《2018秋高中歷史 第1單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 課時分層作業(yè)3 明清之際儒學的發(fā)展 北師大版必修3.doc》由會員分享，可在線閱讀，更多相關《2018秋高中歷史 第1單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 課時分層作業(yè)3 明清之際儒學的發(fā)展 北師大版必修3.doc（6頁珍藏版）》請在裝配圖網上搜索。

課時分層作業(yè)(三) 明清之際儒學的發(fā)展 (建議用時：30分鐘) [學業(yè)達標練] 1．明末李贄說：“夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？”其思想是(　　) 【導學號：14322045】 A．維護封建禮教　　　　　 B．主張學以致用 C．反對迷信崇拜 D．抨擊腐朽統(tǒng)治 C　[李贄主張否定孔孟學說、批判程朱理學、倡導個性自由，反對盲從統(tǒng)治者的意志、追求物質享受、主張男女平等，據此可知其對封建禮教進行了批判，故排除A項；“主張學以致用”的是顧炎武，故排除B項；材料中引文強調天生我才必有用，反對亦步亦趨于孔子，不以孔子的是非作為判斷事物的標準，反映了是非標準依照時代變化而變化，反對以孔子的是非為標準，故C項正確；D項在材料中未體現(xiàn)。] 2．嵇文甫先生在評價某一思想家時說：“他居然敢不以孔子的是非為是非……什么圣賢榜樣，道理格式，都不放在眼里。這種大膽的言論，正可和當時西方的宗教革命家互相輝映。他們都充滿自由主義和現(xiàn)實主義的精神。……他使道學中興，使道學更加精練?！边@位思想家是(　　) 【導學號：14322046】 A．老子 B．王陽明 C．李贄 D．朱熹 C　[根據材料“他居然敢不以孔子的是非為是非……什么圣賢榜樣，道理格式，都不放在眼里”可知，他反對對孔子唯命是從，四位思想家中反對“以孔子的是非為是非”的人是李贄，故答案為C項。] 3．黃宗羲指出：“……后世之法，藏天下于筐篋者也；利不欲其遺于下，福必欲其斂于上；用一人焉則疑其自私，而又用一人以制其私；行一事焉則慮其可欺，而又設一事以防其欺。天下之人共知其筐篋之所在，吾亦鰓鰓然曰唯筐篋之是虞，故其法不得不密。法愈密而天下之亂即生于法之中，所謂非法之法也”。為此，他主張(　　) 【導學號：14322047】 A．“有治法而后有治人” B．“天下為主，君為客” C．“必使治天下之具皆出于學?！? D．以“天下之法”取代“一家之法” D　[由材料中“用一人焉則疑其自私，而又用一人以制其私，所謂非法之法也”可以直接得出黃宗羲對“一家之法”的反對，即主張以“天下之法”取代“一家之法”，D項符合題意。] 4．黃宗羲在《自序》中說：“學問之道，以各人自用得著者為真，凡倚門傍戶、依樣葫蘆者，非流俗之士，則經生之業(yè)也。此編所列，有一偏之見，有相反之論，學者于其不同處，正宜著眼理會，所謂一本而萬殊也。以水濟水，豈是學問！”這反映出黃宗羲(　　) 【導學號：14322048】 A．批判君主專制，倡導天下之權 B．倡導經世致用，反對思想一統(tǒng) C．批判八股取士，倡導學以致用 D．批判學術僵化，倡導思想自由 D　[“學問之道，以各人自用得著者為真”，是說做學問，探求知識，每個人應該自己體會運用，才能學到真正的學問，而不能人云亦云?？梢姡S宗羲反對學術僵化，倡導思想自由，D項正確。] 5．王夫之是我國明清時期著名的唯物主義思想家，他主張用發(fā)展的觀點看待歷史，提出在政治上要“趨時更新”，他認為“天下惟器”“無其器則無其道”，這里的“器”是指(　　) 【導學號：14322049】 A．客觀存在的事物 B．人們感知事物的器官 C．萬物發(fā)展的規(guī)律 D．進行科學實驗的儀器 A　[王夫之認為主觀認識都是由客觀對象引起的，故“天下惟器”“無其器則無其道”，說明了人們認識事物要以客觀存在的事物作為觀察研究的依據，故A項符合題意。] 6．明清之際進步思想家的思想實質是儒家思想在新歷史條件下的活躍，他們使儒家思想更趨實事求是，與國計民生靠得最近。由此形成的思想是(　　) 【導學號：14322050】 A．經世致用思想 B．民貴君輕思想 C．自由平等思想 D．民主共和思想 A　[材料是強調實事求是，與國計民生靠得最近的是經世致用思想，A項符合題意；從材料的具體內容來看，材料是強調經世致用思想而非民貴君輕思想，B項不符合題意；自由平等思想和材料中的思想無直接的關系，C項不符合題意；明清之際還沒有民主共和思想，D項在時間上不符合題意。] 7．明末清初，進步思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之、唐甄與宋明理學家在無私無畏、襟懷磊落等精神上一脈相承，但彼此又有巨大差異。其中，最大的差別是前者(　　) 【導學號：14322051】 A．認為儒家學者掌握“道” B．宣傳民主革命思想主張 C．徹底抨擊宗教思想體系 D．猛烈批判君主專制統(tǒng)治 D　[黃宗羲、顧炎武、王夫之、唐甄均猛烈批判君主專制統(tǒng)治，而宋明理學家是維護君主專制統(tǒng)治，D項符合題意；他們沒有儒家學者掌握“道”的主張，A項不符合題意；他們也未宣傳過民主革命思想主張，B項不符合題意；他們也沒有徹底抨擊宗教思想體系，C項不符合題意，排除。] 8．有學者認為：“明清之際……一些思想家以前所未有的犀利筆鋒對以往正統(tǒng)宋明理學做出了總結性批判，從儒學內部逐漸發(fā)展出一個脫離程朱理學藩籬的、異質的新思想系統(tǒng)?！辈牧纤f的“異質”(　　) 【導學號：14322052】 A．體現(xiàn)了新興市民階層的訴求 B．沒有突破先秦儒家思想的范疇 C．是封建晚期“西學東漸”的產物 D．對當時中國的社會轉型影響巨大 A　[明清之際對宋明理學做出批判的思想家代表為顧炎武、黃宗羲等，其思想產生根源于資本主義萌芽的產生，他們對傳統(tǒng)儒學進行了批判，體現(xiàn)了新興市民階層的要求，但并未對中國社會轉型產生影響，故A項符合題意。] [沖A挑戰(zhàn)練] 9．明末思想家李贄是一位狂狷之士：他剃光頭發(fā)留著長須，“儒帽裹僧頭”，穿著亦僧亦儒的怪異服裝；他講學傳道，卻收女弟子。由此可見，李贄(　　) 【導學號：14322053】 A．致力于儒學和佛教的融合 B．認可明代婦女地位的變化 C．力圖沖破封建傳統(tǒng)的束縛 D．渴望得到超然物外的自由 C　[李贄的衣著和行為反映出其離經叛道的不羈性格，是反對正統(tǒng)思想、力圖沖破封建傳統(tǒng)束縛的表現(xiàn)，并非渴望得到超然物外的自由，故C項正確，D項錯誤；僅憑衣著不能反映出李贄致力于儒學和佛教的融合，排除A項；收女弟子是倡導男女平等的反映，而非認可明代婦女地位的變化，排除B項。] 10．王夫之在《讀〈通鑒〉論》中因“魏詔守令勸課農事”而發(fā)議論說：“歷來傳為美談、德政的所謂‘勸農’，實質上等于傷農?！庇腥税堰@稱之為“王夫之定律”。據此分析“王夫之定律”(　　) 【導學號：14322054】 A．擺脫了小農意識的束縛 B．否定政府重農抑商政策 C．代表了農民階級的利益 D．具有近代經濟思想色彩 D　[根據材料大意得知，王夫之對魏詔守令勸課農事這一事件的態(tài)度是進行抨擊的。王夫之對勸課農事進行抨擊，說明他具有近代經濟思想色彩，故D項正確。] 11．李贄是晚明中國“離經叛道”的思想家，具有強烈的反正統(tǒng)意識。閱讀下列材料，回答問題。 【導學號：14322055】 材料一　李贄的思想語錄 夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？ 夫天下之人得所也久矣，所以不得所者，貪暴者擾之，而“仁者”害之也。“仁者”以天下之失所也而憂之，而汲汲焉欲貽之以得所之域。于是有德禮以格其心，有政刑以縶其四體，而人始大失所矣。 ——李贄《焚書》 材料二　他是中國社會剛剛開始其內發(fā)原生的近代化轉型初期所出現(xiàn)的一位思想巨人，一位走在時代最前列的有著最為孤絕的理性的先知先覺者，是晚明中國早期啟蒙運動的思想旗幟。在中國，他的后繼者們賦予了他如傳說中開天辟地的盤古的文化象征意義。在世界上，他被中西文化交流的偉大先行者利瑪竇稱為“中國人中罕見的典例”。 ——許蘇民《李贄評傳》 材料三　李贄的悲劇不僅屬于個人，也屬于他所生活的時代。傳統(tǒng)的政治已經凝固，類似宗教改革或者文藝復興的新生命無法在這樣的環(huán)境中孕育。社會環(huán)境把個人理智上的自由壓縮在極小的限度之內，人的廉潔和誠信，也只能長為灌木，不能形成叢林。 ——[美]黃仁宇《萬歷十五年李贄 ——自相沖突的哲學家》 (1)根據材料一，概括李贄的主要觀點。據此分析其思想的主要特點。 (2)根據材料二并結合所學知識，談談你對“李贄是晚明中國早期啟蒙運動的思想旗幟”這句話的理解。 (3)根據材料三并結合所學知識，分析造成“李贄悲劇”這一現(xiàn)象的社會因素。 (4)綜合上述材料，概括指出明清時期思想發(fā)展的態(tài)勢。 [解析]　第(1)問的第一小問，根據材料一“則千古以前無孔子，終不得為人乎”可得出反對迷信孔子，根據材料“于是有德禮以格其心，有政刑以縶其四體，而人始大失所矣”可得出李贄反對以儒家思想束縛人的自由；第二小問結合李贄所處的時代背景可知，李贄思想主張?zhí)攸c是反傳統(tǒng)、反權威(反封建)。第(2)問解讀材料二，可將問題轉換為李贄思想的歷史影響，結合史實論述即可。第(3)問解讀材料三可知，李贄的悲劇是由社會環(huán)境造成的，故結合當時明清時代特征即可回答造成“李贄悲劇”這一現(xiàn)象的社會因素。第(4)問從三則材料可知，明清時期開始出現(xiàn)新思想，但理學占據主導地位。 [答案]　(1)觀點：反對迷信孔子(認為不應以儒家思想作為衡量是非的標準)；追求個人自由(抨擊儒家仁義道德束縛個人自由)。 特點：反傳統(tǒng)、反權威(反封建)。 (2)李贄的反正統(tǒng)思想，沖擊了迂腐的綱常名教，促進了人們的思想解放。 (3)君主專制強化，人性遭到壓抑；商品經濟發(fā)展不充分，缺乏新思想發(fā)育傳播的土壤；理學日益僵化，束縛思想自由。 (4)理學占據主導地位，新思想開始滋生。 12．閱讀下列材料，回答問題。 【導學號：14322056】 材料一　自朱熹評注的儒家經典成為文職人員考試的根據以后，理學成為直到19世紀末葉以前帝國官方的正統(tǒng)觀念，其結果是為不斷增長的社會僵化提供了其所以存在的一個學術性理由。雖然這一理由從根本上有助于獨特而歷史久遠的中國文明的延續(xù)，但其代價卻是形成了壓制外界所有獨創(chuàng)性和新觀念、顯得荒謬可笑的因循守舊。 ——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》 材料二　李贄的悲觀不僅屬于個人，也屬于他所生活的時代，傳統(tǒng)的政治已經凝固，類似西歐宗教改革或者文藝復興的新生命無法在這樣的環(huán)境中孕育。社會環(huán)境把個人理智上的自由壓縮在極小的限度之內……只能長為灌木，不能形成叢林。 ——黃仁宇《萬歷十五年》 (1)根據材料一并結合所學知識，概括朱熹的思想對中國古代社會的影響。并分析“理學成為19世紀末葉以前帝國官方的正統(tǒng)觀念”的原因。 (2)根據材料二和所學知識，指出李贄的思想跟文藝復興在“個人理智上的自由”方面有何相似之處？二者在促進社會制度進步方面起的作用有何不同？ (3)根據材料二和所學知識，說明為什么明清時期“個人理智上的自由……只能長為灌木，不能形成叢林”？ [解析]　第(1)問的第一小問，結合材料一信息逐層進行概括即可；第二小問，要注意結合所學知識，從理學出現(xiàn)的時代背景與其作用等角度分析總結。第(2)問的第一小問，可通過對二者思想內涵的對比中歸納得出；第二小問，應從它們各自的社會影響中分析得出。第(3)問，首先應明白設問的含義，即李贄的思想不能廣泛傳播，其次再分析原因，即結合明朝后期的政治、經濟、思想狀況進行闡述。 [答案]　(1)影響：理學成為讀書謀官的工具和官方正統(tǒng)學說，對維護專制主義政治制度起了重要作用；有助于中國文明的延續(xù)，后期的日益僵化壓制了思想進步。 原因：吸收了佛、道因素；提出三綱五常是天理和“存天理，滅人欲”的觀點，論證了儒家綱常名教的合理性與合法性；更能適應封建統(tǒng)治的需要。 (2)相似之處：都提倡個性的自由發(fā)展，反對權威。 不同：李贄的思想未對社會進步發(fā)揮重大的作用；文藝復興促進了資本主義發(fā)展和近代科學的進步，從而推動了歐洲社會向近代資本主義過渡(或推動了歐洲的近代化)。 (3)原因：缺乏形成個性自由的社會環(huán)境；中國處于封建社會末期，自然經濟占主導地位，資本主義萌芽發(fā)展緩慢；腐朽的君主專制制度的壓制；文化專制與思想迫害等。