《2018秋高中歷史 第1單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 課時分層作業(yè)1 從百家爭鳴到獨尊儒術 北師大版必修3.doc》由會員分享，可在線閱讀，更多相關《2018秋高中歷史 第1單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 課時分層作業(yè)1 從百家爭鳴到獨尊儒術 北師大版必修3.doc（5頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

課時分層作業(yè)(一) 從百家爭鳴到獨尊儒術 (建議用時：30分鐘) [學業(yè)達標練] 1．孔子曰：“修己以安百姓”；孟子指出：“有不忍之心，斯有不忍人之政”；荀子強調(diào)：“王制”，主張君主要講求王道仁義。據(jù)此，三者都主張(　　) 【導學號：14322007】 A．道德修養(yǎng)和政治治理相結(jié)合 B．禮樂制度和仁政相結(jié)合 C．“克己復禮”是君民共治的前提 D．反對苛政和肆意的刑殺 A　[根據(jù)材料中孔子的“修己以安百姓”、孟子的“有不忍之心，斯有不忍人之政”、荀子的“王制”主張可知，儒家思想家都主張自身的道德修養(yǎng)和治理國家結(jié)合起來，A項符合題意；材料沒涉及禮樂制度，排除B項；“克己復禮”是孔子思想中的保守部分，排除C項；反對苛政和肆意的刑殺是孔子思想的核心內(nèi)容，排除D項。] 2．“圣人茍可以強國，不法其故；茍可以利民，不循其禮?！边@反映的是(　　) 【導學號：14322008】 A．法家的改革思想　　　 B．道家的無為思想 C．儒家的民本思想 D．墨家的尚賢思想 A　[材料的大意是如果可以強國，圣人們就不會效法過去的成規(guī)；如果對民有利，就不會因循舊禮。這是商鞅的一段話，因此A項說法正確。] 3．儒家是戰(zhàn)國時期最有影響力的學派之一，這一學派主張(　　) 【導學號：14322009】 A．“無為而治” B．中央集權(quán) C．“兼愛”“非攻” D．以德治民 D　[A項是道家學派的觀點，B項是法家的觀點，C項是墨家的觀點，D項是儒家的觀點。] 4．法家思想在戰(zhàn)國時期備受推崇的原因有(　　) 【導學號：14322010】 ①適應了當時社會政治改革的需要　 ②符合國家由分裂走向統(tǒng)一的趨勢　 ③有利于統(tǒng)治者加強對人民的控制　 ④強調(diào)樹立君主個人權(quán)威以加強中央集權(quán) A．①② B．①②③ C．②③④ D．①②③④ D　[法家在戰(zhàn)國諸子百家中能夠脫穎而出是與當時的社會環(huán)境密不可分的。它適應當時社會改革，有利于諸侯國強大起來，對當時諸侯國統(tǒng)一全國有促進作用，對君主專制和中央集權(quán)有利，所以四個選項都滿足條件，故選D項。] 5．“苛政猛于虎”反映了孔子的什么思想(　　) 【導學號：14322011】 A．己所不欲，勿施于人 B．人而不仁，如禮何 C．唯仁者能好人，能惡人 D．為政以德 D　[根據(jù)材料信息，體現(xiàn)出孔子對“苛政”的不認可，體現(xiàn)了孔子所主張的“德治”，即“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共(拱)之”(《論語為政》)，主張統(tǒng)治者施行“德治”，D項符合題意；A項與題干信息不符，排除；B項提及的是“禮制”，排除；C項提及的僅是“仁”，排除。] 6．《老子》中記載：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。”這段話體現(xiàn)了老子的什么思想(　　) 【導學號：14322012】 A．辯證法的思想 B．無為而治的思想 C．天法道，道法自然的思想 D．以柔克剛的思想 A　[“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”的含義是禍患可能潛藏在福之中，而禍患也可能是福產(chǎn)生的條件，所以二者具有辯證統(tǒng)一的關系，故選A項。] 7．據(jù)《漢書百官公卿表》載：西漢自宣、元以后，任職丞相者共18人，其中就有14人以明習經(jīng)學起家。上述現(xiàn)象(　　) 【導學號：14322013】 A．是“獨尊儒術”實施的結(jié)果 B．表明儒學已成為正統(tǒng)思想 C．說明丞相素質(zhì)得到了提升 D．有助于廣大平民參與政治 A　[漢代丞相大多是儒生，反映出西漢武帝實行的“罷黜百家，獨尊儒術”的舉措，故A項正確；材料體現(xiàn)的是宰相的身份，不能反映出儒學成為當時正統(tǒng)思想，故B項錯誤；丞相素質(zhì)得到提升表述過于片面，不是材料反映的主旨，故C項錯誤；材料中體現(xiàn)不出有利于平民參與政治，故D項錯誤。] 8．董仲舒的新儒學為漢武帝加強中央集權(quán)奠定了理論基礎，主要是因為他提出了(　　) 【導學號：14322014】 A．“大一統(tǒng)”思想　　 B．“罷黜百家，獨尊儒術” C．“天人感應” D．“三綱五?！? A　[儒家的“大一統(tǒng)”思想通過君權(quán)神授竭力為君權(quán)的合理性做出證明，樹立了君主的絕對權(quán)威，起到了神化皇權(quán)的作用，從而加強了中央集權(quán)，故選A項。] [沖A挑戰(zhàn)練] 9．孔子是儒家學派創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學，尊《尚書》等五部書為經(jīng)典，記錄孔子言論的《論語》卻不在“五經(jīng)”之中。對此合理的解釋是(　　) 【導學號：14322015】 A．“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學思想而作 B．漢代儒學背離了孔子的儒學思想 C．儒學思想植根于久遠的歷史傳統(tǒng) D．儒學傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕 C　[“五經(jīng)”指《詩》《書》《禮》《易》《春秋》，是由孔子整理并用作教學的儒家經(jīng)典，不是為“闡發(fā)孔子儒學思想而作”，故排除A項；漢代儒學繼承和發(fā)展了孔子的儒學思想，故B項錯誤；“五經(jīng)”是孔子整理的典籍，而《論語》是孔子的弟子整理的記錄孔子言論的著作，不是孔子編訂的，所以《論語》不在“五經(jīng)”之中，故選C項；秦始皇焚書使儒學受到沉重打擊，但儒學傳統(tǒng)并沒有因此斷絕，故D項錯誤。] 10．日本學者岡田武彥將中國古代的人生哲學分為三系：現(xiàn)實主義，主張以“力”和“術”為手段去絕對地支配和控制對立的另一方；理想主義，以人本來具有道義性這一道德人生觀為基礎；超越主義，強調(diào)人是相對的存在，只有通過順從那超越于人的東西，才能擺脫這一命運的束縛。材料中的“三系”分別是(　　) 【導學號：14322016】 A．法家、儒家、道家 B．法家、墨家、道家 C．法家、墨家、儒家 D．道家、儒家、墨家 A　[根據(jù)材料及所學知識可知，以“力”和“術”為手段去絕對地支配和控制為法家思想，現(xiàn)實主義應為法家；“以人本來具有道義性這一道德人生觀為基礎”強調(diào)道德觀，應為儒家思想，理想主義為儒家；“只有通過順從那超越于人的東西，才能擺脫這一命運的束縛”，強調(diào)順從、服從、無為，屬于道家思想，超越主義為道家；“三系”分別是法家、儒家、道家，故A項正確。] 11．閱讀下面材料，回答問題。 【導學號：14322017】 材料　法家相信人性本惡，只有靠強權(quán)的統(tǒng)治者依據(jù)透明、客觀的法律來實施獎懲，才能維持社會秩序與穩(wěn)定。統(tǒng)治者自身就是法律的主人。因此，盡管儒家思想和法家都信奉社會秩序，但是前者提倡自律，家庭和國家要遵循傳統(tǒng)的禮制，而后者相信依靠嚴刑峻法才能確保實現(xiàn)最終的和平。法家的“法”不僅意指法律，還有方法和程序的含義。最初的法家就承認法律與統(tǒng)治術是有區(qū)別的，后者指的是權(quán)力的行使。因此統(tǒng)治手段不僅決定了法律的權(quán)威或者公信力，還決定了法律的有效性。因此統(tǒng)治社會的權(quán)威或者法律源自于術，即行使權(quán)力的方法論。韓非子綜合整理了他對于統(tǒng)治術的領悟，認為國家統(tǒng)治者與其下屬的官僚階層存在利益沖突，而官僚階層又統(tǒng)治人民大眾。因此王道依賴于“勢”，即王者的神秘力量。王者能夠超然、不偏不倚地通過官僚階層創(chuàng)立社會秩序與穩(wěn)定。法家的悲劇在于秦朝殘酷無情地奉行了法家思想，而秦王朝的迅速瓦解導致法家思想無法再成為主流。其后的漢朝在正式場合拒絕法家思想，獨尊儒術。但是，中國的統(tǒng)治者總是發(fā)現(xiàn)法家的理論和實踐非常有用。因此，傾向于中央集權(quán)的中國政治文化本質(zhì)上是“外儒內(nèi)法”。統(tǒng)治者不僅要懷柔，也要使用鐵腕。 ——沈聯(lián)濤《外儒內(nèi)法》 (1)根據(jù)材料，概括作者對法家的認識。 (2)根據(jù)材料并結(jié)合所學知識，指出儒家和法家的歷史地位。 [解析]　第(1)問根據(jù)材料提煉要點作答即可。第(2)問首先結(jié)合所學可知，儒家和法家在春秋戰(zhàn)國時期興起。再根據(jù)材料中“秦朝殘酷無情地奉行了法家思想，而秦王朝的迅速瓦解導致法家思想無法再成為主流”“漢朝在正式場合拒絕法家思想，獨尊儒術”“外儒內(nèi)法”等有效信息概括回答即可。 [答案]　(1)認識：人性本惡；嚴刑峻法；法、術、勢相結(jié)合；成為秦國的治國之道；漢朝以后的統(tǒng)治者實際上奉行外儒內(nèi)法。(寫出其中三點即可) (2)地位：儒家和法家在春秋戰(zhàn)國時期興起。秦朝時期，法家思想成為占統(tǒng)治地位的治國指導思想。漢武帝時期，儒家思想上升為占統(tǒng)治地位的治國指導思想。實際上中國古代統(tǒng)治者奉行外儒內(nèi)法，兩者結(jié)合并用。(寫出其中三點即可) 12．閱讀下列材料，回答問題。 【導學號：14322018】 材料一　統(tǒng)一思想，歸本儒家，便是要使全國人有一致的信仰，讓大家在相同的目標下，致力于共同的利益，所以統(tǒng)一思想是有其必要的…… 因此我們平心而論，董仲舒統(tǒng)一思想，尊崇儒術的呼吁，其功當多于過。 ——李威熊《董仲舒與西漢學術》 材料二　秦以后的中國文化曾遭受三次厄運：一次是秦始皇的焚書，一次是漢武帝的罷黜百家，再一次是明初的科舉制度。在這三次中，要算董仲舒所發(fā)動的這一次對封建政權(quán)的長期鞏固所起的作用最大，對文化的危害也最為長遠。 ——胡寄窗《中國經(jīng)濟思想史》 (1)根據(jù)材料一、二，兩位學者對董仲舒的評價有何不同？原因何在？ (2)你認為對歷史人物活動的評價應遵循怎樣的原則？ [解析]　第(1)問考查對新儒學的評價，概括材料一、二即可得出答案。第(2)問考查評價歷史事件和歷史人物的方法應遵循還原到其歷史背景中的原則。 [答案]　(1)材料一肯定了“獨尊儒術”對維護國家統(tǒng)一的作用；材料二在肯定其對鞏固封建政權(quán)所起的作用的同時，主要強調(diào)了它對文化發(fā)展的危害。原因：評價的視角、關注問題的重點不同。 (2)應把歷史人物放到當時(特定)的社會背景之下去考慮。