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2018-2019學(xué)年度上學(xué)期瓦房店市高級中學(xué)十月份考試 高二歷史試卷 第Ⅰ卷 一、單項(xiàng)選擇題（每小題1.5分，共40題60分） 1、“當(dāng)官不與民做主，不如回家賣紅薯”。下列各家思想最能夠體現(xiàn)這種意識(shí)的是（ ） A. 儒家 B. 道家 C. 法家 D. 墨家 2、老子的“無為”思想強(qiáng)調(diào)“少私寡欲”，要求統(tǒng)治者減損欲望，放下貪欲。孔子也把“食無求飽，居無求安”作為對君子的要求。這種現(xiàn)象（ ） A.反映了春秋戰(zhàn)國時(shí)期個(gè)人私欲膨脹 B.都是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果 C.體現(xiàn)了先秦儒道思想存在一定聯(lián)系 D.導(dǎo)致了貴族社會(huì)逐步瓦解 3、古時(shí)人有云：治國要有“如履薄冰，如臨深淵”的自覺，要有“治大國如烹小鮮”的態(tài)度。這一治國思想與以下哪一點(diǎn)相同（ ） A. 道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！? B. 絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄剩，盜賊無有。” C. 事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效。 D. 若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎。 4、春秋戰(zhàn)國屬社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，當(dāng)時(shí)形成了不同的治理社會(huì)的方案。儒家方案的主要特點(diǎn)是（ ） A. 以法律制度規(guī)范社會(huì) B. 以強(qiáng)權(quán)政治規(guī)范社會(huì) C. 以倫理道德規(guī)范社會(huì) D. 以道法自然規(guī)范社會(huì) 5、 在有關(guān)懲治治腐敗問題上，甲說：“不用管腐敗問題，生產(chǎn)力水平提高了，腐敗現(xiàn)象就自然沒有了。”乙說：“一定要依法嚴(yán)懲嚴(yán)管腐敗問題，抓一個(gè)腐敗分子就殺一個(gè)?！北f：“對腐敗分子，要用‘德’和‘禮’來教育感化。”丁說：“要從平民百姓中挑選有能力的人去治理腐敗。”這些流派按順序應(yīng)該是（ ） A. 儒、道、墨、法 B. 道、法、儒、墨 C. 法、儒、道、墨 D. 道、法、墨、儒 6、 馮友蘭先生說，在一個(gè)社會(huì)從一種社會(huì)制度轉(zhuǎn)向另一種社會(huì)制度的過渡時(shí)期……舊的統(tǒng)治思想已失去了統(tǒng)治的地位；新的統(tǒng)治思想還沒有完全建立起來，社會(huì)中的各個(gè)階段或代表他們的知識(shí)分子都或多或少地有機(jī)會(huì)提出他們的要求和愿望，并在一定程度上系統(tǒng)化、理論化。下列現(xiàn)象(或思想)符合上述觀點(diǎn)的是（ ） A. 古希臘人文主義思想 B. 春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭鳴” C. 董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”思想 D. 宋明理學(xué) 7、東漢章帝初年，“有人侮辱人父者而子殺之，肅宗貰（赦免）其死”，這種做法此后便作為司法斷案可以比附的典型案例——“決事比”，直到漢和帝時(shí)被整理成《輕侮法》，對類似復(fù)仇規(guī)定了從輕處罰的條款。在以后的復(fù)仇判決時(shí)，地方官吏往往通過各種途徑和方式減免其死刑。漢代的做法從本質(zhì)上反映出（ ） A. 儒家倫理已滲透到法律 B. 中央集權(quán)在不斷加強(qiáng) C. 君主專制影響政治生活 D. 司法程序已日漸完備 8、中國古代，皇帝詔書多以“奉天承運(yùn)”為開頭語；農(nóng)民起義也常打出“替天行道”的旗號。這種現(xiàn)象起始于（ ） A. 秦 B. 漢代 C. 宋代 D. 清朝 9、周公要求統(tǒng)治者“敬天保民”，孔子主張“德治”，孟子提出“仁政”，董仲舒提倡“天人感應(yīng)”“郡守、縣令，民之師帥”，朱熹強(qiáng)調(diào)“正君心”。這表明，儒家主張為政者應(yīng)該（ ） A. 用禮義道德遏制人欲 B. 秉承天意，代表上天掌權(quán) C. 統(tǒng)一信仰和社會(huì)規(guī)范 D. 以身作則，發(fā)揮榜樣力量 10、儒家學(xué)說在漢代上升為國家的統(tǒng)治思想，與它自身的與時(shí)俱進(jìn)有密切關(guān)系。與先秦儒家相比，經(jīng)董仲舒改造后的漢代儒學(xué)（ ） A. 排斥了陰陽五行之說 B. 從批判時(shí)政轉(zhuǎn)變?yōu)榫S護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治 C. 提出了“為政以德”的觀點(diǎn) D. 吸收了佛教和道教的思想精華 11、 2011年6月16日凌晨，我國大部分天空逐漸出現(xiàn)一輪紅月亮，成為11年來月全食持續(xù)時(shí)間最長和食分最大的月全食。如果這一現(xiàn)象發(fā)生在漢武帝時(shí)期，漢武帝最有可能的感慨是（ ） A. “皇天見異，天災(zāi)將至，各級官吏謹(jǐn)防以待。” B. “皇天見異，非祥瑞之兆，必有反民?！? C. “皇天見異，以戒朕躬，是朕之不逮、吏之不稱也?！? D. “此乃天理循環(huán)，日月運(yùn)動(dòng)所致，不足為慮?！? 12、秦朝時(shí)，統(tǒng)治者提出過“以吏為師”，到漢代，卻提出了“以師為吏”。這一變化反映了（ ） A. 國家治理理念的更新 B. 加強(qiáng)了對知識(shí)分子階層的管控 C. 黃老之術(shù)已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要 D. 百家爭鳴局面的最終結(jié)束 13、唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居，排斥佛、道，鄙薄漢代以來的儒學(xué)，認(rèn)為周公、孔子之道在孟子之后中已經(jīng)斷絕。他的這一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚(yáng)。當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為韓愈開了宋代“新儒學(xué)”的先河，由此可知宋代理學(xué)對儒學(xué)有所發(fā)展的是（ ） A. 繼承“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”等主張 B. 吸收佛教和道教的思想 C. 回歸孔孟之道，使儒學(xué)思辨化并形成譜系 D. 否定漢代以來的儒學(xué) 14、 顧炎武在《日知錄周室班爵祿》中寫到：“為民而立之君，故班爵之意，天子與公、侯、伯、子、男一也，而非絕世之貴……故班祿之意，君、卿、大夫、士與庶人在官一也，而非無事之食?！边@一主張（ ） A. 強(qiáng)調(diào)了爵祿制度的合理性 B. 受西方啟蒙思想的影響 C. 繼承發(fā)展先秦的民本思想 D. 動(dòng)搖了儒家思想的地位 15、黃宗羲說：“夫儒者均以錢谷非所當(dāng)知，徒以文字華藻，給口耳之求，不顧郡邑之大利大害?！壁w翼說：“書生徒講義理，不揣時(shí)勢，未有不誤人家國者?！睋?jù)此推論，他們都主張（ ） A. 改革科舉制度 B. “經(jīng)世致用，學(xué)以濟(jì)世” C. 加強(qiáng)理學(xué)文學(xué)的研究 D. 抨擊封建君主專制 16、有學(xué)者在評論中國古代某位思想家時(shí)說道：……在禪學(xué)的基礎(chǔ)上對儒家思想的一種反叛，因?yàn)樗麑⒅攸c(diǎn)放在了冥想與直覺認(rèn)識(shí)之上。學(xué)者論及的思想家最有可能是（ ） A. 董仲舒 B. 朱熹 C. 王陽明 D. 李贄 17、中國傳統(tǒng)文化提倡“忠、孝、節(jié)、義”。中國古代文化現(xiàn)象中有一奇特現(xiàn)象——魏王曹操在傳說和文學(xué)作品中逐漸變成丑角，而關(guān)羽在民間逐漸由人而變成神和圣，這種歷史演變反映出中國傳統(tǒng)文化對人物評價(jià)的影響。影響人們評價(jià)曹、關(guān)二人的因素分別是（ ） A. 忠、孝 B. 孝、義 C. 節(jié)、義 D. 忠、義 18、宋代讀書人無論在位與在野都敢于品評朝政，力爭“正君心”、“得君行道”，但明代知識(shí)分子很少議論時(shí)政，王陽明就要求門人恪守“君子之思不出其位”。這主要由于明代（ ） A. 專制主義中央集權(quán)達(dá)到頂峰 B. 程朱理學(xué)統(tǒng)治地位的確立 C. 商品經(jīng)濟(jì)的空前繁榮 D. 政治生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重惡化 19、“他們（儒家）有這樣一種認(rèn)識(shí)，即每個(gè)人命中注定是嵌于某一特定條件下的獨(dú)一無二的人。但是，每一個(gè)人同時(shí)具有自我教育、自我發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在可能?！背鲎杂诿绹A裔學(xué)者杜維明的《超越啟蒙心態(tài)》。下列對此理解正確的是（ ） A. 儒學(xué)的核心是“仁”和“禮” B. 儒學(xué)強(qiáng)調(diào)個(gè)人與集體的協(xié)調(diào) C. 儒學(xué)注重個(gè)人的身份地位 D. 儒學(xué)對秩序維護(hù)和個(gè)人發(fā)展同等重視 20、 下列主張與“桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。”同屬于一個(gè)思想流派的是（ ） A. “不期修古，不法常可” B. “民之難治，以其上之有為，是以難治” C. “心外無物，心外無理” D. “人之性惡，其善者偽也” 21、歷史學(xué)家許倬云說：“佛教進(jìn)入中國，其引發(fā)的影響，……既帶來了另一種思維，也迫使中國固有的思想體系不斷與其互動(dòng)，終于融合為中國型的思想體系?！毕铝蟹线@一表述的思想家是（ ） A. 董仲舒 B. 朱熹 C. 李贄 D. 王夫之 22、下列與張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為天下開太平”和顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”這兩則名句的精神內(nèi)涵最為接近的是（ ） A. 己所不欲，勿施于人 B. 問渠那得清如許，為有源頭活水來 C. 茍利國家生死以，豈因禍福避趨之 D. 不義而富且貴，于我如浮云 23、在一個(gè)記者會(huì)上，李克強(qiáng)總理答記者會(huì)關(guān)于物價(jià)上漲的問題時(shí)說：“我一邊看網(wǎng)，一邊腦子里想起一段話，就是‘民之所憂，我之所思；民之所思，我之所行’”。李總理所引詩句體現(xiàn)了百家爭鳴時(shí)期( ) A. 尚力、尚賢，主張節(jié)儉的墨家思想 B. 以改革促發(fā)展的法家思想 C. 關(guān)注民生，注重和諧的儒家思想 D. “無為而治”的道家思想 24、電視劇《潛伏》使“潛伏”一度成為流行詞，而真正說出潛伏真諦的經(jīng)典臺(tái)詞是：“在特殊的環(huán)境下，什么都可以靈活應(yīng)變，但信仰絕不能變。”歷史上的文天祥也如此，他在異族強(qiáng)權(quán)面前，正氣浩然，風(fēng)骨錚錚，寫下了“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的千古絕句。他的這種氣節(jié)反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的思想主流是（ ） A. 黃老之學(xué) B. 佛學(xué) C. 程朱理學(xué) D. 陸王心學(xué) 25、明朝有學(xué)者言：“惟夫國之有是，出于群心之自然……匹夫匹婦之所是，主與臣不得矯之以為非；匹夫匹婦之所非，主與臣不得矯之以為是?！币陨涎哉? ) A.受西方啟蒙思想的影響 B.否定了君主制度 C.主張建立法治社會(huì) D.強(qiáng)調(diào)對民意的尊重 26、朱熹強(qiáng)調(diào)“世界本只是一個(gè)太極，而萬物各有秉受，又自各全具一太極爾。如月在天，只一而已，及散在江湖，則隨處可見，不可謂月已分也。”朱熹想以此論證（ ） A. 理無所不在，看得見摸得著 B. “尊卑貴賤”等級社會(huì)的合理性 C. 佛教和儒家思想并不是絕對對立的 D. 事物總是發(fā)展變化的 27、王陽明宣揚(yáng)“心外無物，心外無理”，下列詩詞中能體現(xiàn)這一意境的是（ ） A. 野曠天低樹，江清月近人 B. 還似舊時(shí)游上苑，車如流水馬如龍 C. 結(jié)廬在人境，而無車馬喧 D. 江流天地外，山色有無中 28、清代理學(xué)家陳宏謀指出，房長、族正“臨以祖宗，教其子孫，其勢甚近，其情較切。以視法堂之威刑，官衙之勸戒，更有大事化小，小事化無之實(shí)效”。這主要說明（ ） A．法家思想的官方獨(dú)尊地位非常穩(wěn)固 B．宗族勢力能夠形成一定的道德約束 C．封建監(jiān)察體制保障了官場政治清明 D．宋明理學(xué)嚴(yán)重束縛了士人思想觀念 29、有人說：孔子是儒家思想的形象大使，其形象先后大致經(jīng)歷了被“圣化”、“矮化”、“正統(tǒng)化”、“神化”、“僵化”、“維新化”、“丑化”的過程，近似于七次洗禮。其中的“僵化”形象理解正確的是（ ） A．春秋時(shí)期孔子維護(hù)周禮，不知變通，以迎合時(shí)代需要 B．理學(xué)家把孔子改造成“存天理，滅人欲”政治說教者 C．董仲舒提倡“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，鉗制國人思想 D．洋務(wù)派提倡“中體西用”，進(jìn)一步強(qiáng)化儒家正統(tǒng)地位 30、李克強(qiáng)總理最近收到友人轉(zhuǎn)贈(zèng)的新版《黃宗羲全集》，他親筆回信對黃宗羲的學(xué)術(shù)思想做了客觀中肯的評價(jià)。你覺得李總理不能從這套書里讀到的內(nèi)容是( ) A. 為天下之大害者，君而已矣 B. 氣者，理之依也 C. 工商皆民生之本 D. 天下為主，君為客 31、李約瑟認(rèn)為：“理學(xué)的世界觀和自然科學(xué)的觀點(diǎn)極其一致……宋代理學(xué)本質(zhì)上是科學(xué)性的”，“朱熹是‘中國歷史上最高的綜合思想家’”。李約瑟高度評價(jià)朱熹主要是側(cè)重于（ ） A．理學(xué)集大成的歷史地位 B．格物致知的方法論 C．促成海外朱子學(xué)派建立 D．求科學(xué)之真的精神 32、鄭和下西洋時(shí)采用的一項(xiàng)技術(shù)，與今天美國的GPS全球定位系統(tǒng)和中歐合作研制的“伽利略衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)”具有相似功能。這項(xiàng)技術(shù)促使歐洲( ) A. 告別了騎士時(shí)代 B. 加速了文化進(jìn)程 C. 推動(dòng)了地理大發(fā)現(xiàn) D. 引發(fā)了社會(huì)轉(zhuǎn)型 33、“在人物塑造上，宋代話本小說以平凡人物為主，不再將非凡人物作為主要的塑造對象。”宋代話本在人物塑造上的變化實(shí)際上反映了（ ） A. 知識(shí)分子社會(huì)地位的提高 B. 儒學(xué)世俗化的發(fā)展趨向 C. “英雄造史”觀念的形成 D. 社會(huì)價(jià)值觀的時(shí)代特征 34、歷史學(xué)家郭沫若說：“卜辭契于龜骨，其契之精而字之美，每令吾輩數(shù)千載后人神往。”下列對甲骨文的認(rèn)識(shí)正確的是（ ） A．甲骨文是一種圖畫文字 B．奠定了秦朝統(tǒng)一文字的基礎(chǔ) C．甲骨文是一種成熟的書法藝術(shù) D．文字的審美可以跨越時(shí)空界限 35、電視連續(xù)劇《水滸傳》第一集的片頭展現(xiàn)了北宋都城汴梁日常生活的繁華景象，次片頭取材于當(dāng)時(shí)的一副著名繪畫，該畫可能是( ) A. 《女史箴圖》 B. 《山徑春行圖》 C. 《清明上河圖》 D. 《送子天王圖》 36、“國破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬金……”杜甫這首《春望》詩反映的時(shí)代背景是（ ） A．農(nóng)民起義，封建統(tǒng)治秩序動(dòng)搖 B．安史之亂，人民流離失所 C．四川地區(qū)經(jīng)濟(jì)凋敝，交通閉塞 D．少數(shù)民族政權(quán)南下，破壞中原穩(wěn)定 37、某時(shí)代社會(huì)發(fā)生了巨大變化：婚姻“不問閥閱”，科舉“不聞世家”，教育“廣開來路”，社交“不限士庶”，文學(xué)從“雅”到“俗”，繪畫從宗教畫、政治畫為主到山水畫、花鳥畫為主。出現(xiàn)這一變化的主要原因是（ ） A．商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 B．市民階層的壯大 C．統(tǒng)治者開明的政策 D．資本主義的萌芽 38、鄭板橋的《墨竹圖》（見下圖），寫修竹數(shù)竿，顧盼有情，疏爽飛動(dòng)，濃淡相映，虛實(shí)相照，傲氣風(fēng)骨，充分表達(dá)了作者借物抒情，表現(xiàn)自我，追求神韻意趣的思想。該畫應(yīng)屬于：（ ） A．宮廷畫 B. 風(fēng)俗畫 C. 中國文人畫 D. 民間繪畫 39、“金風(fēng)細(xì)細(xì)，葉葉梧桐墜。綠酒初嘗人易醉，一枕小窗濃睡。紫薇朱槿花殘，斜陽卻照闌干。雙燕欲歸時(shí)節(jié)，銀屏昨夜微寒?！边@種藝術(shù)形式產(chǎn)生的社會(huì)根源是（ ） A. 市民階層壯大 B. 農(nóng)民娛樂的需求 C. 文人士大夫的雅好 D. 宮廷貴族的消遣 40、下面是關(guān)于“馬”字寫法的發(fā)展演變圖，促進(jìn)這一變化的主要因素是（ ） A. 文字書寫工具的不同 B. 書寫材料發(fā)生變化 C. 經(jīng)濟(jì)和文化交流的需要 D. 書法藝術(shù)不斷發(fā)展 第Ⅱ卷 二、材料解析題（41題18分，42題22分，共計(jì)40分） 41、閱讀下列材料，回答問題。（18分） 材料一：孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。……” ——《孟子盡心下》 (1)歸納材料一中孟子民本思想的主要內(nèi)容。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出其根本目的。（3分） 材料二： 漢代董仲舒說：“天道之大者在陰陽，陽為德，陰為刑，主張‘德主而刑輔’。”董仲舒主張司法中以儒家經(jīng)典為指導(dǎo)，經(jīng)律相矛盾時(shí)不惜以經(jīng)破律?！按呵餂Q獄”的特點(diǎn)是“以經(jīng)斷獄”和“原心定罪”，在量刑時(shí)要著重考慮犯罪的動(dòng)機(jī)。在董仲舒看來，社會(huì)上的君臣民等級制都是天意的體現(xiàn)。“三綱五?！笔巧咸熨x予人類必須服從的美德，否則就是犯罪，皇帝就可“代天刑罰”，皇帝既然是上天在人間的代理人，故“口含天憲”，言出即法。 ——摘編自李文蘭《試論中國古代法律的基本精神》 （2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括董仲舒的法治觀念。（3分） 材料三：顧炎武提出：“人君之于天下，不能以獨(dú)治也”，應(yīng)當(dāng)“以天下之權(quán)，寄之天下之人”，才能大治，還提出“保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉”。他反對道學(xué)家疏浮泛的學(xué)風(fēng)，提倡走出門戶，到實(shí)踐中求得真理。 ——《中國思想通史》 （3）根據(jù)材料三，提煉顧炎武的思想觀點(diǎn)。（6分） 材料四： 14世紀(jì)至17世紀(jì)中葉，歐洲出現(xiàn)了推動(dòng)人類歷史文化蓬勃發(fā)展的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。與之相對應(yīng)的，是我國明末清初的文藝運(yùn)動(dòng)(16世紀(jì)中葉至17世紀(jì))，其中，出現(xiàn)了追求個(gè)性解放、愛情自由的((西廂記》、《牡丹亭》等名作……不過，《西廂記》在流傳的過程中，也曾遭受到禁毀、歧視。清朝乾隆十八年(1753年)，朝廷下令將《西廂記》、《水滸》列為“穢惡之書”，認(rèn)為“愚民之惑于邪教親近匪人者，概由看此惡書所致”。 ——摘自《歐洲文藝復(fù)興時(shí)期文藝思潮與中國明清之際文藝思潮之比較》 （4）結(jié)合所學(xué)知識(shí)簡要分析，材料四中《西廂記》等書的遭遇有哪些社會(huì)原因? （6分） 42、閱讀以下材料，回答問題。（22分） 材料一 孔子提倡“多聞闕疑，慎言其余”；荀子認(rèn)為“天行有?！薄＠献映缟凶匀?，主張“無為”，主張超越功利去追求精神自由。這些諸子百家的言論對中國古代科技也產(chǎn)生了重要影響。 ——摘編自人民版《歷史》必修三 材料二 宋代是中國封建社會(huì)繼盛唐之后，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、科技、文化高度發(fā)展的歷史時(shí)期，宋代文化以豐厚的底蘊(yùn)、深邃的思想、恢宏的氣勢、瑰麗的色彩，把歷史悠久的民族文化推向高峰，不僅給近千百年來的中國民族文化帶來極其深刻的影響，而且對周邊的國家乃至全世界的文明發(fā)展都作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。 ——摘自朱保書《輝煌的宋代文化》 材料三 中國之所以未能發(fā)展出現(xiàn)代的科技，問題不在中國傳統(tǒng)的思維方式(缺乏邏輯推論思維)，而在于中國傳統(tǒng)上以儒士大夫?yàn)槭?，認(rèn)為“萬般皆下品，唯有讀書高”的社會(huì)文化，因而輕視和忽視了工匠在科技領(lǐng)域上的重要性。 ——摘自李約瑟《中華科學(xué)文明史》 材料四 當(dāng)時(shí)(18世紀(jì))中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展達(dá)到飽和點(diǎn)，此時(shí)再想創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)增加投資，不但無利可圖，甚或會(huì)本錢無歸(經(jīng)濟(jì)學(xué)上的“邊際獲利遞減率”)；因此富裕人家，多不愿其子弟外出“開創(chuàng)”新天地。而設(shè)計(jì)使其安守家園，娶妻納妾之余，抽上大煙，勝于出外生事冒險(xiǎn)(這也與明代專制政治和清代異族統(tǒng)治下法網(wǎng)嚴(yán)峻和地方勢力的改變有密切關(guān)系)。在此情境下，“浪費(fèi)人力的文化”逐漸成形：婦女裹小腳、坐八人大轎、妻妾奴婢成行，都是浪費(fèi)人力的社會(huì)文化行徑。與此對應(yīng)，為節(jié)省人力而創(chuàng)設(shè)的各種機(jī)器，便變?yōu)椤胺钱?dāng)務(wù)之急”了。 ——摘自費(fèi)正清《中國：傳統(tǒng)與變遷》 （1）據(jù)材料一歸納中國古代傳統(tǒng)科技思想的特點(diǎn)。（3分） （2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)，概括宋代出現(xiàn)的文化新現(xiàn)象？如何理解宋代文化對“全世界的文明發(fā)展都作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)”？舉三個(gè)例子說明。（10分） （3）概括材料三、四關(guān)于中國科技停滯不前主要原因的不同看法，并談?wù)勀愕睦斫?。?分） 高二歷史試卷 參考答案 1、【答案】A 【解析】據(jù)材料“當(dāng)官不與民做主，不如回家賣紅薯”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這反映了仁政、以德治民的思想主張，屬于儒家，故A項(xiàng)正確；道家主張無為而治，不符合材料，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；法家主張嚴(yán)刑苛法，也不符合材料信息，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；墨家主張兼愛、非攻、尚賢，與材料無關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。故選A。 2、【答案】C 【解析】本題考查春秋戰(zhàn)國時(shí)期的思想。材料中老子和孔子對欲望的解釋，主要是針對社會(huì)的上層，并不能說明當(dāng)時(shí)個(gè)人私欲膨脹，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；當(dāng)時(shí)我國的商品經(jīng)濟(jì)并不發(fā)達(dá)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料中道家倡導(dǎo)“少私寡欲”，孔子也提出“食無求飽，居無求安”，說明二者存在一定的聯(lián)系，故C項(xiàng)正確；要求人們減損欲望，并未導(dǎo)致貴族社會(huì)的瓦解，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 3、【答案】B 【解析】由材料“治大國如烹小鮮”出自《道德經(jīng)》，“治大國如烹小鮮”的意思是治理大國要像煮小魚一樣。煮小魚，不能多加攪動(dòng)，多攪則易爛，比喻治大國應(yīng)當(dāng)無為，即無為而治，這是道家的思想，“絕圣棄智，民利百倍”指真正的圣人或統(tǒng)治者應(yīng)該以無為而治放棄束縛人們的巧智，這樣就會(huì)使百姓受益百倍了，符合道家思想，故答案選B；A是儒家思想，C是法家思想，D是墨家思想，排除ACD。 4、【答案】C 【解析】根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，儒家思想強(qiáng)調(diào)倫理道德，以倫理道德規(guī)范社會(huì)，故C項(xiàng)正確；AB項(xiàng)是法家思想，排除；D項(xiàng)是道家思想，排除。 5、【答案】B 【解析】根據(jù)材料可知，甲的思想是無為而治，屬于道家思想；乙主張嚴(yán)刑峻法懲治腐敗，應(yīng)該是法家思想；丙主張用德治和仁政教育治理，屬于儒家思想；丁主張要從平民百姓中挑選有能力的人去治理腐敗，屬于墨家思想。所以本題答案選B。 6、【答案】B 【解析】材料“舊的統(tǒng)治思想已失去了統(tǒng)治的地位；新的統(tǒng)治思想還沒有完全建立起來，社會(huì)中的各個(gè)階段或代表他們的知識(shí)分子都或多或少地有機(jī)會(huì)提出他們的要求和愿望”可知是新舊社會(huì)交替的社會(huì)大變革時(shí)期思想領(lǐng)域的情況，根據(jù)所學(xué)知識(shí)，春秋戰(zhàn)國時(shí)期的"百家爭鳴"形成的社會(huì)原因:①在經(jīng)濟(jì)上,井田制崩潰.②在政治上,周王室衰微,士大夫崛起.春秋戰(zhàn)國時(shí)期是社會(huì)大變革時(shí)代,各種力量在爭衡,較量,對社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)發(fā)表不同的看法,提出改革時(shí)弊的各種方案;加上新的統(tǒng)治階級還未建立起絕對的權(quán)威,人們的思想還沒有受任何條框的束縛和制約,可以暢所欲言。③在階級關(guān)系上,"士"階層的活躍和受重用.各諸侯國都想富國強(qiáng)兵,兼并他國,取代周天子的地位,特別地禮賢下士，"士"們也希望實(shí)現(xiàn)自己的政治愿望。④在思想文化上,從"學(xué)在官府"到"學(xué)在民間".私學(xué)的興起,造就了一大批知識(shí)淵博和閱歷豐富的文士,同時(shí)也為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地。春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭鳴”符合上述觀點(diǎn)，所以答案選B。 7、【答案】A 【解析】根據(jù)題干可知，殺死侮辱父親的人可以從輕處理，這表明法律中帶有一定的倫理道德的意味，這是受儒家思想影響的結(jié)果，A項(xiàng)正確。題干強(qiáng)調(diào)儒家倫理已滲透到法律，與中央集權(quán)不斷加強(qiáng)無關(guān)，排除B。題干強(qiáng)調(diào)儒家倫理已滲透到法律，與君主專制影響政治生活無關(guān)，排除C。題干強(qiáng)調(diào)審理案件受儒家倫理影響，與司法程序無關(guān)，排除D。綜上所述，本題正確答案選A。 8、【答案】B 【解析】皇帝詔書多以“奉天承運(yùn)”為開頭語，農(nóng)民起義也常打出“替天行道”的旗號，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，漢代董仲舒“天人感應(yīng)”“天人合一”的觀點(diǎn)，故B項(xiàng)正確；A、C、D項(xiàng)不符題意。 9、【答案】D 【解析】由“德治”、“仁政”、“正君心”可以看出材料的主旨是強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)該以身作則、發(fā)揮榜樣的力量，特別是“郡守、縣令，民之師”，更能表明這一點(diǎn)，因此材料表明儒家主張為政者應(yīng)該發(fā)揮楷模和教化作用，所以本題答案選D。材料中未體現(xiàn)對人性的遏制，排除A。雖然周公提到“敬天”，但不是材料的主旨，B錯(cuò)誤。材料突出的是統(tǒng)治者和當(dāng)權(quán)者的榜樣作用，不是要統(tǒng)治者統(tǒng)一信仰，C錯(cuò)誤。 10、【答案】B 【解析】根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，漢代經(jīng)過董仲舒改造后的儒學(xué)，稱之為新儒學(xué)，它糅合了法家、道家和陰陽家的學(xué)說，內(nèi)容有天人合一、天人感應(yīng)、君權(quán)神授、德政、三綱五常等，適應(yīng)了加強(qiáng)中央集權(quán)和鞏固大一統(tǒng)的要求，故B項(xiàng)正確，A項(xiàng)錯(cuò)誤；“為政以德”是孔子的思想，故C項(xiàng)說法錯(cuò)誤；儒學(xué)的發(fā)展，吸收佛道兩家學(xué)說之長，是宋明理學(xué)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 11、【答案】C 【解析】漢武帝時(shí)采納了董仲舒的天人感應(yīng)學(xué)說，皇帝對國家的治理，天會(huì)有相應(yīng)的天象作為反映。紅月亮明顯是異象，在漢武帝時(shí)會(huì)被認(rèn)為是上天的警告，皇帝一般會(huì)發(fā)布罪己詔。故答案為C項(xiàng)。A項(xiàng)只是涉及到自然災(zāi)害；B項(xiàng)與分析不符；D項(xiàng)是對客觀事物的唯物解釋，不存在天人感應(yīng)的唯心色彩。故排除ABD項(xiàng) 12、【答案】A 【解析】本題主要考查董仲舒的新儒學(xué)。“以吏為師”是秦國暴政的手段之一，反映了以法家思想作為治國理念，“以師為吏”強(qiáng)調(diào)教化，體現(xiàn)了儒家的仁政思想，故A項(xiàng)正確；從“以吏為師”到“以師為吏”，反映了對知識(shí)分子作用的重視而不是加強(qiáng)控制，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料和黃老之術(shù)無關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)沒有體現(xiàn)出變化，故排除。 13、【答案】C 【解析】材料強(qiáng)調(diào)宋代儒者接受并發(fā)揚(yáng)韓愈的觀點(diǎn)，鄙薄漢代以來的儒學(xué)，而“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”等主張是西漢董仲舒提出來的，故A.D項(xiàng)錯(cuò)誤；材料信息“排斥佛、道”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居，……，認(rèn)為周公、孔子之道在孟子之后中已經(jīng)斷絕?！笨芍未鍖W(xué)回歸孔孟之道，繼承和發(fā)揚(yáng)了韓愈的觀點(diǎn)，故C項(xiàng)正確。 14、【答案】C 【解析】材料提到，為民而立之君，故班爵之意……非絕世之貴，非無事之食。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這反映了以民為本的思想，顧炎武的主張繼承發(fā)展先秦的民本思想，故C項(xiàng)正確。材料無法體現(xiàn)爵祿制度的合理性，故A項(xiàng)排除。當(dāng)時(shí)西方啟蒙思想沒有在中國傳播，故B項(xiàng)排除。動(dòng)搖了儒家思想的地位，屬于新文化運(yùn)動(dòng)的作用，故D項(xiàng)排除。 點(diǎn)睛：明清之際的思想批判主要表現(xiàn)在黃宗羲、顧炎武、王夫之等三大進(jìn)步思想家的學(xué)說和主張,主要有以下幾個(gè)方面：政治上,反對君主專制獨(dú)裁,提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想；經(jīng)濟(jì)上,重視手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展,指出工商業(yè)和農(nóng)業(yè)一樣,都是“民生之本”,應(yīng)受到保護(hù)和鼓勵(lì)；思想上,還批判程朱理學(xué)脫離實(shí)際的學(xué)風(fēng),主張躬自實(shí)踐的積極思想,提倡走出門戶,到實(shí)踐中求真知,以構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系。 15、【答案】B 【解析】材料反映了不能空談義理、不揣時(shí)勢而要做到經(jīng)世致用，學(xué)以濟(jì)世，選B是符合題意的，正確；材料不涉及改革科舉制度的信息，選項(xiàng)A不符合題意，排除；是要加強(qiáng)經(jīng)世致用的研究而非加強(qiáng)理學(xué)的研究，選項(xiàng)C不符合題意，排除；抨擊的是空談義理、不揣時(shí)勢而非抨擊封建君主專制，選項(xiàng)D不符合題意，排除；故本題答案選B。 16、【答案】C 【解析】本題主要考查王陽明的心學(xué)。解題時(shí)注意題干材料的關(guān)鍵詞句，如“禪學(xué)”“反叛”“冥想”“直覺認(rèn)識(shí)”，體現(xiàn)的是主觀唯心思想。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，王陽明的主張符合上述特點(diǎn)。故C項(xiàng)正確。 考點(diǎn)：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變宋明理學(xué)心學(xué) 17、【答案】D 【解析】本題主要考查傳統(tǒng)道德。結(jié)合所學(xué)可知，曹操和關(guān)羽是三國時(shí)期的著名人物，在人們的觀念中，曹操是“奸雄”的代表，與忠格格不入；而關(guān)羽與劉、張二人“桃園三結(jié)義”，俠義沖天。 所以應(yīng)該選D。 考點(diǎn)：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變？儒家思想？忠與義 18、【答案】D 【解析】根據(jù)題干宋代讀書人力爭“正君心”“得君行道”，體現(xiàn)宋代高度重視從儒學(xué)義理中尋求政治理念，同時(shí)形成了較為開明的論政風(fēng)氣；而明代“君子之思不出其位”，體現(xiàn)不在其位，就不謀其政，不要議論時(shí)政，這兩種風(fēng)氣的變化只要是明代政治生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重惡化，D項(xiàng)正確。中央集權(quán)加強(qiáng)與題干主旨無關(guān)，排除A。程朱理學(xué)適應(yīng)統(tǒng)治階級的需要，南宋以后逐漸發(fā)展為官方哲學(xué)，排除B。商品經(jīng)濟(jì)的繁榮與題干的主旨無關(guān)，排除C。綜上所述，本題答案為D。 19、【答案】D 【解析】材料意在強(qiáng)調(diào)儒學(xué)既要維護(hù)秩序又同等重視個(gè)人發(fā)展，選D是符合題意的，正確；材料不是強(qiáng)調(diào)“仁”和“禮”，選項(xiàng)A不符合題意，排除；材料不是強(qiáng)調(diào)個(gè)人與集體的協(xié)調(diào)問題，選項(xiàng)B不符合題意，排除；儒學(xué)不僅僅注重個(gè)人的身份地位選還要對秩序維護(hù)，項(xiàng)C不符合題意，排除；故本題選D。本題解題的關(guān)鍵點(diǎn)在于要明白材料的主旨——既維護(hù)秩序又同等重視個(gè)人發(fā)展。 20、【答案】B 【解析】材料意思是桂樹皮芳香可以食用，因而遭到砍伐；樹漆因?yàn)榭梢耘缮嫌脠?，所以遭受刀斧割裂。人們都知道有用的用處，卻不懂得無用的更大用處。材料體現(xiàn)的是道家莊子的無用思想；A項(xiàng)是法家思想；B項(xiàng)道家思想；C項(xiàng)儒家陸九淵的思想；D項(xiàng)是儒家荀子的思想。所以答案選B。 21、【答案】B 【解析】根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知，中國固有的思想體系不斷與佛教互動(dòng)是出現(xiàn)在魏晉時(shí)期，在思想領(lǐng)域出現(xiàn)了三教合流的的現(xiàn)象，而在宋明時(shí)期終于融合為中國型的思想體系，B正確；A選項(xiàng)是漢代，佛教尚未傳入中國，排除；C選項(xiàng)和D選項(xiàng)是明清時(shí)期，與材料信息不符，排除。所以選B 22、【答案】C 【解析】據(jù)材料“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為天下開太平”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這反映了為國為民的社會(huì)責(zé)任感，茍利國家生死以，豈因禍福避趨之，與材料最為接近，故C正確。己所不欲，勿施于人，反映了人與人的和諧，與材料無關(guān)，故A排除。問渠那得清如許，為有源頭活水來，也未涉及為國為民，故B排除。不義而富且貴，于我如浮云，反映義利關(guān)系，故D排除。 考點(diǎn)：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變宋明理學(xué)內(nèi)容；中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變明清之際活躍的儒家思想顧炎武思想 23、【答案】C 【解析】據(jù)材料“民之所憂，我之所思；民之所思，我之所行”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這反映了儒家關(guān)注民生，注重和諧的思想，故C項(xiàng)正確；材料無法體現(xiàn)尚力、尚賢，主張節(jié)儉的思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料也沒有體現(xiàn)以改革促發(fā)展的思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料也不能反映“無為而治”的思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。故答案選C。 24、【答案】C 【解析】從材料“在異族強(qiáng)權(quán)面前，正氣浩然，風(fēng)骨錚錚”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，宋代以來程朱理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)．品德，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，凸顯了人性的莊嚴(yán)，因此選C選項(xiàng)。A選項(xiàng)主張清靜無為；B選項(xiàng)主張因果輪回；D選項(xiàng)是唯心思想，與材料主張不相符。材料中“在異族強(qiáng)權(quán)面前，正氣浩然，風(fēng)骨錚錚”是解題的關(guān)鍵信息；從中分析出這一主流思想在塑造民族性格方面起到了至關(guān)重要的作用；結(jié)合所學(xué)就可以得出正確答案。 25、【答案】D 【解析】分析材料大意是說，封建統(tǒng)治者治理國家應(yīng)當(dāng)尊重民意，百姓認(rèn)為“之所是”君主和大臣都不能“矯之以為非”，百姓認(rèn)為“之所非” 君主和大臣都不能“矯之以為是”，故選D。A項(xiàng)錯(cuò)誤，中國受啟蒙思想的影響是在十九世紀(jì)末期；B項(xiàng)錯(cuò)誤，材料中明顯可以看出作者主張保留君主；C項(xiàng)錯(cuò)誤，主張建立法治社會(huì)是在近代才出現(xiàn)的。 26、【答案】A 【解析】朱熹是理學(xué)的集大成者，材料中的“則隨處可見”等字眼意在強(qiáng)調(diào)是理隨處可見，即理無所不在，看得見摸得著，選A是符合題意的，正確；材料不涉及等級社會(huì)問題，選項(xiàng)B不符合題意，排除；材料不是在論述佛教和儒家思想的關(guān)系，選項(xiàng)C不符合題意，排除；事物總是發(fā)展變化的屬于馬克思主義哲學(xué)，選項(xiàng)D不符合題意，排除；故本題選A。 本題解題的關(guān)鍵點(diǎn)在于要明白材料的主旨——朱熹認(rèn)為理無所不在。 27、【答案】C 【解析】結(jié)廬在人境，是應(yīng)該有車門喧的，但卻說無車門喧，這是由于王明陽宣揚(yáng)“心外無物，心外無理”而導(dǎo)致的，選C是符合題意的，正確；野曠天樹低，江清月近人、還似舊時(shí)游上苑，車如流水馬如龍以及江流天地外，山色有無中均是單純的描寫現(xiàn)實(shí)世界的風(fēng)景，而均和心學(xué)無關(guān)聯(lián)，所以選項(xiàng)A、B、D均是不符合題意，排除；故本題選C。 28、【答案】B 29、【答案】B 30、【答案】B 【解析】B是朱熹的理氣論，不符合黃宗羲的思想，故B正確，符合題意，其他均是黃宗羲思想，故排除。 31、【答案】B 32、【答案】C 【解析】材料中說的技術(shù)是指南針，這一技術(shù)推動(dòng)了西歐地理大發(fā)現(xiàn)，故C項(xiàng)正確；A是火藥作用；B是造紙術(shù)作用；D是三大發(fā)明共同作用。 33、【答案】D 【解析】材料表明人物塑造以平凡人物為主，并非是歌頌知識(shí)分子，排除A；材料沒有現(xiàn)儒學(xué)世俗化的信息，排除B；既然“不再將非凡人物作為主要的塑造對象”，說明材料并非“英雄造史”，排除C；材料中“小說以平凡人物為主”體現(xiàn)了市民價(jià)值取向，故選D。 34、【答案】D 35、【答案】C 【解析】《清明上河圖》描述的北宋東京汴河沿岸商業(yè)貿(mào)易場景，故C正確；A和D是人物畫；B是文人畫。 36、【答案】B 37、【答案】A 38、【答案】C 【解析】本題考查分析材料的能力。材料中這樣敘述鄭板橋的畫“修竹數(shù)竿，顧盼有情，疏爽飛動(dòng)，濃淡相映，虛實(shí)相照，傲氣風(fēng)骨”這就反映出作者寄情于景，將情感融入自己的畫作中，再根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣，我們知道明朝盛行文人畫，因此本題選擇C選項(xiàng)。 39、【答案】A 【解析】本題的題眼是“社會(huì)根源”。題干中的這種藝術(shù)形式指的是詞,它產(chǎn)生的社會(huì)根源是市民階層的壯大,故A項(xiàng)正確;B、C、D三項(xiàng)皆不是根源,不符合題意,故排除。 40、【答案】C 【解析】漢字的發(fā)展演變是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化交流的需要，規(guī)范統(tǒng)一和書寫簡便的字體更有利于生產(chǎn)生活和文化交流。故答案為C項(xiàng)。其他三項(xiàng)也對漢字演變產(chǎn)生影響，但不能說明由繁到簡的原因，故排除ABD項(xiàng)。 41、（18分） （1）內(nèi)容：民貴君輕；得民心可以為天子。目的：為新興地主階級服務(wù)。（3分） （2）董仲舒：德主刑輔，以儒家經(jīng)典為指導(dǎo)；法源于君（皇權(quán)至高無上）；注重社會(huì)等級。（3分） （3）反對君主專制；天下興亡，匹夫有責(zé)；經(jīng)世致用。（6分） （4）古代中國的經(jīng)濟(jì)形態(tài)沒有出現(xiàn)本質(zhì)的變化；專制統(tǒng)治根深蒂固；理學(xué)始終占據(jù)著思想統(tǒng)治地位。（6分） 42、（22分） （l）特點(diǎn)：求知質(zhì)疑：強(qiáng)調(diào)自然規(guī)律的客觀存在；主張順應(yīng)自然、天人合一等。（3分） （2）城市中出現(xiàn)了娛樂場所，市民文化興起；科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展；建立和發(fā)展新儒學(xué)——理學(xué)；宋詞出現(xiàn)。（4分） 理解：宋代，三大發(fā)明逐漸外傳。火藥和火藥武器的西傳促進(jìn)了歐洲封建制度的衰落和資本主義的興起；指南針的發(fā)明迎來了地理大發(fā)現(xiàn)的時(shí)代，促進(jìn)了世界市場的形成；印刷術(shù)為文藝復(fù)興奠定基礎(chǔ)，促進(jìn)近代科學(xué)復(fù)興和思想解放。（6分） （3）科技落后原因：材料三認(rèn)為是注重儒學(xué)為核心的社會(huì)文化，輕視科技人才； 材料四認(rèn)為：在18世紀(jì)以后，中國科技發(fā)展缺乏社會(huì)經(jīng)濟(jì)動(dòng)力。（4分） 理解：中國的科舉考試是以儒家經(jīng)典作為主要內(nèi)容；自然經(jīng)濟(jì)的封閉和分散性；專制制度對科技人才的束縛；相對封閉和相對富庶的大陸造成的經(jīng)濟(jì)生活方式的影響。（任意1點(diǎn)2分，2點(diǎn)4分，任意3點(diǎn)5分，共計(jì)5分）