2018-2019學(xué)年高中歷史 第四單元 近代以來世界的科學(xué)發(fā)展歷程 第12課 探索生命起源之謎新課教案1 新人教版必修3.doc
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第2課 探索生命起源之謎 【講述新課】 一、教會(huì)的禁錮: 1、神創(chuàng)說內(nèi)容:認(rèn)為世界萬物,包括人類,都是由神創(chuàng)造的。 世界各民族由于所處的地區(qū)、生產(chǎn)活動(dòng)、生活習(xí)俗都不盡相同,在此基礎(chǔ)上也就產(chǎn)生了不同的文化。各種文化都毫無例外地留下了關(guān)于人類起源的神話。這些神話雖然說法不一,并帶有強(qiáng)烈的民族特色,但都認(rèn)為世界的萬物,包括人類,都是神創(chuàng)造的,這就是神創(chuàng)說。 【備課資料】關(guān)于生命起源的幾種傳說: ●女媧造人 盤古開辟了天地,用身軀造出日月星辰、山川草木。那殘留在天地間的濁氣慢慢化作蟲魚鳥獸,替這死寂的世界增添了生氣。 女媧在造人之前,于正月初一創(chuàng)造出雞,初二創(chuàng)造狗,初三創(chuàng)造羊,初四創(chuàng)造豬,初六創(chuàng)造馬,初七這一天,女媧在這莽莽的原野上行走。她放眼四望,山嶺起伏,江河奔流,叢林茂密,草木爭輝,天上百鳥飛鳴,地上群獸奔馳,水中魚兒嬉戲,草中蟲之豸跳躍,這世界按說也點(diǎn)綴得相當(dāng)美麗了。但是她總覺得有一種說不出的寂寞,便頹然坐在一個(gè)池塘旁邊,茫然對(duì)池塘中自己的影子。忽然一片樹葉飄落池中,靜止的池水泛起了小小的漣漪,使她的影子也微微晃動(dòng)起來。她突然覺得心頭的死結(jié)解開了,是呀!為什么她會(huì)有那種說不出的孤寂感?原來是世界是缺少一種像她一樣的生物。 想到這兒,她馬上用手在池邊挖了些泥土,和上水,照著自己的影子捏了起來。捏著捏著,捏成了一個(gè)小小的東西,模樣與女媧差不多,也有五官七竅,雙手兩腳。捏好后往地上一放,居然活了起來。女媧一見,滿心歡喜,接著又捏了許多。她把這些小東西叫作“人”。女媧那寂寞的心一下子熱乎起來,她想把世界變得熱熱鬧鬧,讓世界到處都有她親手造出來的人,于是不停工作,捏了一個(gè)又一個(gè)。但是世界畢竟太大了,她工作了很久,雙手都捏得麻木了,捏出的小人分布在大地上仍然太稀少。她想這樣下去不行,就順手從附近折下一條藤蔓,伸入泥潭,沾上泥漿向地上揮灑。結(jié)果點(diǎn)點(diǎn)泥漿變成一個(gè)個(gè)小人,與用手捏成的模樣相似,這一來速度就快多了。女媧見新方法奏了效,越灑越起勁,大地就到處有了人。 女媧在大地上造出許多人來,心中高興,寂寞感一掃而空。她覺得很累了,要休息一下,到四處走走,看看那些人生活怎樣。一天,她走到一處,見人煙稀少,十分奇怪,俯身仔細(xì)察看,見地上躺著不少小人,動(dòng)也不動(dòng),她用手撥弄,也不見動(dòng)靜,原來 這是她是最初造出來的小人,這時(shí)已頭發(fā)雪白,壽終正寢了。 女媧見了這種情形,心中暗暗著急,她想到自己辛辛苦苦造人,人卻不斷衰老死亡。這樣下去,若要使世界上一直有人,豈不要永遠(yuǎn)不停地制造?這總不是辦法。結(jié)果女媧參照世上萬物傳種接代的方法,叫人類也男女配合,繁衍后代。因?yàn)槿耸篱g是仿神的生物,不能與禽獸同等,所以她又建立了婚姻制度,使之有別于禽獸亂交。后世人就把女媧奉為“神媒”。 ●上帝造人說 《圣經(jīng)》里說,上帝創(chuàng)造了天地萬物,還創(chuàng)造了男人,后來看這男人獨(dú)居十分寂寞,于是趁他熟睡時(shí)撥下他的一根肋骨,做了個(gè)女人來陪伴他。所以女人是男人的骨中骨,肉中肉,每個(gè)男人的一生都在找他的那根肋骨,只有找到了它,他才不會(huì)感覺到胸口疼痛。 興許男人和女人的最理想境界是如膠似漆無話不說;而最悲慘的境界,也許一秒鐘前認(rèn)識(shí)一秒鐘后又陌生,兩條平行線,似乎永遠(yuǎn)也不可能相交。 ●埃及呼喚說: 《埃及神話》說人類是神呼喚而出的。埃及人認(rèn)為遠(yuǎn)在埃及於世界上出現(xiàn)之前,全能的神“努 (NU)”就已存在,他創(chuàng)造了天地的一切,他呼喚“蘇比”,就有了風(fēng);呼喚“泰富那”,就有了雨;呼喚“哈比”,尼羅河就流過埃及,他一次次呼喚,萬物一件件出現(xiàn),最后,他道出“男人和女人”,轉(zhuǎn)眼間,埃及就住滿許多人。造物工作完成,努就將自己變成男人外形,成為第一位法老王,統(tǒng)治大地人類,開創(chuàng)安和繁榮景象。 【合作探究】1:為什么神創(chuàng)論能夠成為生物起源的共識(shí),并且長期流行? (1)生產(chǎn)力落后,對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)非常有限; (2)生物知識(shí)缺乏; (3)統(tǒng)治階級(jí)鞏固統(tǒng)治的需要,宣揚(yáng)神秘主義,推行愚民政策; (4)宗教盛行,推行精神獨(dú)裁。 2、歐洲基督教上帝創(chuàng)世說的影響: (1)基督教會(huì)在歐洲成為精神支柱,被視為天經(jīng)地義。 (2)基督教會(huì)打擊異端,致使生物學(xué)研究進(jìn)展緩慢。 指導(dǎo)學(xué)生閱讀歷史縱橫與回顧已學(xué)知識(shí)。 ①16世紀(jì),西班牙醫(yī)生塞爾維特為了進(jìn)行血液循環(huán)的研究,違反教會(huì)不許解剖人體的禁令,被教會(huì)以異端罪判處死刑。(參見教材“歷史縱橫”P58介紹) ②17世紀(jì)被羅馬教皇處死的布魯諾:(教師向?qū)W生稍作介紹,不必花過多教學(xué)時(shí)間) 喬達(dá)諾布魯諾指出宇宙是無限的,時(shí)間是永恒的,太陽中心不過是宇宙無數(shù)星系中的一個(gè)。后來,羅馬教會(huì)宗教裁判所的密探,以和布魯諾的“友誼”為名,私下邀請(qǐng)布魯諾到威尼斯講學(xué)。然而當(dāng)他高興地到了威尼斯,便被關(guān)進(jìn)了監(jiān)獄,宗教裁判所給布魯諾限定了“仁慈”的40天反省期,讓他宣布放棄自己的觀點(diǎn),然而布魯諾卻堅(jiān)持“異端”。 1600年2月17日,在意大利羅馬的鮮花廣場上,宗教裁判所奉教皇克萊門特八世之命,向眾多虔誠的基督教徒宣布了布魯諾褻讀神圣宗教的“罪行”,宣判了將布魯諾處以火刑的決定,熊熊烈火吞噬了一個(gè)杰出科學(xué)家的生命。 二、拉馬克和早期生物進(jìn)化思想: 1、生物進(jìn)化論思想誕生的條件和原因(背景): (1)思想基礎(chǔ):文藝復(fù)興(文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)的洗禮)人文主義思潮對(duì)基督教神學(xué)的沖擊,面向現(xiàn)實(shí)世界、重視實(shí)踐、崇尚理性的追求蔚然成風(fēng); (2)物質(zhì)基礎(chǔ):17~18世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)革命和工業(yè)革命的發(fā)生,使人們思想和視野更加開放; 一方面從17世紀(jì)后期開始,資本主義政治制度在英美法德等國建立,打擊了封建勢力和教會(huì)力量。另一方面18世紀(jì)60年代開始于英國后擴(kuò)展到其他歐美國家工業(yè)革命,使資本主義迅猛發(fā)展。 (3)理論基礎(chǔ):18世紀(jì)下半期到19世紀(jì),生物學(xué)研究陸續(xù)取得重大成果,細(xì)胞學(xué)說確立,為生命科學(xué)的研究奠定了基礎(chǔ)。 ①發(fā)現(xiàn):17世紀(jì),英國科學(xué)家胡克用自制的顯微鏡觀察軟木片時(shí)發(fā)現(xiàn)了細(xì)胞; ②發(fā)展與完善:(教師指導(dǎo)學(xué)生閱讀歷史縱橫,向?qū)W生稍作介紹,不必花過多教學(xué)時(shí)間) 1838年德意志植物學(xué)家施萊登提出植物細(xì)胞學(xué)說; 1839年德意志動(dòng)物學(xué)家施旺把這一學(xué)說從植物學(xué)擴(kuò)展到動(dòng)物學(xué),并進(jìn)而建立起統(tǒng)一的細(xì)胞學(xué)說。 19世紀(jì)50年代,德國醫(yī)生德馬克等人把細(xì)胞學(xué)說和胚胎學(xué)結(jié)合起來研究,發(fā)現(xiàn)了細(xì)胞分裂,進(jìn)一步完善了細(xì)胞學(xué)說。 ③意義:細(xì)胞學(xué)說的確立與發(fā)展,為生命科學(xué)的研究奠定了基礎(chǔ)。 細(xì)胞學(xué)說的提出對(duì)生物科學(xué)的發(fā)展具有重大的意義。恩格斯說:“有了這個(gè)發(fā)現(xiàn),有機(jī)的有生命的自然產(chǎn)物--比較解剖學(xué)、生理學(xué)和胚胎學(xué)才獲得了鞏固的基礎(chǔ)?!奔?xì)胞學(xué)說與達(dá)爾文的進(jìn)化論和孟德爾的遺傳學(xué)被稱為現(xiàn)代生物學(xué)的三大基石,而實(shí)際上可以說細(xì)胞學(xué)說又是后兩者的“基石”。 細(xì)胞學(xué)說在哲學(xué)上也具有重要的意義,它使千變?nèi)f化的生物界通過具有細(xì)胞結(jié)構(gòu)這個(gè)共同的標(biāo)準(zhǔn)特征而統(tǒng)一起來。同時(shí)有力地證明了生物彼此之間存在著親緣關(guān)系,為生物進(jìn)化理論奠定了基礎(chǔ)。恩格斯認(rèn)為細(xì)胞學(xué)說的建立是最令人信服地檢驗(yàn)了辯證唯物主義的正確性。他把細(xì)胞學(xué)說、進(jìn)化論、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律列為19世紀(jì)的三大科學(xué)發(fā)現(xiàn)。 此后,在細(xì)胞學(xué)說的基礎(chǔ)上,人們對(duì)生物界進(jìn)行了更深人的研究,發(fā)現(xiàn)了細(xì)胞的全能性,即任何細(xì)胞都具有發(fā)育成完整個(gè)體的潛在能力。根據(jù)這一理論,人們發(fā)展了組織培養(yǎng)、克隆技術(shù)等高科技的生物技術(shù)。 過渡:正是在對(duì)細(xì)胞學(xué)說研究的基礎(chǔ)上,一批生物學(xué)家逐漸認(rèn)識(shí)到生物界中不同物種之間不僅存在聯(lián)系,而且物種是可變的。拉馬克提出生物進(jìn)化論。 2、拉馬克——進(jìn)化論的的倡導(dǎo)者和先驅(qū) (1)生平簡介:拉馬克(Jean-Baptiste de Lamarck,1744-1829)是法國偉大的博物學(xué)家。生物學(xué)一詞是他發(fā)明的,最先提出生物進(jìn)化的學(xué)說,提出了高等動(dòng)物是由低等動(dòng)物演變而來的。是進(jìn)化論的倡導(dǎo)者和先驅(qū)。 (2)主要成就: ①提出生物從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展進(jìn)化的觀點(diǎn); ②肯定環(huán)境對(duì)物種變化的影響,提出“用進(jìn)廢退“和”獲得性遺傳“兩個(gè)著名的進(jìn)化原則。 前者指經(jīng)常使用的器官就發(fā)達(dá),不用會(huì)退化,比如長頸鹿的長脖子就是它經(jīng)常吃高處的樹葉的結(jié)果。后者指后天獲得的新性狀有可能遺傳下去,如脖子長的長頸鹿,其后代的脖子一般也長。并認(rèn)為這兩者既是變異產(chǎn)生的原因,又是適應(yīng)形成的過程。 (3)意義:早期的生物進(jìn)化思想開始形成,為達(dá)爾文生物進(jìn)化論的創(chuàng)立提供了理論基礎(chǔ) 除此之外,通過實(shí)驗(yàn),經(jīng)典力學(xué)體系的建立,表明天上、地上物體運(yùn)動(dòng)都是自然規(guī)律作用的結(jié)果,事實(shí)上將上帝從無生命研究領(lǐng)域逐出。 三、達(dá)爾文——進(jìn)化論的創(chuàng)立者: 1、創(chuàng)立標(biāo)志:1859年,達(dá)爾文發(fā)表《物種起源》一書,標(biāo)志著生物進(jìn)化論的誕生。 【備課資料】進(jìn)化論創(chuàng)立者達(dá)爾文 達(dá)爾文(1809—1882)于一八零九年二月十二日誕生。 少年時(shí)代的達(dá)爾文并非優(yōu)等生,雖然他很熱衷于植物及昆蟲的采集,但對(duì)學(xué)校所教的希臘語及拉丁語卻一點(diǎn)都不感興趣。本來想讓達(dá)爾文學(xué)習(xí)法律的父親,看到他這種情形只好改變主意,將他送到愛丁堡去學(xué)醫(yī)??墒撬麑?duì)學(xué)醫(yī)一樣不感興趣,尤其在見習(xí)外科手術(shù)時(shí),更是嚇得魂不附體。加上他知道自己將來可以繼承一筆能讓地安享一輩子的龐大財(cái)產(chǎn),不必為生活去行醫(yī),于是他便毅然地放棄了學(xué)醫(yī)。 他父親最后又將他送到劍橋大學(xué),指望他學(xué)做個(gè)牧師,可是他到劍橋大學(xué)后也沒照他父親的意思去做。就在這時(shí),潛藏在他心中很久的對(duì)博物學(xué)的愛好完全地爆發(fā)出來。他在漢斯洛教授的指導(dǎo)下,閱讀了許多動(dòng)植物的書籍,使他在博物學(xué)領(lǐng)域上的知識(shí)大增。 22歲那年,經(jīng)朋友推薦,達(dá)爾文以博物學(xué)者的身份登上了“貝格爾”號(hào)遠(yuǎn)航考察船,隨船進(jìn)行為期5年的科學(xué)考察。那時(shí)候,達(dá)爾文還相信生物是由上帝創(chuàng)造的。每到一個(gè)地方,達(dá)爾文都要仔細(xì)考察當(dāng)?shù)貏?dòng)物、植物資源。許多實(shí)例引起他的思考,并使他對(duì)“上帝造物論”產(chǎn)生了懷疑。 在南美洲,達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)了古犰狳的化石。它們與現(xiàn)代生活的犰狳十分相似,但又有不同。這是否說明現(xiàn)代的動(dòng)物是由古代的動(dòng)物發(fā)展而來的呢?在加拉帕戈斯群島上,達(dá)爾文發(fā)現(xiàn),這里不同島上的地雀各有其特點(diǎn)。這種現(xiàn)象使達(dá)爾文想到物種可能在不斷地變化著。 各地的所見所聞,都說明隨著時(shí)間的推移,生物是在逐漸進(jìn)化的。但是,當(dāng)時(shí)達(dá)爾文還不能說明引起生物進(jìn)化的原因。考察歸來,達(dá)爾文就開始研究這個(gè)問題。 達(dá)爾文耐心地收集資料和證據(jù)。他訪問過農(nóng)夫、種子供應(yīng)店店主和家畜、家禽飼養(yǎng)人。他還親自飼養(yǎng)鴿子,觀察家鴿在人工飼養(yǎng)下所產(chǎn)生的變異。 經(jīng)過大量的觀察和研究,達(dá)爾文終于成功地用自然選擇學(xué)說解釋了生物進(jìn)化的原因,并于1859年出版了《物種起源》這部巨著,引起極大的反響。達(dá)爾文的進(jìn)化論被恩格斯贊譽(yù)為19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)之一。 【合作探究】2:1859年11月24日清晨,霧靄中,倫敦幾家書店的門口人聲鼎沸,人們爭先恐后地排隊(duì)購買剛出版的新書——《物種起源》。初版1250本書在發(fā)行的當(dāng)天就被銷售一空?!瓡械挠^點(diǎn)震撼了世界,動(dòng)搖了禁錮人們思想許多個(gè)世紀(jì)的特創(chuàng)論。 《物種起源》一書為什么能引起人們的熱情?什么觀點(diǎn)震撼了世界? 書中闡述的觀點(diǎn)極大地沖擊了神創(chuàng)論,生物進(jìn)化論的提出震撼了全世界。 在達(dá)爾文的自傳中,他這樣總結(jié)自己的一生,“最重要的是,愛好科學(xué)──不厭深思──勤勉觀察和收集資料──相當(dāng)?shù)陌l(fā)明能力和常識(shí)”。 2、理論觀點(diǎn):(D76知識(shí)梳理) (1)一切生物都經(jīng)歷了由低級(jí)向高級(jí)、由簡單到復(fù)雜的發(fā)展過程; (2)生物界現(xiàn)存的物種具有共同的原始起源,不同物種的變異是“自然選擇”的結(jié)果; (3)生存競爭和自然選擇是生物界的普遍規(guī)律。 “物競天擇,適者生存”為核心的進(jìn)化論,認(rèn)為一切生物都經(jīng)歷了一個(gè)由低級(jí)向高級(jí),由簡單到復(fù)雜的發(fā)展過程。生存競爭和自然選擇是生物界的普遍規(guī)律。凡能較好地適應(yīng)環(huán)境和發(fā)生變異的個(gè)體,將獲得較多生存和繁殖的機(jī)會(huì),那些有利的變異,經(jīng)過世代的傳遞,逐步積累為顯著的變異,從而形成生物新種。 【合作探究】3:“物競天擇,適者生存,自然選擇”是達(dá)爾文進(jìn)化論的核心思想。這一思想之所以能在19世紀(jì)中期產(chǎn)生的原因是什么?(D76合作探究) (1)由于歐洲經(jīng)歷了文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)的洗禮,基督教神學(xué)思想遭受重創(chuàng),人們開始面向世界、重視實(shí)踐、崇尚理性; (2)資產(chǎn)階級(jí)革命和工業(yè)革命相繼發(fā)生,為進(jìn)化論的產(chǎn)生提供了政治和物質(zhì)基礎(chǔ); (3)科學(xué)技術(shù)的長足進(jìn)步也為進(jìn)化論的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。 3、影響:(D76合作探究) (1)對(duì)歐洲思想界的影響:生物進(jìn)化論從根本上改變了當(dāng)時(shí)絕大多數(shù)人對(duì)生物界和人類在生物界中地位的看法,有力挑戰(zhàn)了封建神學(xué)創(chuàng)世說。(D76思維啟迪3) 【合作探究】4:【學(xué)思之窗】(1)圍繞著達(dá)爾文的進(jìn)化論,出現(xiàn)了兩種截然對(duì)立的觀點(diǎn)。那么產(chǎn)生這些分歧的原因是什么?(2)你如何評(píng)價(jià)這些觀點(diǎn)? (1)達(dá)爾文進(jìn)化論打破了基督教神學(xué)的上帝創(chuàng)世說,給神創(chuàng)說以致命一擊?;浇虝?huì)不甘心失敗,拼命進(jìn)行還擊。 (2)達(dá)爾文提出人類起源于古猿的觀點(diǎn),給上帝創(chuàng)世說以致命一擊。 【合作探究】5:1860年的英國牛津,達(dá)爾文的《物種起源》剛剛在上一年出版并引起廣泛的注意和爭論,學(xué)術(shù)界內(nèi)部亦有分歧。達(dá)爾文主義的著名斗士赫胥黎堅(jiān)定地捍衛(wèi)進(jìn)化論,遭到牛津大主教威爾伯福斯的譏諷,他責(zé)問道:我要請(qǐng)問一下坐在我的旁邊,在我講完以后會(huì)把我撕得粉碎的赫胥黎教授,請(qǐng)問“與猴子發(fā)生關(guān)系的是你祖父這一方,還是你祖母這一方?”面對(duì)這惡意中傷,赫胥黎從容不迫地先從科學(xué)事實(shí)方面進(jìn)行駁斥,然后說:“我過去說過,現(xiàn)在再說一次,一個(gè)人沒有理由因?yàn)楹镒幼魉娓付械叫邜u。在我的回憶中叫我感到羞恥的倒是這樣一種人:他慣于信口雌黃,并且不滿足于他自己活動(dòng)范圍里的那些令人懷疑的成就,卻要粗暴地干涉他根本不理解的科學(xué)問題。所以他只能避開辯論的焦點(diǎn),而用花言巧語和詭辯的辭令來轉(zhuǎn)移聽眾的注意力,企圖煽動(dòng)一部分聽眾的宗教偏見來壓倒別人。這才是真正的羞恥??!” 赫胥黎認(rèn)為真正羞恥的是什么事情? 沒有科學(xué)的態(tài)度和精神 (2)對(duì)歐洲學(xué)術(shù)界的影響:把發(fā)展變化思想引入生物界,開創(chuàng)了生物科學(xué)發(fā)展的新時(shí)代; 比如把發(fā)展變化的思想引入生命世界,使人們不再把動(dòng)物與植物之間、動(dòng)物和人之間的區(qū)別看作是絕對(duì)和神圣的。 (3)對(duì)社會(huì)進(jìn)步產(chǎn)生的影響:進(jìn)化論思想在歐洲引起軒然大波,成為資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建特權(quán)的思想武器。達(dá)爾文被稱為“生物學(xué)領(lǐng)域的牛頓”。 如對(duì)處于國家危亡時(shí)期的中國思想界也產(chǎn)生巨大震動(dòng)。救亡圖存的變法運(yùn)動(dòng)和革命運(yùn)動(dòng)蓬勃興起。 中國近代啟蒙思想家、翻譯家嚴(yán)復(fù)(1853—1921年)譯述了赫胥黎的部分著作,名曰《天演論》,以“物競天擇,適者生存”的觀點(diǎn)號(hào)召人們救亡圖存,“與天爭勝”,對(duì)當(dāng)時(shí)思想界有很大影響。他們還把達(dá)爾文生物進(jìn)化理論當(dāng)作改造社會(huì)的利器,掀起了救亡圖存的維新變法運(yùn)動(dòng)和資產(chǎn)階級(jí)民主革命。 【合作探究】6:達(dá)爾文的進(jìn)化論和拉馬克的進(jìn)化觀之比較 達(dá)爾文是現(xiàn)代進(jìn)化論的奠基人,而拉馬克則是達(dá)爾文進(jìn)化論的主要先驅(qū)者。達(dá)爾文進(jìn)化論與拉馬克的進(jìn)化觀的基本相同點(diǎn)在于: (1)他們都認(rèn)為地球有很長的歷史地球包括生物在內(nèi)不是一成不變的,而是處于進(jìn)化之中; (2)他們都是漸變論者,認(rèn)為生物的變化是逐漸的; (3)他們都承認(rèn)在生物進(jìn)化中,環(huán)境起了主導(dǎo)作用; (4)他們都承認(rèn)獲得性遺傳。 達(dá)爾文的進(jìn)化論與拉馬克進(jìn)化觀的主要區(qū)別在于: (1)達(dá)爾文廣泛地研究了變異,把變異分為一定變異(定向變異)和不定變異,認(rèn)為微小的不定變異是進(jìn)化的主要材料;拉馬克認(rèn)為環(huán)境的變化會(huì)引起生物的定向變異,以適應(yīng)變化的環(huán)境。定向變異、器官用進(jìn)廢退為進(jìn)化提供了材料。 (2)達(dá)爾文認(rèn)為環(huán)境是通過自然選擇而起主導(dǎo)作用的即不同生物具有的不定變異,通過生存斗爭,有利的變異得到保存并傳留后代,有害的變異則被淘 汰。如此逐代汰劣留良,微小的變異會(huì)逐漸積累而成為顯著的變異,由此形成新的物種;拉馬克認(rèn)為,生物在適宜變化的環(huán)境中產(chǎn)生的性狀(即獲得性)會(huì)遺傳給后代,生物是通過獲得性的遺傳而逐漸改變了舊類型,轉(zhuǎn)變成新類型,即形成新的物種。 (3)達(dá)爾文認(rèn)為所有的生物有共同的起源;拉馬克認(rèn)為不同系統(tǒng)的生物 有不同的起源,而且認(rèn)為物種可以自然發(fā)生。 總之,拉馬克學(xué)說主要是從定向變異和獲得性遺傳出發(fā)提出的理論在實(shí)踐中未得到證明;達(dá)爾文進(jìn)化論則主要從不定變異出發(fā),通過生存斗爭而進(jìn)行自然選擇,在實(shí)踐中得到了證明,取得了勝利。 【板書設(shè)計(jì)】 (一)教會(huì)的禁錮: 1、神創(chuàng)說內(nèi)容: 2、歐洲基督教上帝創(chuàng)世說的影響: (二)拉馬克和早期生物進(jìn)化思想: 1、生物進(jìn)化論思想誕生的條件和原因(背景): (1)思想基礎(chǔ) (2)物質(zhì)基礎(chǔ): (3)理論基礎(chǔ): 2、拉馬克——進(jìn)化論的的倡導(dǎo)者和先驅(qū) (三)達(dá)爾文——進(jìn)化論的創(chuàng)立者: 1、創(chuàng)立標(biāo)志:。 2、理論觀點(diǎn): 3、影響: (1)對(duì)歐洲思想界的影響 (2)對(duì)歐洲學(xué)術(shù)界的影響 (3)對(duì)社會(huì)進(jìn)步產(chǎn)生的影響 【教學(xué)反思】 本節(jié)課主要講述了近代生物學(xué)的研究成果和達(dá)爾文的進(jìn)化論,為使學(xué)生對(duì)進(jìn)化論有一個(gè)全面深入的認(rèn)識(shí),課堂上從歷史條件、確立標(biāo)志、主要觀點(diǎn)、社會(huì)影響、完善發(fā)展等五個(gè)方面展開,比較有效地突出重點(diǎn)內(nèi)容??茖W(xué)與宗教的認(rèn)識(shí)分歧是本課難點(diǎn),課堂上通過合作探究,討論總結(jié)的方式取得較好的突破。本節(jié)課在設(shè)計(jì)上有四大亮點(diǎn):學(xué)案導(dǎo)學(xué)、情景設(shè)置、觀點(diǎn)質(zhì)疑和作業(yè)探究。- 1.請(qǐng)仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對(duì)于不預(yù)覽、不比對(duì)內(nèi)容而直接下載帶來的問題本站不予受理。
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