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原君(節(jié)選) 中國思想啟蒙第一人——黃宗羲 黃宗羲(1610－1695)，明清之際思想家、史學(xué)家。字太沖，號(hào)南雷，學(xué)者稱梨洲先生，浙江省余姚市黃竹浦人。其父黃尊素為明末東林黨名士，被宦官魏忠賢陷害致死。黃宗羲成年以后加入復(fù)社，堅(jiān)持反宦官斗爭，險(xiǎn)遭殺害。清兵南下，他招募義兵成立“世忠營”，武裝抗清。明亡后拒絕清廷征召，隱居著述。主要著作有《明儒學(xué)案》《宋元學(xué)案》《明夷待訪錄》等。 黃宗羲多才博學(xué)，于經(jīng)史百家及天文、算術(shù)、樂律以及釋、道無不研究。尤其在史學(xué)上成就很大。清政府撰修《明史》，“史局大議必咨之”(《清史稿》480卷)。而在哲學(xué)和政治思想方面，更是一位從“民本”的立場來抨擊君主專制制度者，堪稱“中國思想啟蒙之父”。 政治思想帶有反對(duì)封建專制主義的民主色彩，認(rèn)為“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”，主張以“天下之法”取代皇帝的一家之法。還提出了“工商皆本”的主張，反映了在商品經(jīng)濟(jì)有了進(jìn)一步發(fā)展的條件下新興市民階層的利益和要求。 唐朝是中國封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，其后，封建社會(huì)逐漸走上了下坡路。明清之際是一個(gè)社會(huì)大震蕩的時(shí)代，中國兩千年來的封建君主專制制度已經(jīng)面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。一些先進(jìn)的思想家開始意識(shí)到即將發(fā)生“天崩地解”(黃宗羲)的歷史變化，認(rèn)為古老的封建制度“已居不得不變之勢”(顧炎武)，于是自明亡后，一批漢族地主階級(jí)知識(shí)分子便懷著痛心疾首的悲憤，對(duì)封建政治思想掀起了一個(gè)反思和批判的高潮。 作為明亡的親身經(jīng)歷者，黃宗羲在一系列抗清活動(dòng)失敗后，從總結(jié)明亡教訓(xùn)的角度寫成《明夷待訪錄》一書，對(duì)專制政體做了初步的反思，對(duì)封建帝王的專制獨(dú)裁進(jìn)行了激烈的批判；同時(shí)，從民族興衰存亡的角度，對(duì)未來社會(huì)所應(yīng)具有的政治體制也做出了有益的思考。 《明夷待訪錄》，中國明末清初思想家黃宗羲的政治專著。成書于康熙二年(1663)?！懊饕摹笔恰吨芤住分械囊回?，指有智慧的人處在患難地位?！按L”指等待后代明君來尋訪采納。 黃宗羲雖然沒有從根本上否定君和臣的設(shè)置，但提出了“天下為主，君為客”的思想，主張加強(qiáng)平等因素，擴(kuò)大社會(huì)對(duì)執(zhí)政者的監(jiān)督權(quán)力，有近代民主政治的思想。這種思想并非受西方文明的影響，而是從中國傳統(tǒng)文化中發(fā)展出來的，因而更加可貴。這部書受到清朝統(tǒng)治者的查禁，直至清末才重見天日，受到譚嗣同、梁啟超等人的重視和贊許。 《原君》是《明夷待訪錄》的第一篇，也是全書主旨所在，“原”，推原其本，“原君”意思就是推論為君之道。文章的主題是闡述君主的職責(zé)在于為天下人興利、釋害，批判君主以天下為私的種種罪惡。 《原君》是《明夷待訪錄》的首篇。闡述人類設(shè)立君主的本來目的是“使天下受其利”“使天下釋其害”。對(duì)于君主，他的義務(wù)是首要的，權(quán)力是從屬于義務(wù)之后履行其義務(wù)服務(wù)的。君主只是天下的公仆而已。然而，當(dāng)下的君主卻是“視天下為莫大之產(chǎn)業(yè)，傳之子孫，受享無窮”。以辛辣的筆觸，對(duì)君主“家天下”的行為從根本上否定其合法性。 章節(jié) 主要內(nèi)容 第一段 從君主的起源說起，開宗明義，闡明君主的職分在于為天下“興利”“釋害” 第二段 對(duì)后世君主貪暴專制的抨擊。通過分析君主把整個(gè)天下當(dāng)作自己的私產(chǎn)，顛倒“天下”和“君主”的關(guān)系，從而得出一個(gè)振聾發(fā)聵的結(jié)論：君主是天下最大的禍害 第三段 分析后世君主貪暴專制的原因 第四段 批駁宋儒理學(xué)關(guān)于君主“如父如天”的謬論，打破了臣子要絕對(duì)服從君主、君主神圣不可侵犯這一維系封建專制統(tǒng)治的傳統(tǒng)倫理觀念 對(duì)應(yīng)學(xué)生用書P55 一、識(shí)字注音 1．好逸惡勞(w)　　　　　 2.寇讎(chu) 3．無稽之事(jī) 4.窺伺(kuī s) 二、通假字 視之如寇讎　　　同“仇”，仇敵 三、一詞多義 1．去 2．固 3．私 4．博 5．除 6．安 7．焉 四、古今異義 1．此其人之勤勞 勤勞 2．亦猶夫人之情也 夫人 五、詞類活用 1．名之為獨(dú)夫　　 (名詞用作動(dòng)詞，命名) 2．離散天下之子女 (動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……分離、分散) 3．獨(dú)私其一人一姓 (形容詞的意動(dòng)用法，以……為私，偏愛) 六、辨識(shí)下列文言句式的類型并翻譯 1．故古人之君，量而不欲入者，許由、務(wù)光是也。 句式：判斷句，“……是也”表判斷。 譯文：所以，古時(shí)候?qū)τ诰?，考慮了而不愿意就位的，有許由、務(wù)光就是這樣。 2．好逸惡勞，亦猶夫人之情也。 句式：判斷句，“……也”表判斷。 譯文：好逸惡勞，也是和普通人的本性一樣啊。 3．凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也。 句式：判斷句，“……也”表判斷。 譯文：凡君主畢生經(jīng)營的一切，都是天下人的。 4．此我產(chǎn)業(yè)之花息也。 句式：判斷句，“此……也”表判斷。 譯文：這是我產(chǎn)業(yè)的利息呀。 5．然則為天下之大害者，君而已矣！ 句式：判斷句，“……矣”表判斷。 譯文：然而成為天下大害的不過是君主罷了。 6．必千萬于天下之人。 句式：狀語后置句，正常語序?yàn)椤氨赜谔煜轮饲f”。 譯文：一定比一般人高出千萬倍。 7．是以其未得之也。 句式：賓語前置句，正常語序?yàn)椤耙允瞧湮吹弥病薄? 譯文：因此，在他未得到君位的時(shí)候。 8．傳之子孫，受享無窮。 句式：省略句，“傳之”后省略介詞“于”，應(yīng)是“傳之(于)子孫”。 譯文：傳給子孫，享受無窮。 七、名句積累 1．有人者出，不以一己之利為利，而使天下受其利；不以一己之害為害，而使天下釋其害。 2．古者天下之人愛戴其君，比之如父，擬之如天，誠不為過也。 對(duì)應(yīng)學(xué)生用書P56 1．有生之初，人各自私也，人各自利也，天下有公利而莫或興之，有公害而莫或除之。 [解讀]　這里的“自私”“自利”與我們通常意義上的“自私”“自利”不同，并不是指人性上的自私自利，而是說當(dāng)初沒有國家和君主，所以每個(gè)人都自己處理自己的事情，而公共的事情卻沒有人來為大家處理。既沒有人為大家來發(fā)展對(duì)公眾有益的事情，也沒有人來處理社會(huì)上出現(xiàn)的對(duì)公眾有害的事情。 2．夫以千萬倍之勤勞，而己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。 [解讀]　黃宗羲認(rèn)為當(dāng)一個(gè)君主就是要能為百姓謀利除害，一個(gè)人要想為百姓謀利除害，他就要付出比一般人多出千萬倍的辛苦，但是從人性出發(fā)，任何人都不會(huì)愿意做付出千萬倍于常人的辛苦而得不到絲毫的利益的事。 3．“古者天下之人愛戴其君”至“至廢孟子而不立，非導(dǎo)源于小儒乎”。 [解讀]　本段從一開始便指明，古代的人愛戴自己的君主，把他們“比之如父，擬之如天，誠不為過”，因?yàn)槟菚r(shí)的君主一心為百姓的利益著想，為天下人興利除害，自己勤勞萬分，卻不享絲毫利益，這不是只有父母的愛才能達(dá)到的程度嗎？這不是像天那樣潤澤萬物，卻不求絲毫回報(bào)那樣偉大嗎？而現(xiàn)在的人仇恨自己的君主也在情理之中，因?yàn)楝F(xiàn)在的君主把天下當(dāng)作自己的，讓天下百姓生活在水深火熱之中，飽嘗妻離子散之苦。隨之，作者筆鋒一轉(zhuǎn)，直斥那些迂腐不堪的、做事行為規(guī)規(guī)矩矩的小儒?！靶∪濉眰円浴熬汲肌钡年P(guān)系為天下的大倫，他們死守這個(gè)倫理，竟然認(rèn)為一個(gè)君主再殘暴也是君主，也應(yīng)該尊如父、敬如天。這些小儒的荒謬學(xué)說正好給了君主一個(gè)好借口，把自己比作父、比作天，阻止別人對(duì)自己的產(chǎn)業(yè)進(jìn)行窺伺。 1．文章第一段列舉許由、務(wù)光、堯、舜等人是為了說明什么？有何作用？ [明確]　為了說明古代人君的產(chǎn)生是為天下興利除害而自己倍受勞苦，甘愿犧牲自己的利益來謀取公眾利益。 列舉許由、務(wù)光、堯、舜等人是與后代君主作對(duì)比，突出后代君主謀個(gè)人私利而犧牲大眾利益，從而得出“天下之大害者，君而已矣”這個(gè)觀點(diǎn)。 2．文章第三段，作者提出的具有民主主義傾向的思想是什么？ [明確]　文章第三段揭示出君與民的責(zé)權(quán)關(guān)系，提出了具有民主主義傾向的“天下為主，君為客”的思想。作者認(rèn)為，古代理想社會(huì)的君民關(guān)系是“天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也”。這里的“天下”即指民眾(人民)，“主”即主體，是主宰者，是權(quán)力的來源；“客”即客體，是為主體服務(wù)者。君的天職是畢生為天下人民興利除害，而非“以為天下利害之權(quán)皆出于我……以我之大私為天下之大公”。 3．今之君的做法固不足取，古之君的做法你是否贊同？ [明確]　(1)贊同。古之君天下為公，嘔心瀝血，廉潔自守，勤勞異于常人，沒有高尚的覺悟，沒有美好的品性，是難以及此的。古之君也是現(xiàn)代人的道德楷模、精神風(fēng)范。 (2)不贊同。古之君雖然能做到為公眾利益而廉潔奉公，刻苦自勵(lì)，但那畢竟是“一言堂”，在社會(huì)發(fā)展中，“民主”是必由之路，制度不能是為一個(gè)人所決定，而應(yīng)為大多數(shù)人來擬定，這樣不會(huì)使制度因人而成，因人而廢，才會(huì)做到社會(huì)的長治久安。 4．《原君》中的觀點(diǎn)有哪些時(shí)代的局限性？ [明確]　文中把自私自利、好逸惡勞視為人類的天性，視為君主制度產(chǎn)生的根源，這并不符合人類和社會(huì)產(chǎn)生、發(fā)展的歷史實(shí)際。作者無情地鞭笞后世君主，但并非要徹底鏟除君主制，只是寄希望于君主的開明，這仍然是無法實(shí)現(xiàn)的改良主義思想。當(dāng)然，這些局限比起他的民主思想的精華來，是瑕不掩瑜的。