《2018年高考語(yǔ)文 高考題和高考模擬題分項(xiàng)版匯編 專(zhuān)題01 論述類(lèi)文本閱讀（含解析）.doc》由會(huì)員分享，可在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)《2018年高考語(yǔ)文 高考題和高考模擬題分項(xiàng)版匯編 專(zhuān)題01 論述類(lèi)文本閱讀（含解析）.doc（34頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

專(zhuān)題01論述類(lèi)文本閱讀 【2018年高考】 一、【2018年高考新課標(biāo)Ⅰ卷】閱讀下面的文字，完成1~3題。 諸子之學(xué)，興起于先秦，當(dāng)時(shí)一大批富有創(chuàng)見(jiàn)的思想家噴涌而出，蔚為思想史之奇觀(guān)。在狹義上，諸子之學(xué)與先秦時(shí)代相聯(lián)系；在廣義上，諸子之學(xué)則不限于先秦而綿延于此后中國(guó)思想發(fā)展的整個(gè)過(guò)程，這一過(guò)程至今仍沒(méi)有終結(jié)。 諸子之學(xué)的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性。“新子學(xué)”，即新時(shí)代的諸子之學(xué)，也應(yīng)有同樣的品格。這可以從“照著講”和“接著講”兩個(gè)方面來(lái)理解。一般而言，“照著講”主要是從歷史角度對(duì)以往經(jīng)典作具體的實(shí)證性研究，諸如訓(xùn)詁、校勘、文獻(xiàn)編纂，等等。這方面的研究涉及對(duì)以往思想的回顧、反思，既應(yīng)把握歷史上的思想家實(shí)際說(shuō)了些什么，也應(yīng)總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力的內(nèi)容，從而為今天的思考提供重要的思想資源。 與“照著講”相關(guān)的是“接著講”，從思想的發(fā)展與諸子之學(xué)的關(guān)聯(lián)看，“接著講”接近諸子之學(xué)所具有的思想突破性的內(nèi)在品格，它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)，以近代以來(lái)中西思想的互動(dòng)為背景，“接著講”無(wú)法回避中西思想之間的關(guān)系。在中西之學(xué)已相遇的背景下，“接著講”同時(shí)展開(kāi)為中西之學(xué)的交融，從更深的層次看，這種交融具體展開(kāi)為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過(guò)程。中國(guó)思想傳統(tǒng)與西方思想傳統(tǒng)都構(gòu)成了世界文化的重要資源，而世界文化的發(fā)展，則以二者的互動(dòng)為其重要前提。這一意義上的“新子學(xué)”，同時(shí)表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)。相對(duì)于傳統(tǒng)的諸子之學(xué)，“新子學(xué)”無(wú)疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形態(tài)。 “照著講”和“接著講”二者無(wú)法分離。從邏輯上說(shuō)，任何新思想的形成，都不能從“無(wú)”開(kāi)始，它總是基于既有的思想演進(jìn)過(guò)程，并需要對(duì)既有思想范圍進(jìn)行反思批判。“照著講”的意義，在于梳理以往的思想發(fā)展過(guò)程，打開(kāi)前人思想的豐富內(nèi)容，由此為后繼的思想提供理論之源。在此意義上，“照著講”是“接著講”的出發(fā)點(diǎn)。然而，僅僅停留在“照著講”，思想便容易止于過(guò)去。難以繼續(xù)前行，可能無(wú)助于思想的創(chuàng)新。就此而言，在“照著講”之后，需要繼之以“接著講”。“接著講”的基本精神，是突破以往思想或推進(jìn)以往思想，而新的思想系統(tǒng)的形成，則是其邏輯結(jié)果。進(jìn)而言之，從現(xiàn)實(shí)的過(guò)程看，“照著講”與“接著講”總是相互滲入：“照著講”包含對(duì)以往思想的邏輯重構(gòu)與理論闡釋?zhuān)@種重構(gòu)與闡釋已內(nèi)含“接著講”；“接著講”基于已有的思想發(fā)展，也相應(yīng)地內(nèi)含“照著講”?！靶伦訉W(xué)”應(yīng)追求“照著講”與“接著講”的統(tǒng)一。 （摘編自楊國(guó)榮《歷史視域中的諸子學(xué)》） 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分） A．廣義上的諸子之學(xué)始于先秦，貫穿于此后中國(guó)思想史，也是當(dāng)代思想的組成部分。 B．“照著講”主要指對(duì)經(jīng)典的整理和實(shí)證性研究，并發(fā)掘歷史上思想家的思想內(nèi)涵。 C．“接著講”主要指接續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)，在新條件下形成創(chuàng)造性的思想。 D．不同于以往諸子之學(xué)，“新子學(xué)”受西方思想影響，脫離了既有思想演進(jìn)的過(guò)程。 2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分） A．文章采用了對(duì)比的論證手法，以突出“新子學(xué)”與歷史上諸子之學(xué)的差異。 B．文章指出理解“新子學(xué)”的品格可從兩方面入手，并就二者的關(guān)系進(jìn)行論證。 C．文章以中西思想交融互動(dòng)為前提，論證“新子學(xué)”“接著講”的必要和可能。 D．文章論證“照著講”“接著講”無(wú)法分離，是按從邏輯到現(xiàn)實(shí)的順序推進(jìn)的。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分） A．對(duì)經(jīng)典進(jìn)行文本?？焙臀墨I(xiàn)編纂與進(jìn)一步闡發(fā)之間，在歷史上是互相隔膜的。 B．面對(duì)中西思想的交融與互動(dòng)，“新子學(xué)”應(yīng)該同時(shí)致力于中國(guó)和世界文化的建構(gòu)。 C．“照著講”內(nèi)含“接著講”，雖然能發(fā)揚(yáng)以往的思想，但無(wú)助于促進(jìn)新思想生成。 D．“新子學(xué)”要參與世界文化的發(fā)展，就有必要從“照著講”逐漸過(guò)渡到“接著講”。 【答案】 1．D 2．A 3．B 【解析】 【考點(diǎn)定位】篩選并整合文中的信息。能力層級(jí)為分析綜合C。 【名師點(diǎn)睛】篩選整合信息的題目側(cè)重于對(duì)文中佐證觀(guān)點(diǎn)的現(xiàn)象、材料運(yùn)用的準(zhǔn)確性進(jìn)行考核，主要的錯(cuò)誤類(lèi)型是強(qiáng)拉因果、因果倒置、曲解文意、無(wú)中生有、混淆范圍、偷換概念等等。 2．【精準(zhǔn)分析】此題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A項(xiàng)“采用了對(duì)比的論證手法”錯(cuò)誤。根據(jù)原文信息“‘ 新子學(xué)’，即新時(shí)代的諸子之學(xué)，也應(yīng)有同樣的品格”可知，文章并不是要突出“新子學(xué)”與歷史上諸子之學(xué)的差異，沒(méi)有涉及正反對(duì)比論述。 【考點(diǎn)定位】分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法。能力層級(jí)為分析綜合C。 【名師點(diǎn)睛】此題考核分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類(lèi)型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀(guān)點(diǎn)和論證的方法。 3．【精準(zhǔn)分析】此題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力，側(cè)重分析概括作者在文中的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度。這類(lèi)題目解答時(shí)首先要通讀全文明確論述話(huà)題；然后篩選出每一段的關(guān)鍵句，尤其是首尾段中心句，整體理解文章的內(nèi)容，把握作者的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度；最后將選項(xiàng)信息歸位，與原文比對(duì)理解，找出答案。A項(xiàng)，“在歷史上是互相隔膜的”曲解文意，根據(jù)原文 “‘照著講’與‘接著講’二者無(wú)法分離”“從現(xiàn)實(shí)的過(guò)程看，‘照著講’‘接著講’總是相互滲入”可知二者并不是互相隔膜的。C項(xiàng)，“無(wú)助于促進(jìn)新思想生成”說(shuō)法絕對(duì)。原文有條件限制是“僅停留在‘照著講’，思想便容易止于過(guò)去，難以繼續(xù)前行，可能 無(wú)助于思想的創(chuàng)新”。D項(xiàng)，“從 ‘照著講’逐漸過(guò)渡到‘接著講’”錯(cuò)誤，曲解文意，從原文第五段“從現(xiàn)實(shí)的過(guò)程看，‘照著講’與‘接著講’總是相互滲入” “世界文化的發(fā)展，則以二者的互動(dòng)為其重要前提”可推知。 【考點(diǎn)定位】分析概括作者在文中的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度。能力層級(jí)為分析綜合C。 【名師點(diǎn)睛】歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思重點(diǎn)集中在對(duì)文中的觀(guān)點(diǎn)的正誤進(jìn)行考核，錯(cuò)誤類(lèi)型注意有無(wú)中生有，張冠李戴、曲解文意、偷換概念、混淆范圍、強(qiáng)拉因果等。考核的方式是改變句子含義從而出現(xiàn)選項(xiàng)的觀(guān)點(diǎn)和文中的觀(guān)點(diǎn)不一致，文中他人的觀(guān)點(diǎn)和作者的觀(guān)點(diǎn)混淆，對(duì)文中的觀(guān)點(diǎn)概括錯(cuò)誤等方式。 二、【2018年高考新課標(biāo)Ⅱ卷】閱讀下面的文字，完成1~3題。 所謂“被遺忘權(quán)”，即數(shù)據(jù)主體有權(quán)要求數(shù)據(jù)控制者永久刪除有關(guān)數(shù)據(jù)主體的個(gè)人數(shù)據(jù)，有權(quán)被互聯(lián)網(wǎng)遺忘，除非數(shù)據(jù)的保留有合法的理由。在大數(shù)據(jù)時(shí)代，數(shù)字化，廉價(jià)的存儲(chǔ)器，易于提取、全球覆蓋作為數(shù)字化記憶發(fā)展的四大驅(qū)動(dòng)力，改變了記憶的經(jīng)濟(jì)學(xué)，使得海量的數(shù)字化記憶不僅唾手可得，甚至比選擇性刪除所耗費(fèi)的成本更低，記憶和遺忘的平衡反轉(zhuǎn)，往事正像刺青一樣刻在我們的數(shù)字肌膚上；遺忘變得困難，而記憶卻成了常態(tài)，“被遺忘權(quán)”的出現(xiàn)，意在改變數(shù)據(jù)主體難以“被遺忘”的格局，對(duì)于數(shù)據(jù)主體對(duì)信息進(jìn)行自決控制的權(quán)利，并且有著更深的調(diào)節(jié)、修復(fù)大數(shù)據(jù)時(shí)代數(shù)字化記憶倫理的意義。 首先，“被遺忘權(quán)”不是消極地防御自己的隱私不受侵犯，而是主體能動(dòng)地控制個(gè)人的信息，并界定個(gè)人隱私的邊界，進(jìn)一步說(shuō)，是主體爭(zhēng)取主動(dòng)建構(gòu)個(gè)人數(shù)字化記憶與遺忘的權(quán)利，與純粹的“隱私權(quán)”不同，“被遺忘權(quán)”更是一項(xiàng)主動(dòng)性的權(quán)利，其權(quán)利主體可自主決定是否行使該項(xiàng)權(quán)利對(duì)網(wǎng)絡(luò)上已經(jīng)被公開(kāi)的有關(guān)個(gè)人信息進(jìn)行刪除，是數(shù)據(jù)主體對(duì)自己的個(gè)人信息所享有的排除他人非法使用的權(quán)利。 其次，在數(shù)據(jù)快速流轉(zhuǎn)且難以被遺忘的大數(shù)據(jù)時(shí)代，“被遺忘權(quán)”對(duì)調(diào)和人類(lèi)記憶與以往的平衡具有重要的意義，如果在大數(shù)據(jù)時(shí)代不能“被遺忘”，那意味著人們?nèi)菀妆磺艚跀?shù)字化記憶的監(jiān)獄之中，不論是個(gè)人的遺忘還是社會(huì)的遺忘，在某種程度都是一種個(gè)人及社會(huì)修復(fù)和更新的機(jī)制，讓我們能夠從過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)中吸取教訓(xùn)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，想象未來(lái)，而不僅僅被過(guò)去的記憶所束縛。 最后，大數(shù)據(jù)技術(shù)加速了人的主體身份的“被數(shù)據(jù)化”，人成為數(shù)據(jù)的表征，個(gè)人生活的方方面面都在以數(shù)據(jù)的形式被記憶。大數(shù)據(jù)所建構(gòu)的主體身份會(huì)導(dǎo)致一種危險(xiǎn)，即“我是”與“我喜歡”變成了“你是”與“你將會(huì)喜歡”；大數(shù)據(jù)的力量可以利用信息去推動(dòng)、勸服、影響甚至限制我們的認(rèn)同。也就是說(shuō)，不是主體想把自身塑造成什么樣的人，而是客觀(guān)的數(shù)據(jù)來(lái)顯示主體是什么樣的人，技術(shù)過(guò)程和結(jié)果反而成為支配人、壓抑人的力量。進(jìn)一步說(shuō)，數(shù)字化記憶與認(rèn)同背后的核心問(wèn)題在于權(quán)力不由數(shù)據(jù)主體掌控，而是數(shù)據(jù)控制者選擇和構(gòu)建關(guān)于我們的數(shù)字化記憶，并塑造我們的認(rèn)同。這種大數(shù)據(jù)的分類(lèi)系統(tǒng)并不是客觀(guān)中立的，而是指向特定的目的。因此，適度的、合理的遺忘，是對(duì)這種數(shù)字化記憶霸權(quán)的抵抗。 （摘編自袁夢(mèng)倩《“被遺忘權(quán)”之爭(zhēng)：大數(shù)據(jù)時(shí)代的數(shù)字化記憶與隱私邊界》） 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分） A．由于數(shù)字化記憶的發(fā)展，記憶與遺忘的平衡發(fā)生了反轉(zhuǎn)，記憶變得更加容易。 B．人的主體身份所以被數(shù)據(jù)化，是因?yàn)閭€(gè)人信息選擇性刪除所耗費(fèi)的成本太高。 C．“被遺忘權(quán)”和“隱私權(quán)”的提出都是為了對(duì)抗大數(shù)據(jù)，不過(guò)前者更積極一些。 D．我們要對(duì)抗數(shù)字化記憶霸權(quán)，就要成為數(shù)據(jù)控制者并構(gòu)建他人的數(shù)字化記憶。 2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分） A．文章以數(shù)字化記憶帶來(lái)的威脅為立論的事實(shí)基礎(chǔ)，論證了人被數(shù)據(jù)控制的危險(xiǎn)。 B．通過(guò)討論大數(shù)據(jù)對(duì)隱私、記憶及主體身份等的影響，文章把論證推向了深入。 C．與重視個(gè)人隱私的寫(xiě)作動(dòng)機(jī)有關(guān)，文章著重論證了大數(shù)據(jù)對(duì)個(gè)人權(quán)利的影響。 D．文章通過(guò)分析數(shù)字化記憶可能帶來(lái)的問(wèn)題，對(duì)我們的認(rèn)同問(wèn)題作出了全新論證。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分） A．大數(shù)據(jù)時(shí)代的個(gè)人留在網(wǎng)上的信息太多，如果沒(méi)有主動(dòng)權(quán)，就難以保護(hù)隱私。 B．遺忘是個(gè)人和社會(huì)的一種修復(fù)和更新機(jī)制，是我們面對(duì)現(xiàn)實(shí)和想象未來(lái)的基礎(chǔ)。 C．技術(shù)有支配和壓抑人的力量，這不僅影響個(gè)人隱私安全，而且影響整個(gè)社會(huì)。 D．大數(shù)據(jù)的分類(lèi)系統(tǒng)不是中立的，這將影響數(shù)據(jù)的客觀(guān)呈現(xiàn)，使用時(shí)應(yīng)有所辨析。 【答案】 1．A 2．D 3．B 【解析】 1．【精準(zhǔn)分析】此題考查篩選文中的信息的能力。解答時(shí)應(yīng)先根據(jù)選項(xiàng)確定原文信息所在的位置，然后仔 【考點(diǎn)定位】篩選并整合文中的信息。能力層級(jí)為分析綜合C。 【試題點(diǎn)評(píng)】本題考查篩選文中信息的能力，屬于課標(biāo)卷論述類(lèi)文本閱讀常規(guī)題型。這類(lèi)題目解答時(shí)要找出文章中相對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句，注意將選項(xiàng)轉(zhuǎn)述內(nèi)容與原文內(nèi)容逐一相對(duì)。概念不能隨意擴(kuò)大或縮小，因果、前后關(guān)系不能顛倒。同時(shí)還要注意選項(xiàng)肢之間的比較，注意敘述角度和表達(dá)方式的轉(zhuǎn)換。分辨可能與必然、必然與或然、未然與已然、全稱(chēng)與特稱(chēng)。推斷不夸大不縮小，不無(wú)中生有。本題所給四個(gè)選項(xiàng)中，A項(xiàng)和B項(xiàng)對(duì)應(yīng)信息在文章第一段，C項(xiàng)對(duì)應(yīng)信息在文章第二段，D項(xiàng)對(duì)應(yīng)信息在文章最后一段，通過(guò)與原文比對(duì)，即可找出答案。 2．【精準(zhǔn)分析】此題考查分析論證過(guò)程的能力，重點(diǎn)考查論點(diǎn)是否正確。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系。D項(xiàng)混淆時(shí)態(tài)?！翱赡堋卞e(cuò)誤，文章分析的是已然發(fā)生的問(wèn)題。 【考點(diǎn)定位】分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路。能力層級(jí)為分析綜合C。 【試題點(diǎn)評(píng)】本題考查理清文章思路，分析論證手法的能力，延續(xù)了2017年課標(biāo)卷題型。要求考生基于文本內(nèi)容，對(duì)文本的論證前提、論證手法、論證邏輯和論證內(nèi)容的關(guān)系形成認(rèn)識(shí)。解答此類(lèi)題目首要的就是整體閱讀，把握中心論點(diǎn)或論題，找出文中所用論據(jù)，分析論證方法，明辨論據(jù)與論點(diǎn)之間的關(guān)系，不僅要明辨中心論點(diǎn)與論據(jù)之間的關(guān)系，更要明辨各個(gè)分論點(diǎn)與論據(jù)之間的關(guān)系，最后進(jìn)行提煉整合。同時(shí)還要注意論述類(lèi)試題設(shè)題常見(jiàn)陷阱：以偏概全、混淆時(shí)態(tài)、因果混亂、主次顛倒、混淆是非、無(wú)中生有、張冠李戴，等等。對(duì)于試題選項(xiàng)內(nèi)容一定要在原文中找到對(duì)應(yīng)信息，然后進(jìn)行判斷即可。本題D選項(xiàng)對(duì)文章論述的內(nèi)容理解偏頗，文章并沒(méi)有重點(diǎn)論述“我們的認(rèn)同問(wèn)題”，同時(shí)此選項(xiàng)還運(yùn)用混淆時(shí)態(tài)的方法的設(shè)誤，考生仔細(xì)辨析可得出答案。 【考點(diǎn)定位】分析概括作者在文中的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度。能力層級(jí)為分析綜合C。 【試題點(diǎn)評(píng)】本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思，分析概括作者在文中的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度的能力，屬于論述類(lèi)文本閱讀傳統(tǒng)題型。這類(lèi)題目解答時(shí)首先要通讀全文，明確論述話(huà)題，然后篩選出每一段的關(guān)鍵句，尤其是首尾段的中心句，整體理解文章的內(nèi)容，把握作者的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度，最后將選項(xiàng)信息歸位，與原文比對(duì)，檢查選項(xiàng)的解釋是否與全文保持一致，主要查看有沒(méi)有偷換概念、范圍縮小或擴(kuò)大、混淆關(guān)系、輕重范圍失當(dāng)?shù)葐?wèn)題，找出答案。本題B項(xiàng)去掉了原文中“在某種程度上”的限制，混淆了范圍，以偏概全。 【2019高考展望】2018年的論述類(lèi)文本閱讀和2017相比較，對(duì)于學(xué)生閱讀能力的要求保持一致，充分體現(xiàn)了試題的連貫性。2019年高考論述類(lèi)文本閱讀仍會(huì)體現(xiàn)試題的連貫性，選材會(huì)更加貼近生活，體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)，命題會(huì)要求考生在掌握基本論證結(jié)構(gòu)和手法的基礎(chǔ)上，洞悉立論背后的動(dòng)機(jī)與目的，最終進(jìn)行創(chuàng)造性的思考和判斷，題目會(huì)更加側(cè)重于理解，重點(diǎn)考查考生的邏輯分析能力和理解能力。 三、【2018年高考新課標(biāo)Ⅲ卷】閱讀下面的文字，完成下列小題。 對(duì)城市而言，文明彈性是一個(gè)城市體在生存、創(chuàng)新、適應(yīng)、應(yīng)變等方面的綜合狀態(tài)、綜合能力，是公共性與私人性之間、多樣性與共同性之間、穩(wěn)定性與變遷性之間、柔性與剛性之間的動(dòng)態(tài)和諧，過(guò)于綿柔、松散，或者過(guò)于剛硬、密集，都是彈性不足或喪失的表現(xiàn)，是城市體出現(xiàn)危機(jī)的表征。當(dāng)代城市社會(huì)，尤其需要關(guān)注以下文明彈性問(wèn)題。 其一，空間彈性。城市具有良好空間彈性的一個(gè)重要表現(xiàn)，是空間的私人性與公共性關(guān)系能夠得到較為合理的處理。任何城市空間都是私人性與公共性的統(tǒng)一，空間彈性的核心問(wèn)題，就是如何實(shí)現(xiàn)空間的公共性與私人性的有機(jī)統(tǒng)一、具體轉(zhuǎn)換。片面地強(qiáng)調(diào)空間的公共性或片面地強(qiáng)調(diào)空間的私人性，都會(huì)使城市發(fā)展失去基礎(chǔ)，目前，人們更多地要求空間的私人性，注重把空間固化為永恒的私人所有物、占有物。這種以私人化為核心的空間固化傾向，造成城市空間彈性不足，正在成為制約城市發(fā)展的一個(gè)重要原因。 其二，制度彈性。一種較為理想的、有彈性的城市制度，是能夠在秩序與活力、生存與發(fā)展間取得相對(duì)平衡的制度。城市有其發(fā)展周期、發(fā)展階段，對(duì)一個(gè)正在興起的城市而言，其主要任務(wù)是聚集更多的發(fā)展資源、激活發(fā)展活力。而對(duì)一個(gè)已經(jīng)發(fā)展起來(lái)的城市而言，人們會(huì)更為注重城市制度的穩(wěn)定功能。但問(wèn)題在于，即使是正在崛起的城市，也需要面對(duì)秩序與穩(wěn)定的問(wèn)題；即使是一個(gè)已經(jīng)發(fā)展起來(lái)的城市，也需要面對(duì)新活力的激活問(wèn)題。過(guò)于注重某種形式的城市制度，過(guò)于注重城市制度的某種目標(biāo)，都是城市制度彈性不足、走向僵化的表現(xiàn)，都會(huì)妨害城市發(fā)展。 其三，意義彈性。所謂城市的意義彈性，是指城市能夠同時(shí)滿(mǎn)足多樣人群的不同層面的意義需要，并能夠使不同的意義與價(jià)值在總體上達(dá)到平衡與和諧，不斷形成具體的意義共同性。當(dāng)一個(gè)城市體只允許一種、一個(gè)層面的意義存在時(shí)，這個(gè)城市體可能繁榮一時(shí)，但必然會(huì)走向衰落。當(dāng)一個(gè)城市體只能滿(mǎn)足某一類(lèi)人的意義追求、意義需要時(shí)，這個(gè)城市體也往往會(huì)喪失活力。當(dāng)一個(gè)城市體被某一類(lèi)型的意義體系固化時(shí)，這個(gè)城市體往往不具有綜合吸納力、發(fā)展?jié)摿?。啟蒙主義的片面化，理性主義的片面化，世俗主義的片面化，神圣主義的片面化，都會(huì)導(dǎo)致城市意義彈性的減弱，都會(huì)從根基處危害城市的健康可持續(xù)發(fā)展。 綜上所述，保持城市的空間彈性、制度彈性、意義彈性，并以此為基礎(chǔ)，把握城市的類(lèi)型構(gòu)成與歷史，建構(gòu)城市命運(yùn)共同體，對(duì)于城市社會(huì)的健康發(fā)展而言，是意義重大的。 （摘編自陳忠《城市社會(huì)：文明多樣性與命運(yùn)共同體》） 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分） A．當(dāng)前城市空間彈性核心的問(wèn)題是缺乏有機(jī)統(tǒng)一，這使得城市發(fā)展喪失了基礎(chǔ)。 B．已發(fā)展的城市和崛起中的城市都面臨著激活活力的問(wèn)題，也都需要有制度彈性。 C．城市的意義對(duì)不同的人群來(lái)說(shuō)是不一樣的，城市體需要一種抽象的意義共同性。 D．在諸多原因中，空間、制度及意義三者的彈性不足是影響城市發(fā)展的根本原因。 2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分） A．文章在理論論證的過(guò)程中提及空間被私人性固化的現(xiàn)狀，有其現(xiàn)實(shí)的指向。 B．文章區(qū)分了文明彈性的層面，也區(qū)分了城市體發(fā)展的階段，論證結(jié)構(gòu)清晰。 C．文章注重分析具體概念的正反兩面及相應(yīng)的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程，具有辯證意味。 D．文章借助“文明彈性”的概念，論證了建構(gòu)城市命運(yùn)共同體的重要路徑。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分） A．當(dāng)一個(gè)城市體有更好的空間彈性和制度彈性時(shí)，其意義彈性也會(huì)相應(yīng)變好。 B．城市處在不同的發(fā)展階段時(shí)會(huì)有不同危機(jī)，制度的主要功能也會(huì)因此不同。 C．要讓一個(gè)城市體具有綜合吸納能力和發(fā)展?jié)摿Γ蛻?yīng)平衡各種主義的關(guān)系。 D．城市盛衰自有其規(guī)律，與不同的意義和價(jià)值在總體上的和諧沒(méi)有直接關(guān)系。 【答案】 1．B 2．C 3．A 【解析】 1．【精準(zhǔn)分析】此題考查理解文中重要詞語(yǔ)含意的能力。命題者選取文本中含有比較重要詞語(yǔ)的句子，經(jīng) 【考點(diǎn)定位】篩選并整合文中的信息。能力層級(jí)為分析綜合C。 【試題點(diǎn)評(píng)】本題考查篩選文中信息的能力，屬于課標(biāo)卷論述類(lèi)文本閱讀常規(guī)題型。這類(lèi)題目解答時(shí)要找出文章中相對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句，注意將選項(xiàng)轉(zhuǎn)述內(nèi)容與原文內(nèi)容逐一相對(duì)。概念不能隨意擴(kuò)大或縮小，因果、前后關(guān)系不能顛倒。同時(shí)還要注意選項(xiàng)肢之間的比較，注意敘述角度和表達(dá)方式的轉(zhuǎn)換。尤其要注意的是，找出命題者設(shè)置的各種陷阱，比如無(wú)中生有（把文本沒(méi)有的內(nèi)容悄悄加進(jìn)去，比如題中C項(xiàng)）、偷梁換柱（部分改換文本說(shuō)法，比如題中A項(xiàng)）、增刪內(nèi)容（把文本內(nèi)容偷偷減少或增多，比如題中A項(xiàng)）等。 2．【精準(zhǔn)分析】本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)，要在整體通讀全文的基礎(chǔ)上，根據(jù)文本具體內(nèi)容對(duì)各選項(xiàng)表述進(jìn)行認(rèn)真比照，考查其表述正確與否。特別注意考察各項(xiàng)表述中對(duì)文本論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法和論證層次的分析是否正確。A項(xiàng)的相關(guān)內(nèi)容在文本第二自然段，表述正確。B項(xiàng)的相關(guān)內(nèi)容在文本第三自然段，表述正確。D項(xiàng)表述是針對(duì)全問(wèn)的，表述正確。C項(xiàng)中，“文章注重分析具體概念的正反兩面”的說(shuō)法是正確的，在文章中有體現(xiàn)，但“相應(yīng)的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程”則無(wú)明顯依據(jù)，因此C項(xiàng)是本題的正確答案。 【考點(diǎn)定位】分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路。能力層級(jí)為分析綜合C。 【試題點(diǎn)評(píng)】本題考查理清文章思路，分析論證手法的能力，延續(xù)了2017年課標(biāo)卷題型。要求考生基于文本內(nèi)容，對(duì)文本的論證前提、論證手法、論證邏輯和論證內(nèi)容的關(guān)系形成認(rèn)識(shí)。解答此類(lèi)題目首要的就是把握中心論點(diǎn)或論題，找出文中所用論據(jù)，分析論證方法，明辨論據(jù)與論點(diǎn)之間的關(guān)系，不僅要明辨中心論點(diǎn)與論據(jù)之間的關(guān)系，更要明辨各個(gè)分論點(diǎn)與論據(jù)之間的關(guān)系，最后進(jìn)行提煉整合。如果某選項(xiàng)表述只涉及文本部分內(nèi)容，可先迅速讀完文本的有關(guān)部分；如果某選項(xiàng)表述關(guān)系全部文本，就要提高觀(guān)察角度進(jìn)行整體分析。 3．【精準(zhǔn)分析】此題整體考查分析文章結(jié)構(gòu)，歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。答題時(shí)，一般要先在 【考點(diǎn)定位】分析概括作者在文中的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度。能力層級(jí)為分析綜合C。 【試題點(diǎn)評(píng)】本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思，分析概括作者在文中的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度的能力，屬于論述類(lèi)文本閱讀傳統(tǒng)題型。這類(lèi)題目解答時(shí)首先要通讀全文，明確論述話(huà)題，然后篩選出每一段的關(guān)鍵句，尤其是首尾段的中心句，整體理解文章的內(nèi)容，把握作者的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度，最后將選項(xiàng)信息歸位，與原文比對(duì)，檢查選項(xiàng)的解釋是否與全文保持一致，主要查看有沒(méi)有偷換概念、范圍縮小或擴(kuò)大、混淆關(guān)系、無(wú)中生有、輕重范圍失當(dāng)?shù)葐?wèn)題，找出答案。本題A項(xiàng)就屬于無(wú)中生有。 【2019高考展望】2018年的論述類(lèi)文本閱讀和2017相比較，對(duì)于學(xué)生閱讀能力的要求保持一致，充分體現(xiàn)了試題的連貫性。2019年高考論述類(lèi)文本閱讀仍會(huì)體現(xiàn)試題的連貫性，選材會(huì)更加貼近生活，體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)，命題會(huì)要求考生在掌握基本論證結(jié)構(gòu)和手法的基礎(chǔ)上，洞悉立論背后的動(dòng)機(jī)與目的，最終進(jìn)行創(chuàng)造性的思考和判斷，題目會(huì)更加側(cè)重于理解，重點(diǎn)考查考生的邏輯分析能力和理解能力。 四、【2018年高考江蘇卷】閱讀下面的作品，完成17~19題。 中國(guó)建筑的希望 梁思成 建筑之始，本無(wú)所謂一定形式，更無(wú)所謂派別。所謂某系或某派建筑，其先蓋完全由于當(dāng)時(shí)彼地的人情風(fēng)俗、政治情況之情形，氣候及物產(chǎn)材料之供給，和匠人對(duì)于力學(xué)知識(shí)、技術(shù)巧拙之了解等復(fù)雜情況總影響所產(chǎn)生。一系建筑之個(gè)性，猶如一個(gè)人格，莫不是同時(shí)受父母先天的遠(yuǎn)傳和朋友師長(zhǎng)的教益而形成的。中國(guó)的建筑，在中國(guó)整個(gè)環(huán)境總影響之下，雖各個(gè)時(shí)代各有其特征，其基本的方法及原則，卻始終一貫。數(shù)千年來(lái)的匠師們，在他們自己的潮流內(nèi)順流而下，如同歐洲中世紀(jì)的匠師們一樣，對(duì)于他們自己及他們的作品都沒(méi)有一種自覺(jué)。 19世紀(jì)末葉及20世紀(jì)初年，中國(guó)文化屢次屈辱于西方堅(jiān)船利炮之下以后，中國(guó)卻忽然到了“凡是西方的都是好的”的段落，又因其先已有帝王驕奢好奇的游戲，如郎世寧輩在圓明園建造西洋樓等事為先驅(qū)，于是“洋式樓房”“洋式門(mén)面”，如雨后春筍，醞釀出光宣以來(lái)建筑界的大混亂。正在這個(gè)時(shí)期，有少數(shù)真正或略受過(guò)建筑訓(xùn)練的外國(guó)建筑家，在香港、上海、天津……乃至許多內(nèi)地都邑里，將他們的希臘羅馬哥特等式樣，似是而非地移植過(guò)來(lái)，同時(shí)還有早期的留學(xué)生，敬佩西洋城市間的高樓霄漢，幫助他們移植這種藝術(shù)。這可說(shuō)是中國(guó)建筑術(shù)由匠人手中升到“士大夫”手中之始；但是這幾位先輩留學(xué)建筑師，多數(shù)卻對(duì)于中國(guó)式建筑根本鄙視。近來(lái)雖然有人對(duì)于中國(guó)建筑有相當(dāng)興趣，但也不過(guò)取一種神秘態(tài)度，或含糊地驕傲地用些抽象字句來(lái)對(duì)外人頌揚(yáng)它；至于其結(jié)構(gòu)上的美德及真正的藝術(shù)上的成功，則仍非常缺乏了解?，F(xiàn)在中國(guó)各處“洋化”過(guò)的舊房子，竟有許多將洋式的短處，來(lái)替代中國(guó)式的長(zhǎng)處，成了兼二者之短的“低能兒”，這些亦正可表示出他們對(duì)于中國(guó)建筑的不了解態(tài)度了。 歐洲大戰(zhàn)以后，藝潮洶涌，近來(lái)風(fēng)行歐美的“國(guó)際式”新建筑，承認(rèn)機(jī)械及新材料在我們生活中已占據(jù)了主要地位。這些“國(guó)際式”建筑，名目雖然籠統(tǒng)，其精神觀(guān)念，卻是極誠(chéng)實(shí)的。這種建筑現(xiàn)在已傳至中國(guó)各通商口岸，許多建筑師又全在抄襲或模仿那種形式。但是對(duì)于新建筑有真正認(rèn)識(shí)的人，都應(yīng)知道現(xiàn)代最新的構(gòu)架法，與中國(guó)固有建筑的構(gòu)架法，所用材料不同，基本原則卻一樣——都是先立骨架，次加墻壁的。這并不是他們故意抄襲我們的形式，乃因結(jié)構(gòu)使然。我們?nèi)羰腔仡櫟轿覀児糯z物，它們的每個(gè)部分莫不是內(nèi)部結(jié)構(gòu)坦率的表現(xiàn)，正合乎今日建筑設(shè)計(jì)人所崇尚的途徑。這樣兩種不同時(shí)代不同文化的藝術(shù)，竟融洽相類(lèi)似，在文化史中確是有趣的現(xiàn)象。 我們這個(gè)時(shí)期，正該是中國(guó)建筑因新科學(xué)、材料、結(jié)構(gòu)而又強(qiáng)旺更生的時(shí)期，也是中國(guó)新建筑師產(chǎn)生的時(shí)期。他們自己在文化上的地位是他們自己所知道的；他們對(duì)于他們的工作是依其意向而設(shè)計(jì)的；他們并不像古代的匠師，盲目地在海中漂泊，他們自己把定了舵，向著一定的目標(biāo)走。我認(rèn)為，他們是最有希望的。 （有刪改） 17．分析文中“兼二者之短的‘低能兒’”出現(xiàn)的原因。（6分） 18．文中“‘國(guó)際式’新建筑”的內(nèi)涵是什么？（6分） 19．中國(guó)建筑的希望體現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)聯(lián)系全文，簡(jiǎn)要概述。（6分） 【答案】 17．社會(huì)上有崇洋媚外的風(fēng)氣；一部分建筑師對(duì)中國(guó)建筑存在鄙視；一部分建筑師雖對(duì)中國(guó)建筑感興趣，但缺乏真正的了解。 18．承認(rèn)機(jī)械及新材料的主要地位；有極誠(chéng)實(shí)的精神觀(guān)念；其構(gòu)架法的基本原則是先立骨架、次加墻壁。 19．?dāng)?shù)千年來(lái)中國(guó)建筑取得了真正的藝術(shù)成就，有其一貫的基本方法及原則；中國(guó)建筑因新科學(xué)、材料、結(jié)構(gòu)正趕上強(qiáng)旺更生的時(shí)期；擁有文化自信和自覺(jué)藝術(shù)追求的新建筑師群體正在產(chǎn)生。 【解析】 17．【試題分析】透過(guò)要求分析文中“兼二者之短的‘低能兒’”出現(xiàn)的原因，這是考查考生對(duì)文本內(nèi)容的理解、 【考點(diǎn)定位】篩選并整合文中的信息。能力層級(jí)為分析綜合C。 【試題點(diǎn)評(píng)】信息篩選概括分析的題目，有局部信息篩選和綜合信息篩選，局部信息篩選集中在文章的某個(gè)段落，綜合信息篩選集中在文章的某個(gè)部分或全文。答題時(shí)首先要求審清題干，確定試題的類(lèi)型是局部信息篩選還是綜合信息篩選，局部信息篩選要對(duì)對(duì)應(yīng)的段落進(jìn)行劃分，提取關(guān)鍵詞語(yǔ)。篩選整合信息題的解題基本思路①根據(jù)題目的要求把握篩選的標(biāo)準(zhǔn)；②按照篩選標(biāo)準(zhǔn)，確認(rèn)信息材料的檢索區(qū)間；③把主要信息進(jìn)行整合，有的信息可直接組合，有的信息除了文中的信息外，必要時(shí)要加上自己理解的語(yǔ)句進(jìn)行串連形成一個(gè)完整的意思。江蘇高考卷論述類(lèi)文本閱讀的第一題多年以來(lái)都在考查論證思路，如2017年“簡(jiǎn)要?dú)w納文章第四段的論述層次”，2016年“簡(jiǎn)要分析本文的論述層次”，2015年“簡(jiǎn)要概述第一段的論述層次”，只是有的考查全篇的思路，有的考查局部的思路，今年變成了篩選概括題，相對(duì)來(lái)講，降低了難度，但篩選概括并非簡(jiǎn)單的抄寫(xiě)文中的句子，要注意用自己的話(huà)進(jìn)行概括。2019年的高考應(yīng)該還會(huì)考查論證思路，畢竟把握一篇文章的思路應(yīng)該是閱讀文本必備的條件，也是寫(xiě)作理清文章結(jié)構(gòu)的必備條件，更能體現(xiàn)一個(gè)考生的能力水平。 18．【試題分析】題干要求分析文中“‘國(guó)際式’新建筑”的內(nèi)涵，這是考查考生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析理解能 【考點(diǎn)定位】理解文中重要概念的含義。能力層級(jí)為理解B。 【試題點(diǎn)評(píng)】“重要概念的含義”即“重要概念”的屬性、內(nèi)涵和外延。由于一般論述類(lèi)文本的選文多涉及政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、歷史、藝術(shù)、文字、審美、建筑等諸多領(lǐng)域，這里的“重要概念”通常是文中主要闡述的專(zhuān)業(yè)性的概念。重要概念是作者論述說(shuō)明的重點(diǎn)，考生要注意把握它與其他相關(guān)概念之間的聯(lián)系，尤其要注意辨別與其相近的概念。首先要借助語(yǔ)境推斷概念，一般論述類(lèi)文本閱讀試題考查概念的含義，往往不是詞典中所詮釋的“規(guī)范”意思，而是在文章中的具體含義。因此考生要學(xué)會(huì)根據(jù)上下文的語(yǔ)境來(lái)理解句中的“重要概念”。其次利用上下文辨析概念，一般論述類(lèi)文本中的某些概念運(yùn)用非常靈活，指代的范圍極為廣泛。要辨析概念的意義，考生應(yīng)從概念的上下句入手，由近及遠(yuǎn)地從上句到下句中找到它指代的具體對(duì)象，從而理解它的指代義。辨析那些非代詞類(lèi)概念的指代義，也應(yīng)該利用上下文。一般來(lái)說(shuō)，在這類(lèi)概念的上下文里，一般會(huì)有闡釋這些概念的句子，找到了這些闡釋性語(yǔ)句，答案也就出來(lái)了。第三要把握內(nèi)涵理解概念，文章中一些概念在具體的語(yǔ)言環(huán)境中表述的概念比較復(fù)雜，替代了一些必要的內(nèi)容，換句話(huà)說(shuō)，概念的意義不僅有概念本身的意義，同時(shí)也蘊(yùn)涵有概念所確指的對(duì)象的范圍等。閱讀文章時(shí)，要分析詞語(yǔ)出現(xiàn)的段落的意思，分析具體的描寫(xiě)所闡釋表達(dá)的思想意義，如果沒(méi)有準(zhǔn)確完整地把握住概念的內(nèi)涵，就可能對(duì)概念所包含的對(duì)象作出錯(cuò)誤的判斷。 19．【試題分析】題干問(wèn)“中國(guó)建筑的希望體現(xiàn)在哪些方面”，要求聯(lián)系全文，簡(jiǎn)要概述。這是考查考生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解概括能力。材料第一段“中國(guó)的建筑，在中國(guó)整個(gè)環(huán)境總影響之下，雖各個(gè)時(shí)代各有 【考點(diǎn)定位】分析概括作者在文中的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度。能力層級(jí)為分析綜合C。 【試題點(diǎn)評(píng)】相比較前三年的高考，2018年江蘇高考論述類(lèi)文本第三題的難度降低。2015年要求“結(jié)合文章，闡釋文末‘開(kāi)向生命的窗子’的內(nèi)涵”，2016年要求“結(jié)合文章內(nèi)容，分析‘西天取經(jīng)’的寓意”，2017年要求“結(jié)合文章，闡釋最后一段中‘有規(guī)律的自由’的內(nèi)涵”，都是傾向于對(duì)句子內(nèi)涵的考查，而2018年則是“中國(guó)建筑的希望體現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)聯(lián)系全文，簡(jiǎn)要概述”，更側(cè)重對(duì)學(xué)生篩選概括信息能力的考查。今年江蘇高考論述類(lèi)文本把難度放在了第二題，第一題和第三題的難度自然降低了，2019年的高考應(yīng)該還會(huì)延續(xù)2105．2016．2017這三年的考查模式。 五、【2018年高考天津卷】閱讀下面的文字，完成5～7題。 在信息化時(shí)代，體能與機(jī)械能不再成為生產(chǎn)的主要?jiǎng)恿Γ悄艹蔀榘l(fā)展的決定性因素和權(quán)威性標(biāo)準(zhǔn)，而互聯(lián)網(wǎng)的普及、人工智能的廣泛運(yùn)用則進(jìn)一步將這種決定性與權(quán)威性推向頂峰。 信息是什么？通常的意思是音訊消息及其內(nèi)容和意義。從本質(zhì)上講，信息是事物存在方式和運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的屬性，是客觀(guān)存在的事物現(xiàn)象，但是它必須通過(guò)主體的主觀(guān)認(rèn)知才能被反映和揭示。 從歷史唯物主義的立場(chǎng)來(lái)看，信息與人的關(guān)系實(shí)質(zhì)上就是人的意識(shí)與客觀(guān)世界之間的溝通。客觀(guān)世界所包含的各種信息通過(guò)與人的感官的相互作用進(jìn)入人的意識(shí)，并在人的大腦中進(jìn)行加工和處理，被翻譯成人與人之間可以交流的語(yǔ)言再現(xiàn)出來(lái)。人類(lèi)語(yǔ)言成為這種被意識(shí)到的信息存在的唯一載體。因此，信息與人的關(guān)系的本質(zhì)可以表述為，人是信息的主宰者，信息為人所控制，為人服務(wù)。然而，這種關(guān)系在信息化社會(huì)遭遇了或正在遭遇顛覆性的挑戰(zhàn)。 從人的發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)，人們，包括大多數(shù)學(xué)者普遍認(rèn)為信息化為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展莫定了基礎(chǔ)。有了這樣的共識(shí)，人們放松而理所當(dāng)然地沉醉于數(shù)字化信息帶給我們的奇妙、自由、淋漓的快感。而恰恰是這種人對(duì)信息逐漸形成并且鞏固的心理依賴(lài)，將信息與人的本質(zhì)關(guān)系置于了深刻的矛盾之中。 如前所述，現(xiàn)實(shí)中的信息必須以人類(lèi)語(yǔ)言作為自己的唯一載體。信息化時(shí)代誕生了一種特殊的語(yǔ)言，這種語(yǔ)言就是用以再現(xiàn)被人腦加工處理后的信息，并使之能夠被認(rèn)識(shí)、被理解、被獲取、被保存、被利用以及被再造的計(jì)算機(jī)語(yǔ)言。計(jì)算機(jī)語(yǔ)言雖然也是人類(lèi)創(chuàng)造，并且也逐漸被廣泛使用，但是其背后支撐它的強(qiáng)大的計(jì)算機(jī)技術(shù)卻掌握在少部分專(zhuān)業(yè)人士手中，公眾被遠(yuǎn)遠(yuǎn)地甩到了高科技發(fā)展的邊緣，他們只能按照少數(shù)人事先設(shè)定的程序和規(guī)則在僅有的范圍內(nèi)去選擇，成為數(shù)字化產(chǎn)品的被動(dòng)接受者。數(shù)字化信息及其技術(shù)形態(tài)越多地深入到我們的生活，我們就越嚴(yán)密地被少數(shù)人的思維所控制，且這種控制最終會(huì)表現(xiàn)為信息對(duì)人的控制。 現(xiàn)代信息及其技術(shù)形態(tài)能夠廣泛參與人類(lèi)的知覺(jué)活動(dòng)、概念活動(dòng)甚至情感性活動(dòng)，形成對(duì)人的智能的精確模擬，這使它得以擺脫對(duì)人的依賴(lài)性，成為與人對(duì)立的異己力量。這種科學(xué)技術(shù)與人的矛盾關(guān)系，是否意味著，隨著信息化社會(huì)的發(fā)展，人及其社會(huì)的深刻信息化與人工智能超越人腦的對(duì)信息處理的強(qiáng)大功能，將把人類(lèi)推向被奴役者的終極命運(yùn)？ 面對(duì)網(wǎng)絡(luò)普及和信息泛濫，我們要從華麗的科技陷阱和繁雜的信息現(xiàn)象當(dāng)中超拔出來(lái)，確立起人與科技和信息之間主體與對(duì)象、控制與被控制的合理關(guān)系。 （節(jié)選自張志宏《信息化時(shí)代人的精神困境與文化救贖》，有刪改） 5．下列對(duì)“信息”相關(guān)內(nèi)容的理解，與本文不相符的一項(xiàng)是 A．信息通常的意思是音訊消息及其內(nèi)容和意義，現(xiàn)實(shí)中的信息以人類(lèi)語(yǔ)言作為自己的唯一載體。 B．信息是由主體主觀(guān)認(rèn)知反映、揭示出的事物存在方式和運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的屬性。 C．信息與人的關(guān)系實(shí)質(zhì)是客觀(guān)世界與主觀(guān)世界的溝通，人的主宰地位始終不會(huì)動(dòng)搖。 D．信息通過(guò)與人的感官的相互作用進(jìn)入意識(shí)，并被大腦加工處理為可交流的語(yǔ)言再現(xiàn)出來(lái)。 6．下列表述，符合本文文意的一項(xiàng)是 A．信息化實(shí)現(xiàn)了人的自由全面發(fā)展，正是因?yàn)橛辛诉@樣的共識(shí)，所以人們開(kāi)始沉醉于數(shù)字化信息帶來(lái)的快感。 B．計(jì)算機(jī)語(yǔ)言是一種特殊語(yǔ)言，用以再現(xiàn)由人腦加工處理后的信息，并使之能夠被認(rèn)識(shí)，被理解，被保存，被利用，被再造。 C．在信息化時(shí)代的今天，公眾已經(jīng)完全被掌握計(jì)算機(jī)技術(shù)和計(jì)算機(jī)語(yǔ)言的少數(shù)專(zhuān)業(yè)人士奴役。 D．隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的縱深發(fā)展，科學(xué)技術(shù)與人類(lèi)最終會(huì)形成不可調(diào)和的二元對(duì)立格局。 7．下面所列當(dāng)今現(xiàn)象，不能體現(xiàn)倒數(shù)第二段所說(shuō)“科學(xué)技術(shù)與人的矛盾關(guān)系”的一項(xiàng)是 A．習(xí)慣使用電腦打字的人常常感慨，有些字不會(huì)寫(xiě)了，有些字寫(xiě)不好了。 B．家務(wù)機(jī)器人、自動(dòng)駕駛汽車(chē)開(kāi)始進(jìn)入生活，使很多人逐漸由“不用干”變成了“不會(huì)干”。 C．智能手機(jī)功能越來(lái)越多，越來(lái)強(qiáng)大，給人們方便的同時(shí)，也使一些人患上嚴(yán)重的手機(jī)依賴(lài)癥。 D．“阿爾法狗”程序戰(zhàn)勝頂級(jí)圍棋大師后，職業(yè)棋手們紛紛采用智能軟件輔助訓(xùn)練，提高水平。 【答案】 5．C 6．B 7．D 【解析】 5．【試題分析】篩選并整合文中信息類(lèi)題目的解題方法有這樣幾點(diǎn)：①根據(jù)要求確定提取信息的目標(biāo)。②通讀全文，整體感知。在確定了提取信息的目標(biāo)之后，要根據(jù)目標(biāo)瀏覽全文，確定提取信息的區(qū)間。③準(zhǔn)確尋找，篩選提取。篩選和提取信息類(lèi)試題的答案均在文中，因此，及時(shí)找到選項(xiàng)在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍。④仔細(xì)對(duì)照，正確判斷。找準(zhǔn)選項(xiàng)有關(guān)內(nèi)容在原文的位置后，要把原文與選項(xiàng)對(duì)照，辨明正誤。C項(xiàng)，曲解文意，“人的主宰地位始終不會(huì)動(dòng)搖”錯(cuò)誤，說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)化，該題的設(shè)題區(qū)域在第三段，文中的表述是“信息與人的關(guān)系實(shí)質(zhì)上就是人的意識(shí)與客觀(guān)世界之間的溝通……信息與人的關(guān)系的本質(zhì)可以表述為，人是信息的主宰者，信息為人所控制，為人服務(wù)。然而，這種關(guān)系在信息化社會(huì)遭遇了或正在遭遇顛覆性的挑戰(zhàn)”，由“這種關(guān)系在信息化社會(huì)遭遇了或正在遭遇顛覆性的挑戰(zhàn)”可知，“始終不會(huì)動(dòng)搖”一說(shuō)錯(cuò)誤。 【考點(diǎn)定位】理解文中重要概念的含義。能力層級(jí)為理解B。 【試題點(diǎn)評(píng)】對(duì)于文章重要概念的考查，題干一般會(huì)設(shè)置為“下列關(guān)于……的論述不正確的一項(xiàng)是”或者“正確的一項(xiàng)是”，如本題即為“下列對(duì)‘信息’相關(guān)內(nèi)容的理解，與本文不相符的一項(xiàng)”。答題時(shí)注意分清概念的內(nèi)涵和外延，錯(cuò)誤設(shè)置一般為答非所問(wèn)、混淆范圍、強(qiáng)拉因果、曲解文意、偷換概念、無(wú)中生有等，命題的手段為改變文章的表述或概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時(shí)首先閱讀題干，在文中找到題干對(duì)應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析，此題的選項(xiàng)C就是在對(duì)文章第三段內(nèi)容理解概括的基礎(chǔ)上命制的選項(xiàng)，將文中“信息與人的關(guān)系的本質(zhì)可以表述為，人是信息的主宰者，信息為人所控制，為人服務(wù)。然而，這種關(guān)系在信息化社會(huì)遭遇了或正在遭遇顛覆性的挑戰(zhàn)”的信息理解成“人的主宰地位始終不會(huì)動(dòng)搖”，說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)化。 6．【試題分析】本題考查篩選信息的能力。篩選和提取信息類(lèi)試題的答案均在文中，因此，及時(shí)找到選項(xiàng) 【考點(diǎn)定位】篩選并整合文中的信息。能力層級(jí)為分析綜合C。 【試題點(diǎn)評(píng)】這是一道考核篩選并整合文中信息的能力的題目，題干的表述一般為“對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)”或者“正確的一項(xiàng)”，錯(cuò)誤選項(xiàng)的命制基本和考核概念的題目沒(méi)有區(qū)別，答題時(shí)注意閱讀題干，找準(zhǔn)區(qū)位，然后對(duì)讀，尋找細(xì)微的差別，A項(xiàng)是對(duì)文章第四段內(nèi)容的理解概括，文中原句是“從人的發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)，人們，包括大多數(shù)學(xué)者普遍認(rèn)為信息化為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展莫定了基礎(chǔ)……”，選項(xiàng)變成“信息化實(shí)現(xiàn)了人的自由全面發(fā)展”，曲解文章的意思。C項(xiàng)是對(duì)文章第五段內(nèi)容的理解概括，經(jīng)過(guò)比對(duì)可以發(fā)現(xiàn)選項(xiàng)的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)化。D項(xiàng)是對(duì)文章第六段的理解概括，文中只是一種猜測(cè)。 7．【試題分析】這是一道能力考查題，考查學(xué)生理解文章內(nèi)容并運(yùn)用文章內(nèi)容解答實(shí)際問(wèn)題的能力。比如本題D項(xiàng)，關(guān)于“科學(xué)技術(shù)與人的矛盾關(guān)系”，原文中說(shuō)的是“這種科學(xué)技術(shù)與人的矛盾關(guān)系，是否意味著，隨看信息化社會(huì)的發(fā)展，人及其社會(huì)的深刻信息化與人工智能超越人的對(duì)信息處處理的強(qiáng)大功能，將把人類(lèi)推向被奴役者的終極命運(yùn)？”，強(qiáng)調(diào)的是“被奴役者”，而D項(xiàng)中“職業(yè)棋手們紛紛采用智能軟件輔助訓(xùn)練，提高水平”，并沒(méi)有奴役，被控制，而是運(yùn)用把握了這些信息化手段，所以選D項(xiàng)。 【考點(diǎn)定位】分析概括作者在文中的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度。能力層級(jí)為分析綜合C。 【試題點(diǎn)評(píng)】本題與一般的概括作者觀(guān)點(diǎn)題不同，“下面所列當(dāng)今現(xiàn)象，不能體現(xiàn)倒數(shù)第二段所說(shuō)‘科學(xué)技 【2018年最新聯(lián)考模擬】 一、【18屆湖南省瀏陽(yáng)一中、株洲二中等湘東五校高三12月聯(lián)考】閱讀下面的文字，完成下列小題。 ①隨著不惜一切代價(jià)追求一味追求GDP的發(fā)展模式暴露出越來(lái)越多的問(wèn)題，政府近來(lái)反復(fù)強(qiáng)調(diào)轉(zhuǎn)換經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的“又好又快”發(fā)展，明確把“好”的標(biāo)準(zhǔn)提到首位，而不再簡(jiǎn)單地重復(fù)“發(fā)展是硬道理”。這是一個(gè)信號(hào)：中國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式和社會(huì)發(fā)展模式將發(fā)生重大轉(zhuǎn)變。面對(duì)這一歷史性的轉(zhuǎn)變，思想文化界必須回答的問(wèn)題是：這種轉(zhuǎn)變需要什么樣的文化支持？沒(méi)有相應(yīng)的文化轉(zhuǎn)型，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變能夠獨(dú)立完成嗎？ ②很長(zhǎng)一段時(shí)間以來(lái)，我們對(duì)于 “好”的理解主要集中在環(huán)保、低耗、節(jié)能等方面，是環(huán)境、能源等方面的指標(biāo)。節(jié)能、低碳、綠色、宜居等等已經(jīng)被確立為社會(huì)發(fā)展的重要考核指標(biāo)。轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式、優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、建設(shè)宜居城市等，也成為政治家和知識(shí)分子的口頭禪。 ③這些當(dāng)然都是必要的，但是還不夠。因?yàn)檫@些指標(biāo)基本上還是著眼于經(jīng)濟(jì)，“轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式”的核心概念依然是“經(jīng)濟(jì)”：如果高能耗、高污染的增長(zhǎng)方式繼續(xù)下去，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)就無(wú)法持續(xù)增長(zhǎng)。但是經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長(zhǎng)是“好”的全部含義么？換言之，如果高能耗、高污染的發(fā)展能夠持續(xù)下去，它就應(yīng)該堅(jiān)持嗎？我以為不是。在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的“好”背后還有一個(gè)更加根本性的標(biāo)準(zhǔn)，這就是“好生活”?！昂蒙睢钡摹昂谩笔且粋€(gè)綜合評(píng)價(jià)指標(biāo)，它當(dāng)然應(yīng)該包括好的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，但是又不僅僅是好的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，它還應(yīng)該包括：好（合理）的政治體制、好（優(yōu)良）的道德環(huán)境、好（正確）的價(jià) 值觀(guān)和世界觀(guān)、好（和諧）的人際關(guān)系、好（愉快）的心情等。也就是說(shuō)，好的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式之所以好，是因?yàn)樗蜕鐣?huì)生活的其他方面是協(xié)調(diào)一致，相互支持的。因此，這個(gè)問(wèn)題不是單純的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，也不是光靠經(jīng)濟(jì)學(xué)就能解決的問(wèn)題?！昂蒙睢钡膯?wèn)題是一個(gè)文化的問(wèn)題。好生活的問(wèn)題是一個(gè)涉及到社會(huì)及政治、經(jīng)濟(jì)、道德、哲學(xué)等諸多層面的問(wèn)題，能夠概括這些層面的最合適術(shù)語(yǔ)，我以為是文化。因此，好生活的問(wèn)題從根本上講是一個(gè)文化問(wèn)題。 ④由于經(jīng)濟(jì)理性屬于工具理性，它關(guān)心的核心問(wèn)題是效益問(wèn)題，因此它無(wú)法從根本上回答何謂好生活的話(huà)題?；蛘哒f(shuō)，它對(duì)好生活的理解只是停留在物質(zhì)計(jì)量、工具理性、績(jī)效考核的層次，無(wú)法進(jìn)入實(shí)質(zhì)理性、價(jià)值理性的層次。從經(jīng)濟(jì)理性層次理解和判斷一個(gè)社會(huì)的發(fā)展模式或國(guó)民的生活質(zhì)量，很難對(duì)其好壞做出實(shí)質(zhì)性的價(jià)值判斷。比如，一種以犧牲環(huán)境、浪費(fèi)資源、踐踏人權(quán)、漠視正義、忽略心靈感受為代價(jià)的發(fā)展模式是好的還是壞的？如果說(shuō)它是不好的，可它的效率不是很高嗎？它的速度不是很快么？再比如，為什么保護(hù)環(huán)境、資源、人權(quán)、正義乃至好心情那么重要呢？經(jīng)濟(jì)學(xué)回答不了這個(gè)問(wèn)題。這是一個(gè)文化的問(wèn)題，享樂(lè)主義者可能認(rèn)為，以犧牲環(huán)境和資源為代價(jià)的竭澤而漁的發(fā)展模式是好的，因?yàn)樗軌蜓杆僦赂唬诤芏痰臅r(shí)間內(nèi)盡情地消費(fèi)、揮霍、享樂(lè)，至于子孫后代則不在考慮之列。比如中國(guó)古代的享樂(lè)主義者楊朱就認(rèn)為：我此時(shí)此刻的瞬間身體快樂(lè)才是最重要的，生命的質(zhì)量表現(xiàn)為肉體感官刺激的強(qiáng)度，因此，此時(shí)此刻能夠最大程度地滿(mǎn)足我的貪欲的發(fā)展模式和生活方式就是好的。只有當(dāng)你對(duì)這個(gè)世界的持久存在（阿倫特說(shuō)的“塵世永恒”）和后代的福祉抱有深切的關(guān)懷，當(dāng)你覺(jué)得在身體享樂(lè)之上還有更高的好生活的標(biāo)準(zhǔn)，你才會(huì)警惕和批判竭澤而漁式的發(fā)展模式。 ⑤至于正義、人權(quán)等和發(fā)展的關(guān)系，則是一個(gè)政治哲學(xué)的問(wèn)題，但從根本上說(shuō)也是文化的問(wèn)題。我們說(shuō)以犧牲人權(quán)和正義為代價(jià)的發(fā)展模式是不好的，是因?yàn)槲覀冋J(rèn)為人不是動(dòng)物，不能把金銀珠寶裝飾的籠子當(dāng)作自由的天空，把奢侈的物質(zhì)享受當(dāng)作幸福的全部。人要活得像一個(gè)人，要有人的尊嚴(yán)，單是奢侈品無(wú)法給你這樣的尊嚴(yán)。這就要有合理的政治制度，要有民主和法制，要能夠保障公民的人權(quán)。之所以說(shuō)這是一個(gè)文化的問(wèn)題，是因?yàn)椴⒉皇撬械奈幕颊J(rèn)為人權(quán)、正義和尊嚴(yán)是好生活的基本條件。享樂(lè)主義者和發(fā)展至上主義者可能嘲笑說(shuō)：“什么叫活得像一個(gè)人？難道不就是住豪宅、開(kāi)好車(chē)、戴名表、抱美女么？人權(quán)、尊嚴(yán)、正義算什么呢？”大街上的很多廣告不就在宣揚(yáng)這樣的價(jià)值觀(guān)么？廣告所塑造的所謂“成功人士”不就是這種類(lèi)型的人么？ ⑥可見(jiàn)，發(fā)展模式之爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)是文化之爭(zhēng)，價(jià)值觀(guān)念之爭(zhēng)，不同的好生活理念之爭(zhēng)。現(xiàn)在我們講經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變，講“又好又快發(fā)展”，這表明我們認(rèn)識(shí)到了原先的“發(fā)展就是一切”、GDP掛帥的發(fā)展模式是有問(wèn)題的。什么地方出問(wèn)題？我認(rèn)為是這種發(fā)展模式背后的好生活理念有問(wèn)題。因此，應(yīng)當(dāng)深入探討何為好生活，只有解決了這個(gè)問(wèn)題，才能進(jìn)而解決我們應(yīng)該選擇何種發(fā)展模式的問(wèn)題。 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ） A．我國(guó)政府強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)“又快又好”發(fā)展，“好”指的是不僅經(jīng)濟(jì)能夠持續(xù)增長(zhǎng)，而且要環(huán)保、低耗、節(jié)能等，從而轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。 B．作者認(rèn)為對(duì)“好”的理解“主要集中在環(huán)保、低耗、節(jié)能等方面”的局限是只注重經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長(zhǎng)，忽視社會(huì)生活的其他方面的指標(biāo)。 C．一段時(shí)間以來(lái)，政治家和知識(shí)分子說(shuō)“口頭禪”，說(shuō)明政治家和知識(shí)分子對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式和社會(huì)發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變懷有消極的心態(tài)。 D．經(jīng)濟(jì)理性，只能判斷經(jīng)濟(jì)效益，而不能判斷一個(gè)國(guó)家國(guó)民的生活質(zhì)量。 2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A．文章多處設(shè)問(wèn)反問(wèn)，不斷拋出問(wèn)題，推進(jìn)文章，引發(fā)人們對(duì)發(fā)展模式背后的文化理念的思考。 B．文章層層深入，由對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的思考切入，引出對(duì)“好”的內(nèi)涵的探討，再到“好生活”的內(nèi)涵與標(biāo)準(zhǔn)的思考。 C．文章在論證中，闡述過(guò)去經(jīng)濟(jì)發(fā)展中存在的問(wèn)題，從發(fā)展目的、路徑、價(jià)值觀(guān)等方面糾正了人們不正確的認(rèn)識(shí)，并由此找到了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展模式。 D．文中引用楊朱的觀(guān)點(diǎn)，說(shuō)明在某些享樂(lè)主義者眼中，好的發(fā)展模式和生活方式就是追求個(gè)體此時(shí)此刻的享樂(lè)。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ） A．轉(zhuǎn)換經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式必須要徹底摒棄高能耗、高污染的增長(zhǎng)方式。 B．好生活的問(wèn)題不僅是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，從根本上講，是文化問(wèn)題。 C．追求個(gè)體瞬間快樂(lè)的享樂(lè)主義導(dǎo)致了今天竭澤而漁的發(fā)展模式。 D．沒(méi)有相應(yīng)的文化轉(zhuǎn)型，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變無(wú)法獨(dú)立完成。 【答案】 1．B 2．C 3．C 【解析】 1．試題分析：本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。A項(xiàng)，概括不全?！昂谩笔且粋€(gè)綜合評(píng) 【名師點(diǎn)睛】此類(lèi)題目答題時(shí)應(yīng)注意分清答題的區(qū)域，錯(cuò)誤設(shè)置一般為混淆范圍，強(qiáng)拉因果、曲解文意、無(wú)中生有等，命題的手段為改變文章的表述和錯(cuò)誤概括文章的內(nèi)容。概括文章的內(nèi)容較難，答題時(shí)首先瀏覽選項(xiàng)，在文中找到選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析。 二、【18屆湖北省鄂南高中、華師一附中、黃岡中學(xué)等八校高三上學(xué)期第一次聯(lián)考】閱讀下面的文字，完成下面小題。 隋廢九品中正，設(shè)進(jìn)士、明經(jīng)二科取士。唐承隋制，并增設(shè)明法、明字、明算諸科，而以進(jìn)士、明經(jīng)二科為主。進(jìn)士科重文辭，明經(jīng)科重經(jīng)術(shù)。唐高宗、武則天以后，進(jìn)士科最為社會(huì)所重，參加進(jìn)士科考試被認(rèn)為是致身通顯的重要途徑。進(jìn)士科以考詩(shī)賦為主，此外還考時(shí)務(wù)策等。 唐代取士由地方舉送中央考試，稱(chēng)為鄉(xiāng)貢。被舉送應(yīng)試的人通稱(chēng)為舉人。唐人常說(shuō)“舉進(jìn)士”，例如韓愈《諱辯》說(shuō)“愈與李賀書(shū)，勸賀舉進(jìn)士”，意思是應(yīng)舉參加進(jìn)士科的考試，這種人在唐代就稱(chēng)為進(jìn)士。韓愈《送孟秀才序》說(shuō)“京師之進(jìn)士以千數(shù)，其人靡所不有”，就是指當(dāng)時(shí)應(yīng)舉參加進(jìn)士科考試的人說(shuō)的。唐初設(shè)有秀才科，不久即廢，但是唐人后來(lái)仍通稱(chēng)應(yīng)進(jìn)士科考試的人為秀才。 唐代中央主持科舉考試的機(jī)關(guān)是禮部，考官通常由禮部侍郎擔(dān)任，稱(chēng)為知貢舉。唐人進(jìn)士及第第一名稱(chēng)為狀頭或狀元。同榜的人在長(zhǎng)安慈恩寺雁塔題名，稱(chēng)為題名會(huì)。宴會(huì)于曲江邊的亭子內(nèi)，稱(chēng)為曲江會(huì)。又遍游名園，以同榜少年二人為“探花使”，探采名花。唐人進(jìn)士及第后尚未授官稱(chēng)為前進(jìn)士，還要參加吏部“博學(xué)宏詞”或“拔萃”的考選，取中后才授予官職。韓愈《柳子厚墓志銘》說(shuō)，柳宗元“雖少年，已自成人，能取進(jìn)士第”，“其后以博學(xué)宏辭，授集賢殿正字”。白居易進(jìn)士及第后，因?yàn)槿≈小鞍屋汀?，所以授秘?shū)省校書(shū)郎。韓愈雖然進(jìn)士及第，但是由于應(yīng)吏部考選未中，未能得官。為此，韓愈以“前鄉(xiāng)貢進(jìn)士”的名義三次上書(shū)宰相求仕。 以上所說(shuō)的進(jìn)士、明經(jīng)等科通常每年都舉行考試。此外唐代還有所謂制舉，這是由皇帝特詔舉行的考試，據(jù)說(shuō)是要選拔特殊的人才。無(wú)論取中進(jìn)士、明經(jīng)等科與否，都可以應(yīng)制舉?？计诓还潭ǎ颇坑苫实叟R時(shí)決定，有賢良方正能直言極諫科，才識(shí)兼茂明于體用科，文辭秀逸科，風(fēng)雅古調(diào)科等等，前后達(dá)百十種。這些稱(chēng)為制科。唐代博學(xué)宏詞科本來(lái)也是制科，開(kāi)元十九年（公元731年）以后改為吏部選人的科目，每年舉行考試。宋代制舉恢復(fù)博學(xué)宏詞科。 宋代最初也以進(jìn)士、明經(jīng)等科取士。宋神宗時(shí)王安石建議廢明經(jīng)等科，只保留進(jìn)士科。進(jìn)士科不考詩(shī)賦而改試經(jīng)義，此外仍考論策（后來(lái)也間或兼考詩(shī)賦）。禮部考試合格后，再由皇帝殿試復(fù)審，然后分五甲（五等）放榜，授予官職。 （選自王力《中國(guó)古代文化常識(shí)》，有刪改） 4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是 A．隋代以前，統(tǒng)治者曾創(chuàng)設(shè)九品中正制品評(píng)人才，選人授官，至隋代設(shè)進(jìn)士、明經(jīng)二科，以科舉取士代替。 B．在唐代，科舉進(jìn)一步發(fā)展，進(jìn)士、明經(jīng)、明法、明字、明算、秀才諸科都先后成為取士科目。 C．從隋唐至宋，科舉考試科目屢有變化，但進(jìn)士一科始終得到保留，而且在各代都一直最受重視。 D．隋唐進(jìn)士科考查詩(shī)賦和時(shí)務(wù)策，宋代常考的只有經(jīng)義，詩(shī)賦只是間或入選的兼考科目。 5．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是 A．唐代經(jīng)地方舉送到中央?yún)⒓涌荚嚨娜朔Q(chēng)為“舉人”，其中參加進(jìn)士科考試的也通稱(chēng)為“秀才”。 B．唐代稱(chēng)進(jìn)士及第后尚未授官者為“前進(jìn)士”，《送孟秀才序》中的陳述表明，當(dāng)時(shí)進(jìn)士及第者甚眾。 C．進(jìn)士及第第一名在唐代稱(chēng)為“狀頭”或“狀元”，后世科舉中的“秀才”“探花”等稱(chēng)謂也可能與唐代有關(guān)。 D．柳宗元、白居易因分別取中“博學(xué)宏詞”和“拔萃”而授官，而韓愈雖同樣進(jìn)士及第，卻在這種吏部的考選中失利。 6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是 A．制舉是唐代科舉考試的組成部分，但從考期和考試科目不固定等特點(diǎn)看，只能算是進(jìn)士、明經(jīng)等?？瓶荚嚨难a(bǔ)充。 B．博學(xué)宏詞科在唐代本是制舉科目，后來(lái)改作吏部考選科目，宋代又在制舉中恢復(fù)，可見(jiàn)唐宋制舉也在發(fā)生演變。 C．地方舉送，禮部考試，至宋代又增加皇帝主持的殿試，科舉制度得以完善，跟后來(lái)的明清科舉已無(wú)區(qū)別。 D．隋唐至宋，科舉考試的資格、科目、內(nèi)容和及第后的授官制度等在繼承中變化，這應(yīng)與各朝代的時(shí)代需要和人才觀(guān)念有關(guān)。 【答案】 4．A 5．B 6．C 【解析】 4．試題分析：B項(xiàng)，“先后成為取士科目”中“先后”二字于文無(wú)據(jù)。C項(xiàng)，“進(jìn)士一科……在各代都 【名師點(diǎn)睛】這是一道篩選并整合信息的題目，篩選整合信息的題目側(cè)重于對(duì)文中佐證觀(guān)點(diǎn)的現(xiàn)象、材料運(yùn)用的準(zhǔn)確性進(jìn)行考核，主要的錯(cuò)誤類(lèi)型是強(qiáng)拉因果、因果倒置、曲解文意、無(wú)中生有、混淆范圍、偷換概念等等。此題選項(xiàng)B偷換概念。 6．試題分析：C項(xiàng)，“跟后來(lái)的明清科舉已無(wú)區(qū)別”錯(cuò)。三級(jí)考試形式雖然基本具備，但考試內(nèi)容、時(shí)間、內(nèi)容及取中后授官的制度等還有明顯區(qū)別。明清科舉文中未論及，但作為文化常識(shí)，學(xué)生應(yīng)有基本了解。 三、【18屆湖北省鄂東南省級(jí)示范高中教育教學(xué)改革聯(lián)盟高三上學(xué)期期中】閱讀下面的文字，完成下面小題。 根據(jù)歷史氣候?qū)W的研究，兩漢時(shí)代正處于大理冰期結(jié)束以后的第三個(gè)溫暖期。這一時(shí)期起于公元前800年左右，止于公元200年左右，高于現(xiàn)代的年平均氣溫10C^-20C。這種氣候的特征，我們可以從許多方面找到佐證。 從植物分布變遷方面看，在這一歷史時(shí)期，由于氣溫上升，南方亞熱帶與暖溫帶植物紛紛北上。以竹為例，目前大面積的竹林基本上不超出長(zhǎng)江流域，而在當(dāng)時(shí)，黃河流域分布著數(shù)量眾多的大面積竹叢。比如，春秋時(shí)的淇水一帶，竹木巨大成萌，連延不絕?！对?shī)經(jīng)衛(wèi)風(fēng)淇奧》詠道：“瞻彼淇奧，綠竹青青”；到漢代時(shí)期，這一帶仍然竹木繁茂。西漢元封二年，黃河決口，式帝發(fā)卒數(shù)萬(wàn)人塞抓子（古地名）決河，即以“下淇園之竹為健”（《河渠書(shū)》）。西北地區(qū)也是廣有竹林，《山海經(jīng)西次二經(jīng)》即記六盤(pán)山一帶：“其木多棕，其草多竹，滌水出焉．”當(dāng)時(shí)的關(guān)中地區(qū)，同樣是竹林眾多，在《詩(shī)經(jīng)小稚斯千》中就曾言：“如竹芭類(lèi)，如松茂矣?！彼抉R遷所言“渭川千畝竹”（《貨殖列傳》）、班固所言“有郭杜竹林，南山植拓，號(hào)稱(chēng)陸?！保ā兜乩碇尽罚?，更是膾炙人口。 除了竹林之外，其他一些暖溫帶、亞熱帶植物的北移也十分引人注目。如《詩(shī)經(jīng)》中屢屢在北方出現(xiàn)關(guān)于“梅”的詩(shī)篇?！墩倌稀分扮S有梅”，地域當(dāng)在當(dāng)時(shí)的雍梁之地；《秦風(fēng)》之“終南何有?有條有梅”，其地域應(yīng)在秦嶺山脈。另外，《陳風(fēng)））有“墓門(mén)有梅，有鴿萃止”，《曹風(fēng)》有“雞雞在桑，其子在梅”，兩國(guó)地域均在充、豫之地，即今河南山東一帶．而梅樹(shù)的下限溫度為-14C ，因此當(dāng)時(shí)平原中部冬季最低溫度比現(xiàn)在要高。 從河流冬季穩(wěn)定封凍線(xiàn)看，在這一歷史時(shí)期，其南線(xiàn)出現(xiàn)北移現(xiàn)象．據(jù)有關(guān)專(zhuān)家