《2018版高中語文 專題1 語言 存在的家園 漢字的王國 語言的演變課時(shí)作業(yè) 蘇教版必修3.doc》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2018版高中語文 專題1 語言 存在的家園 漢字的王國 語言的演變課時(shí)作業(yè) 蘇教版必修3.doc（3頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

語言,存在的家園 漢字的王國 語言的演變 一、課外閱讀 (2017全國Ⅲ卷)閱讀下面的文字,完成1～3題。 “讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”,這是以人為核心的新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的要求,也戳中了一些地方城鎮(zhèn)化的軟肋。一些鄉(xiāng)村在變?yōu)槌擎?zhèn)的過程中,雖然面貌煥然一新,但很多曾經(jīng)讓人留戀的東西卻蕩然無存。人們或多或少有這樣的擔(dān)憂:快速的、大規(guī)模的城鎮(zhèn)化會不會使“鄉(xiāng)愁”無處安放?要在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中留住鄉(xiāng)愁,不讓“鄉(xiāng)愁”變成“鄉(xiāng)痛”,一個(gè)重要措施是要留住、呵護(hù)并活化鄉(xiāng)村記憶。 鄉(xiāng)村記憶是鄉(xiāng)愁的載體,主要包括兩個(gè)方面:一方面是物質(zhì)文化記憶,如日常生活用品、公共活動場所、傳統(tǒng)民居建筑等“記憶場所”;另一方面是非物質(zhì)文化記憶,如村規(guī)民約、傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)技藝以及具有地方特色的生產(chǎn)生活模式等。鄉(xiāng)村物質(zhì)文化記憶與非物質(zhì)文化記憶常常相互融合滲透,構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體。這些鄉(xiāng)村記憶是人們認(rèn)知家園空間、鄉(xiāng)土歷史與傳統(tǒng)禮儀的主要載體。在城鎮(zhèn)化的過程中留住他們,才能留住鄉(xiāng)愁。這實(shí)質(zhì)上是對人的情感的尊重。至于哪些鄉(xiāng)村記憶真正值得保留,這一方面可以借助一些科學(xué)的評價(jià)體系進(jìn)行合理評估,另一方面可以廣泛聽取民意,然后進(jìn)行綜合甄選。在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中,需要做好這方面的前期規(guī)劃。 僅僅留住鄉(xiāng)村記憶而不進(jìn)行呵護(hù),鄉(xiāng)村記憶會逐漸失去原有魅力。呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶,使其永葆“溫度”,就要對相關(guān)記憶場所做好日常維護(hù)工作,為傳統(tǒng)技藝傳承人延續(xù)傳統(tǒng)技藝創(chuàng)造條件,保持鄉(xiāng)村傳統(tǒng)活動的原有品質(zhì)。比如,對一些鄉(xiāng)土景觀、農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)、傳統(tǒng)生產(chǎn)設(shè)施與生產(chǎn)方法等有意識地進(jìn)行整理維護(hù)。對于鄉(xiāng)村中的集體記憶場所,如村落的祠堂、鄉(xiāng)村的入口、議事亭、祭祀場所等,不可因?yàn)槌擎?zhèn)化就讓其全部消亡,而應(yīng)對這些承載著人的情感和記憶的場所定期維修。既要讓當(dāng)?shù)鼐用裆a(chǎn)生活更為方便,又要讓游子在故鄉(xiāng)找到依戀感與歸屬感。 如果說留住和呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶是一種消極型的留住鄉(xiāng)愁的話,那么,活化鄉(xiāng)村記憶則是一種積極型的留住鄉(xiāng)愁?；罨l(xiāng)村記憶,就是在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中深度挖掘鄉(xiāng)村記憶與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè),進(jìn)行精細(xì)化、產(chǎn)業(yè)化升級,將“文”“人”“居”與“產(chǎn)”融合在一起,讓原來的鄉(xiāng)村記憶在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中充滿生機(jī)活力。這需要相應(yīng)的公共設(shè)施與之配套,需要發(fā)展教育、醫(yī)療、商業(yè)、娛樂休閑產(chǎn)業(yè)等,使鄉(xiāng)村記憶在新的時(shí)空條件下產(chǎn)生新的凝聚力。 (摘編自陸邵明《留住鄉(xiāng)愁》) 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(　　) A.新型的城鎮(zhèn)化建設(shè),如果在建設(shè)之余還能兼顧人文保護(hù),就不會留下“鄉(xiāng)痛”。 B.鄉(xiāng)村記憶是居民情感所系和鄉(xiāng)愁載體,在城鎮(zhèn)化過程中,必須完好保存下來。 C.在城鎮(zhèn)化過程中,定期維修鄉(xiāng)村的集體記憶場所,是呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶的一種方式。 D.活化鄉(xiāng)村記憶是指賦予鄉(xiāng)村記憶新的文化內(nèi)涵,使之成為相關(guān)產(chǎn)業(yè)的配套設(shè)施。 解析:C　A項(xiàng),“如果……就”表述過于絕對;B項(xiàng),“必須完好保存”錯(cuò)誤,于文無據(jù),原文是“呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶,使其永葆‘溫度’,就要對相關(guān)記憶場所做好日常維護(hù)工作,為傳統(tǒng)技藝傳承人延續(xù)傳統(tǒng)技藝創(chuàng)造條件,保持鄉(xiāng)村傳統(tǒng)活動的原有品質(zhì)”;D項(xiàng),“使之成為相關(guān)產(chǎn)業(yè)的配套設(shè)施”錯(cuò)誤,原文是“這需要相應(yīng)的公共設(shè)施與之配套”。 2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(　　) A.圍繞著鄉(xiāng)村記憶的保護(hù),文章逐層遞進(jìn)地論證了留住鄉(xiāng)愁的必要性和可行性。 B.文章將鄉(xiāng)村記憶分為物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩個(gè)方面,并論及了二者的有機(jī)聯(lián)系。 C.文章提出以綜合甄選的方式選擇保留哪些鄉(xiāng)村記憶,并舉例說明了甄選的標(biāo)準(zhǔn)。 D.認(rèn)為鄉(xiāng)村與人的情感、記憶密切相關(guān),這是文章論述城鎮(zhèn)化與鄉(xiāng)愁關(guān)系的前提。 解析:C　C項(xiàng),“并舉例說明了甄選的標(biāo)準(zhǔn)”錯(cuò)誤,原文沒有這方面的信息,屬于無中生有。原文只是說“至于哪些鄉(xiāng)村記憶真正值得保留,這一方面可以借助一些科學(xué)的評價(jià)體系進(jìn)行合理評估,另一方面可以廣泛聽取民意,然后進(jìn)行綜合甄選”,故選C。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是(　　) A.如果能留住鄉(xiāng)愁,就有可能避免城鄉(xiāng)變遷中物質(zhì)空間變化與人的情感發(fā)生沖突。 B.如果游子在城鎮(zhèn)化的故鄉(xiāng)找到依戀感和歸屬感,就說明故鄉(xiāng)已活化了鄉(xiāng)村記憶。 C.為了保護(hù)鄉(xiāng)村記憶,在新型城鎮(zhèn)化過程中,還應(yīng)該考慮到當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕枨蟆? D.能對鄉(xiāng)村記憶進(jìn)行精細(xì)化、產(chǎn)業(yè)化升級,說明鄉(xiāng)村記憶的內(nèi)涵并非一成不變的。 解析:B　B項(xiàng),“游子在城鎮(zhèn)化的故鄉(xiāng)找到依戀感和歸屬感”并不是“故鄉(xiāng)已活化了鄉(xiāng)村記憶”的標(biāo)準(zhǔn),兩者沒有必然關(guān)系。 二、語言運(yùn)用 4.(2017陜西師范大學(xué)附屬中學(xué)高三二模)在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密。每處不超過10個(gè)字。 　　朋友,你自己去尋出一個(gè)本不成問題的問題,“①　　　　　　?”其實(shí)這個(gè)問題是容易解答的。人生的意義全是各人自己尋出來、造出來的:高尚、卑劣,清貴、污濁,有用、無用……全靠自己的作為。生命本身不過是一件生物學(xué)的事實(shí),有什么意義可說?一個(gè)人與一只貓、一只狗,有什么分別?人生的意義不在于何以有生,②　　　　　　。你若情愿把這六尺之軀葬送在白晝做夢之上,那就是你這一生的意義;你若發(fā)憤振作起來,決心去尋求生命的意義,去創(chuàng)造自己的生命的意義,那么你活一日便有一日的意義,做一事便添一事的意義,生命無窮,生命的意義也就無窮了。 總之,生命本沒有意義,你能給它什么意義,它就有什么意義。與其終日冥想人生有何意義,不如③　　　　　　　 　　　　　。 解析:這是一道根據(jù)文意填空的題目,答題時(shí)注意語段的中心意思,注意上下文語意的銜接,高度關(guān)注上下文就能想出答題的辦法。本題重在考查學(xué)生對語言邏輯和語意的整體把握能力。①處需要和后面的“人生的意義全是各人自己……”銜接;②處需要和前面“人生的意義不在于何以有生”銜接,同時(shí)后面的部分也有一定的提示;③處應(yīng)與前面“與其終日冥想人生有何意義”銜接,所以后面的部分應(yīng)該也是談“做有意義的事”。 答案:①人生有什么意義　②而在于怎樣生活?、墼囍鳇c(diǎn)有意義 的事 5.(2017河北衡水中學(xué)高考押題卷)“學(xué)習(xí)金字塔”這個(gè)概念,最早是由美國的一位教育學(xué)家埃德加戴爾于1946年提出的。如圖是美國緬因州國家訓(xùn)練實(shí)驗(yàn)室據(jù)此繪出的學(xué)習(xí)金字塔(Learning Pyramid)。從圖中我們可以看出,學(xué)習(xí)方法不同,學(xué)習(xí)效果大不一樣。看了下面的示意圖,作為學(xué)生,你認(rèn)為應(yīng)該怎樣轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方法,從而達(dá)到提高學(xué)習(xí)效率的目的? 請給出三條建議,每條不超過20字。 解析:圖中顯示,平均學(xué)習(xí)保持率在30%以下的(較差的)幾種傳統(tǒng)方式,都是個(gè)人學(xué)習(xí)或被動學(xué)習(xí);而平均學(xué)習(xí)保持率在50%以上的(較好的),都是團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)、主動學(xué)習(xí)和參與式學(xué)習(xí)。 答案:①要由被動的接受轉(zhuǎn)到主動參與式學(xué)習(xí);②要由個(gè)人學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)到團(tuán)隊(duì)合作學(xué)習(xí);③要由單純的吸納知識轉(zhuǎn)到注重實(shí)踐應(yīng)用。