2018版高中歷史 第1單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 課時跟蹤訓(xùn)練4 明清之際活躍的儒家思想 新人教版必修3.doc
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課時跟蹤訓(xùn)練(四) 明清之際活躍的儒家思想 一、選擇題 1.明末思想家李贄是一個“離經(jīng)叛道”的“異端”人物。對其“離經(jīng)叛道”理解準確的是 ( ) A.徹底否定孔孟之道 B.倡導(dǎo)君民共主思想 C.大力批判道家學說 D.挑戰(zhàn)宋明理學權(quán)威 [解析] A項中“徹底”說法錯誤,其僅是挑戰(zhàn)了孔子的權(quán)威;B項不是李贄的思想,其并沒有提出政治主張;C項中“道家學說”說法錯誤,對象應(yīng)該是宋明理學,故D項正確。 [答案] D 2.明清時期一位思想家被人稱作“快口直腸,目空一世,憤激過甚”,自稱“不信道,不信仙釋,故見人則惡,見僧則惡,見道學先生則尤惡”。下列不屬于其思想主張的是( ) A.天下興亡,匹夫有責 B.反對以圣人之言作為判別是非的標準 C.穿衣吃飯,即是人倫物理 D.批判禮教的虛偽,主張童心說 [解析] 由材料內(nèi)容分析得知,材料中提到的思想家是李贄,而“天下興亡,匹夫有責”是顧炎武的思想,故A符合題意;李贄反對盲從孔子,認為不能以圣人之言作為判別是非的標準,故B項不符合題意;李贄針對理學“存天理,滅人欲”的命題,提出“穿衣吃飯,即是人倫物理”,故C項不符合題意;李贄提出“絕假存真”的童心說,以此反對禮教的虛偽和官場的欺詐,故D項不符合題意。 [答案] A 3.明末清初出現(xiàn)了李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等一批進步思想家,他們否定傳統(tǒng)的封建統(tǒng)治思想,從本質(zhì)上反映了 ( ) A.新的經(jīng)濟因素的發(fā)展,要求打破思想束縛 B.儒家思想已經(jīng)不能適應(yīng)維護封建統(tǒng)治的需要 C.地主階級改革派迅速形成和發(fā)展壯大 D.地主階級思想家從明朝的滅亡中認真吸取經(jīng)驗教訓(xùn) [解析] 一定的思想文化是一定經(jīng)濟變化的反映,明末清初出現(xiàn)了李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等一批進步思想家,他們否定傳統(tǒng)的封建統(tǒng)治思想,從本質(zhì)上反映的是新的經(jīng)濟因素的發(fā)展,要求打破思想束縛,所以答案是A項。 [答案] A 4.提出以“天下之法”取代“一家之法”來限制君權(quán)的思想主張出現(xiàn)于( ) A.秦漢時期 B.魏晉南北朝 C.隋唐時期 D.明末清初 [解析] 黃宗羲主張以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”,從而限制君權(quán),保證人民的基本權(quán)利,故選D。 [答案] D 5.某同學參觀李贄故居,最有可能看到的字幅是( ) A.“天不生仲尼,萬古為徹夜” B.儒家經(jīng)典是“萬世之至論” C.“仲尼之道,廣大悠久,與天地并” D.“圣人之道無異于百姓日用” [解析] 李贄認為是非標準應(yīng)隨時代的變化而變化,反對以孔子的是非為標準。所以最可能的是D項。 [答案] D 6.明清時期出現(xiàn)了一系列有如“穿衣吃飯,即是人倫物理”“天下為主,君為客”“經(jīng)世致用”等觀點,對此理解正確的是 ( ) A.出現(xiàn)了與儒學對立的新式思想 B.反映了思想家挑戰(zhàn)正統(tǒng)的主張 C.宣告了宋明理學地位的完全淪喪 D.誕生了成熟的啟蒙思想 [解析] 明末清初的思想活躍局面是對儒家思想的批判性繼承,“與儒學對立”表述錯誤,故A項錯誤;明末清初的思想家鑒于君主專制的強化、程朱理學壓抑人性,適應(yīng)資本主義萌芽的發(fā)展而提出了挑戰(zhàn)傳統(tǒng)儒家思想的主張,故B項正確;宋明理學從南宋到近代前夜,一直處于正統(tǒng)地位,“完全淪喪”表述錯誤,故C項錯誤;明末清初的進步思想具有初步的民主色彩,但未超出儒家思想的范疇,未促進中國的社會轉(zhuǎn)型,不具備成熟啟蒙思想的屬性,故D項錯誤。 [答案] B 7.下圖是某人物傳記的目錄。以下思想有可能被該著作重點闡述的是( ) A.“存天理,滅人欲” B.“天下為主,君為客” C.“以天下之權(quán),寄之天下之人” D.“循天下之公” [解析] 從圖片目錄中“天下興亡,匹夫有責”信息可知,該傳記人物是顧炎武?!耙蕴煜轮畽?quán),寄之天下之人”是顧炎武的主張,故選C?!按嫣炖恚瑴缛擞笔侵祆涞闹鲝?,A項錯誤;“天下為主,君為客”是黃宗羲的觀點,B項錯誤;“循天下之公”是王夫之的主張,D項錯誤。 [答案] C 8.下列思想家與其主張相匹配的是( ) A.老子——“仁者愛人”“克己復(fù)禮” B.董仲舒——“存天理,滅人欲” C.朱熹——“罷黜百家,獨尊儒術(shù)” D.黃宗羲——“天下為主,君為客” [解析] “仁者愛人”“克己復(fù)禮”是孔子的思想觀點;“存天理,滅人欲”是朱熹的觀點;“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”是董仲舒的思想觀點,故A、B、C三項對應(yīng)不正確;“天下為主,君為客”體現(xiàn)了反對君主專制的思想,是黃宗羲的觀點。 [答案] D 9.顧炎武在其《日知錄》中,列舉了歷史上大量的“稱臣下為父母”“人臣稱人君”“人臣稱萬歲”的例子。這表明他 ( ) A.提出初步的民主思想 B.提出經(jīng)世致用思想 C.宣傳三綱五常等級秩序 D.否定封建禮教傳統(tǒng) [解析] 本題考查學生的分析能力。顧炎武列舉出的這些史實,旨在反對君主專制制度,表明他提出了初步的民主思想。 [答案] A 10.明末清初出現(xiàn)黃宗羲、顧炎武和王夫之三大進步思想家。其思想與傳統(tǒng)儒家思想的關(guān)系是( ) A.是對傳統(tǒng)儒家思想的一種徹底否定 B.完全拘泥于傳統(tǒng)儒學的藩籬 C.是對傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承 D.從根本上動搖了儒學思想的主導(dǎo)地位 [解析] 黃宗羲、顧炎武、王夫之三人反對君主專制獨裁、批判傳統(tǒng)儒家思想的同時又有新的發(fā)展,是對傳統(tǒng)儒學的批判繼承。 [答案] C 11.下列對明末清初進步思想家的思想評價最確切的是 ( ) A.動搖了封建傳統(tǒng)思想在中國的統(tǒng)治地位 B.為近代資產(chǎn)階級民主運動奠定了思想基礎(chǔ) C.是“西學東漸”學習西方新思潮的萌發(fā) D.促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機 [解析] 明末清初的思想家對傳統(tǒng)的儒家思想進行了沖擊,但并未形成動搖之勢,故排除A,B、C的評價與史實不符,D是其作用,體現(xiàn)了時代特色,符合史實。 [答案] D 12.清初思想家王夫之提出“天地之德不易,而天地之化日新……日之有晝夜如人之有生死,世之有鼎革也。紀世者以一君為一世,一姓為一代足矣?!边@表明他 ( ) A.重視自然界和社會規(guī)律的揭示 B.肯定三綱五常是理想的社會秩序 C.具備近代社會的“民權(quán)”意識 D.認識到改革是社會發(fā)展的根本動力 [解析] 根據(jù)材料“天地之化日新……日之有晝夜如人之有生死”得出重視自然界和社會規(guī)律的揭示,故A項正確;材料沒有體現(xiàn)三綱五常是理想的社會秩序,故B項錯誤;王夫之的思想是對儒家思想的批判和繼承,不同于近代社會的“民權(quán)”意識,故C項錯誤;根據(jù)材料“世之有鼑革也”得出王夫之主張改革,但沒有認識到改革是社會發(fā)展的根本動力,故D項錯誤。 [答案] A 二、非選擇題 13.自漢代以來,儒家思想成為封建社會正統(tǒng)思想,對社會風俗產(chǎn)生重大影響,而不同時期的社會風俗也反映出人們對儒家思想的不同認識。閱讀下列材料,回答問題。 材料一 當今年少不復(fù)以學問為本,專更以交游為業(yè);國士不以孝悌清修為首,乃以趨勢求利為先。至正始之際,而一二浮誕之徒騁其智識,蔑周、孔之書,習老、莊之教,風俗又為之一變。——顧炎武《日知錄》 材料二 天下之士,有能篤信好學,至老不倦,卓然可當方正有道之舉者,官之以翰林、國子之秩,而聽其出處,則人皆知向?qū)W,而不競于科目矣。庶司之官,有能潔己愛民,以禮告老,而家無儋石之儲者,賜之以五頃十頃之地,以為子孫世業(yè),而除其租賦,復(fù)其丁徭,則人皆知自守而不貪于貨賂矣。 名之所在,上之所庸,而忠信廉潔者顯榮于世;名之所去,上之所擯,而怙侈貪得者廢錮于家。 ——顧炎武《日知錄》 材料三 民間當婦女不幸夫亡之日,見其蹌地呼天、迫不欲生之狀,親族人等茍有人心者,自應(yīng)惻然動念,從旁勸慰。乃聞閩省有等殘忍之徒,或慕殉節(jié)虛名,或利寡婦所有,不但不安撫以全其生,反慫恿以速其死。甚或假大義以相責,又或藉無倚以迫脅。 ——《福建省例》三十四《雜例禁止殉烈》 (1)據(jù)材料一,指出社會風俗的變化及其原因,分析顧炎武的意圖。 (2)據(jù)材料二,顧炎武主張為官者應(yīng)如何改善風俗? (3)材料三中對婦女貞潔認識的變化說明了什么?綜合以上材料并結(jié)合所學知識,你認為明清之際對儒家思想的認識出現(xiàn)怎樣的變化? [解析] (1)第一小問變化,從材料一中“年少……專更以交游為業(yè),國士……以趨勢求利為先”可看出;第二小問原因,從材料一中“蔑周、孔之書,習老、莊之教”可看出;第三小問意圖,從材料一中“學問為本”“孝悌清修為首”可看出。(2)據(jù)材料二信息“好學”“向?qū)W”“忠信廉潔者顯榮于世”等,從而得出答案。(3)第一小問說明,從材料三中可以看出作者看到對待婦女貞潔的兩種不同的做法,有人同情,有人殘忍,說明在當時封建禮教的地位沒有以前牢固了,從而得出答案。第二小問變化,結(jié)合所學理學思想“存天理,滅人欲”,分析其到明清的變化,從而得出明清之際的思想家對于儒家思想的態(tài)度。 [答案] (1)變化:輕視學問;趨勢求利。 原因:輕視儒家思想;道家思想盛行。 意圖:以儒家思想重建風俗。 (2)改善:好學勸學;獎勵廉潔愛民;推崇名聲。 (3)說明:封建禮教的統(tǒng)治地位有所動搖。 變化:批判地繼承。 14.閱讀下列材料,回答問題。 材料一 古者以天下為主,君為客。凡君所畢世而經(jīng)營者,為天下也。今也,以君為主,以天下為客。凡天下無地而得安寧者,為君也。是以其未得之也,屠毒天下之肝腦,離散天下之子女,以博我一人之產(chǎn)業(yè),曾不慘然,曰:“我固為子孫創(chuàng)業(yè)也。”其既得之也,敲剝天下之骨髓,離散天下之子女,以奉我一人之淫樂,視為當然,曰:“此我產(chǎn)業(yè)之花息也?!比粍t為天下之大害者,君而已矣。 ——黃宗羲《明夷待訪錄》 材料二 所謂天子者,執(zhí)天下之大權(quán)者也。其執(zhí)大權(quán)奈何?以天下之權(quán)寄之天下之人,而權(quán)乃歸之于天子。自公卿大夫,至于百里之宰,一命之官,莫不分天子之權(quán)以各治其事,而天子之權(quán)乃益尊。后世有不善治者出焉,盡天下一切之權(quán)而收之在上。而萬幾之廣,固非一人之所能操也?!櫻孜洹度罩洝? 材料三 一姓之興旺,私也;而生民之生死,公也。若失國祚之不長,為一姓言也。秦之所以獲罪于萬世者,私而已矣。斥秦之私,而欲私其子孫長存,又豈天下之大公哉!——王夫之《讀通鑒論》 (1)根據(jù)上述三則材料,概括黃宗羲、顧炎武、王夫之思想主張的共同點。 (2)結(jié)合所學知識,分析黃宗羲、顧炎武、王夫之思想主張產(chǎn)生的歷史條件。 (3)談?wù)勀銓S宗羲、顧炎武、王夫之思想主張的看法。 [解析] 第(1)問,從材料中整理出他們的思想內(nèi)涵,以及將它們進行比較總結(jié)出共同點。第(2)問,聯(lián)系時代背景,從經(jīng)濟、政治、思想角度分析。第(3)問,注意聯(lián)系教材,提出自己的觀點,符合客觀事實,做到有理有據(jù)即可。 [答案] (1)①區(qū)分公與私、國與家;②揭露君主專制的弊端,反對君主專制;③主張保障人民權(quán)利。 (2)①商品經(jīng)濟發(fā)展,資本主義萌芽的產(chǎn)生與發(fā)展,工商業(yè)者階層隊伍擴大;②宋明理學日益僵化,“三綱五?!倍髿⑷说奶煨裕婆e考試使思想界因循守舊;③統(tǒng)治者強化中央集權(quán)統(tǒng)治,專制統(tǒng)治走向腐化。 (3)①繼承晚明進步思想,反對封建專制主義;反映了資本主義萌芽時代的要求,具有進步意義。②批判繼承傳統(tǒng)儒學,構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系,掀起中國封建社會晚期思想解放的潮流。③沖擊了當時的封建專制,但未提出新的社會制度,未能動搖封建統(tǒng)治基礎(chǔ)。- 1.請仔細閱讀文檔,確保文檔完整性,對于不預(yù)覽、不比對內(nèi)容而直接下載帶來的問題本站不予受理。
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