊(duì)了?！? “(因?yàn)?他們(秦、楚的統(tǒng)治者)常年侵占了百姓的生產(chǎn)勞動(dòng)時(shí)間，使百姓不能耕作(生產(chǎn)糧食)來(lái)孝養(yǎng)父母。(結(jié)果百姓的)父母受凍挨餓，兄弟、妻子、兒女各自逃散。他們使自己的百姓陷入了痛苦之中，(如果)大王前去討伐他們，誰(shuí)能跟大王對(duì)抗呢？所以說(shuō)：‘有仁德的人沒(méi)有敵人。’希望您不要懷疑這一點(diǎn)！” (三)閱讀下面這首唐詩(shī)，完成18～19題。(11分) 過(guò)賈誼舊居 [唐]戴叔倫 楚

26、鄉(xiāng)卑濕嘆殊方，賦人非宅已荒①。 謾有長(zhǎng)書(shū)憂(yōu)漢室，空將哀些吊沅湘②。 雨余古井生秋草，葉盡疏林見(jiàn)夕陽(yáng)。 過(guò)客不須頻太息，咸陽(yáng)宮殿亦凄涼。 [注]?、儋Z誼謫居長(zhǎng)沙時(shí)曾作《鳥(niǎo)賦》。②吊沅湘：沅湘是沅水和湘水的并稱(chēng)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)詩(shī)人屈原遭放逐后，曾長(zhǎng)期流浪于沅湘間。賈誼曾寫(xiě)《吊屈原賦》表達(dá)對(duì)屈原深深的同情。 18．下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是(5分)(　　) A．首聯(lián)感嘆楚鄉(xiāng)卑濕偏遠(yuǎn)，人去宅荒，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)賈誼被貶的深切同情，對(duì)斯人已逝的追懷。 B．“長(zhǎng)書(shū)”之“長(zhǎng)”，顯示出賈誼的赤誠(chéng)和才能；而“謾”則突出了詩(shī)人對(duì)其才志不得伸的遺憾之情。 C．詩(shī)人來(lái)到賈誼舊居，不由得也想起和賈誼一

27、樣赤誠(chéng)忠心的屈原，表達(dá)了對(duì)屈原的悼念之情。 D．五、六句寫(xiě)景，在前文“宅已荒”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步描寫(xiě)賈誼舊居的荒涼，感情蘊(yùn)含其中。 E．全詩(shī)融寫(xiě)景、議論與抒情于一體，辭藻華麗，言淺意深，表達(dá)了對(duì)賈誼的悼念之情，深具感染力。 答案　CE 解析　本題考查對(duì)原詩(shī)內(nèi)容的理解和分析能力。C項(xiàng)，第三、四句說(shuō)的都是賈誼，意思是賈誼雖然為振興漢室寫(xiě)下長(zhǎng)書(shū)，卻不被采納，反而被貶長(zhǎng)沙，只能在沅湘水邊哀悼與自己遭際相似的屈原以發(fā)泄憤懣之情。詩(shī)句表達(dá)的是對(duì)賈誼的深切同情。所以此項(xiàng)說(shuō)“也想起和賈誼一樣赤誠(chéng)忠心的屈原，也表達(dá)了對(duì)屈原的悼念之情”錯(cuò)。E項(xiàng)，“辭藻華麗”錯(cuò)。本詩(shī)沒(méi)有深?yuàn)W的文字，華麗的辭藻，而是通俗易懂，耐

28、人尋味。 19．如何理解詩(shī)歌最后一聯(lián)？請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析。(6分) 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案　①尾聯(lián)兩句的意思是：來(lái)訪(fǎng)的人不必為賈誼的不幸頻頻嘆息，如今的咸陽(yáng)宮殿不也是一片凄涼嗎？(3分)②尾聯(lián)兩句的內(nèi)涵是：賈誼的懷才不遇固然令人惋惜，但既然朝代的更迭都是歷史的規(guī)律，不可避免，個(gè)人命運(yùn)就更不必太過(guò)憂(yōu)心了。(3分) 解析　本題考查鑒賞詩(shī)歌思想內(nèi)容的能力。解題思路：咸陽(yáng)宮殿是秦朝的宮殿，但此處當(dāng)指代漢朝。咸陽(yáng)宮殿凄涼是指漢朝的滅亡。第七句勸訪(fǎng)客無(wú)須頻頻嘆息，第八句解釋這樣

29、規(guī)勸的原因。連賈誼曾經(jīng)頗為憂(yōu)心的漢室都滅亡了，又何必過(guò)于執(zhí)著于個(gè)人命運(yùn)呢？朝代的更替是歷史的規(guī)律，個(gè)人命運(yùn)的坎坷也是難以避免的吧。 白話(huà)詩(shī)歌 楚地地勢(shì)低洼潮濕和很多地方都不一樣，《鳥(niǎo)賦》的作者早已不在，住宅也荒廢了。 徒然為振興漢室寫(xiě)下長(zhǎng)書(shū)(卻不被采納)，只能在沅湘水邊哀悼屈原的遭遇。 秋雨后的古井已經(jīng)開(kāi)始長(zhǎng)出了小草，葉子也凋落了，穿過(guò)稀疏的樹(shù)林看到夕陽(yáng)將落。 來(lái)訪(fǎng)的人不必為賈誼的不幸頻頻嘆息，如今的咸陽(yáng)宮殿不也是一片凄涼嗎？ 三、寫(xiě)作能力訓(xùn)練(26分) 20．在下面一段文字橫線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)出恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15個(gè)字。(6分) 儒家幸

30、福觀(guān)主要體現(xiàn)在關(guān)于人生理想的論述當(dāng)中，其特點(diǎn)一是　①　，二是社會(huì)幸福重于個(gè)人幸福?？鬃邮菍?duì)于物質(zhì)享受與精神快樂(lè)兩相兼顧的人，但更重視后者。他的學(xué)生顏回，日子過(guò)得很苦，但是“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)”?？鬃訉?duì)這種幸福觀(guān)極為贊許。但是，這種幸福觀(guān)錯(cuò)在?、凇。l(fā)展到極端，就是禁欲主義。道家幸福觀(guān)主張對(duì)物質(zhì)財(cái)富、生死壽夭等都持淡泊態(tài)度，注重人之本性的內(nèi)心的幸福，對(duì)于儒家幸福觀(guān)?、邸　? 答：①　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ②　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ③　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

31、　　　　 答案?、倬窨鞓?lè)重于物質(zhì)享受?、诎盐镔|(zhì)享受與精神快樂(lè)對(duì)立起來(lái)?、凼且环N補(bǔ)充(每句2分) 解析　文段論述了儒家重視精神快樂(lè)大于物質(zhì)享受的幸福觀(guān)。①處內(nèi)容結(jié)合其后的“孔子是對(duì)于物質(zhì)享受與精神快樂(lè)兩相兼顧的人，但更重視后者”，可推斷該處應(yīng)填“精神快樂(lè)重于物質(zhì)享受”。②處據(jù)顏回的事例，可知他的幸福觀(guān)是重視精神快樂(lè)，放棄物質(zhì)享受，結(jié)合其后的“發(fā)展到極端，就是禁欲主義”，可推斷該處應(yīng)填“物質(zhì)享受與精神快樂(lè)對(duì)立”方面的內(nèi)容。③處要求填道家幸福觀(guān)和儒家幸福觀(guān)的關(guān)系方面的內(nèi)容。據(jù)“道家幸福觀(guān)對(duì)物質(zhì)財(cái)富、生死壽夭等都持淡泊態(tài)度，注重人之本性的內(nèi)心的幸?！笨芍?，該處可填“是一種補(bǔ)充”。 21

32、．觀(guān)察《孔子應(yīng)聘》這幅漫畫(huà)，按要求完成下面的題目。(5分) (1)用自己的話(huà)說(shuō)說(shuō)漫畫(huà)中“？”“！！”包含的意思。要求語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、鮮明。(3分) 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 (2)用一句話(huà)概括漫畫(huà)的寓意。(2分) 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案　(示例)(1)孔子疑惑不解：自己是一個(gè)大圣人、大教育家，為什么會(huì)被招聘單位拒之門(mén)外呢？他又發(fā)出感嘆：時(shí)代變化太快，自己

33、跟不上形勢(shì)了！ (2)揭露了一些人才招聘單位只看學(xué)歷而不重工作能力的現(xiàn)狀。 解析　漫畫(huà)中孔子去應(yīng)聘，卻被“非名牌大學(xué)學(xué)生禁入”的招牌擋在門(mén)外，因此腦中充滿(mǎn)疑惑和感嘆?？鬃拥囊苫蠛透袊@一定和他“被拒”有關(guān)。概括寓意時(shí)可聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活。 22．閱讀下面的材料，根據(jù)要求完成后面的題目。(15分) 中國(guó)女登山家王靜在登頂珠峰的過(guò)程中，先搭乘直升機(jī)從海拔5200米的大本營(yíng)飛到海拔6400米的二號(hào)營(yíng)地，再攀登到8800米以上的珠峰峰頂。此舉打破了歷來(lái)攀登珠峰的傳統(tǒng)：用腳從大本營(yíng)攀登到峰頂。盡管這是一條不成文的規(guī)定，但它早已在登山界達(dá)成了共識(shí)，也是評(píng)判登山者是否登頂成功的首要標(biāo)準(zhǔn)。王靜在接受采訪(fǎng)時(shí)表明

34、，當(dāng)時(shí)選擇乘直升機(jī)是因?yàn)樵撀范我虮酪驯环忾]，無(wú)法穿越。此舉引發(fā)了巨大的爭(zhēng)議： 有人認(rèn)為，王靜沒(méi)有遵照標(biāo)準(zhǔn)登頂，不能算作登頂成功，并覺(jué)得此舉褻瀆了體育精神；有人認(rèn)為，王靜在沒(méi)有其他解決辦法的前提下選擇搭乘直升機(jī)，算是一種變通的方法，最終達(dá)成了目標(biāo)，值得肯定；還有人認(rèn)為，如果把攀登珠峰當(dāng)作一種人生體驗(yàn)，王靜的做法無(wú)可厚非…… 要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲。 (1)寫(xiě)出自己的立意角度。(至少寫(xiě)兩個(gè))(6分) 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 (2)寫(xiě)出文題及構(gòu)思提綱。(9分) 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案　(示例)(1)①遵守規(guī)則；②善于借助外物取得成功；③注重人生體驗(yàn)；④走自己的路。 (2)標(biāo)題：學(xué)會(huì)變通，成就人生 開(kāi)頭：直接提出中心論點(diǎn)，“學(xué)會(huì)變通，成就人生”。 主體：由對(duì)別里科夫這一小說(shuō)人物的批判，引出打破規(guī)則的重要性，并以藝術(shù)家徐冰的事跡以及生理學(xué)家斯塔林和貝利斯的事跡為論據(jù)進(jìn)行分析來(lái)證明觀(guān)點(diǎn)。 結(jié)尾：重申中心論點(diǎn)，總結(jié)全文。