《浙江省2020版高考語(yǔ)文加練半小時(shí) 第一章 實(shí)用類(lèi)、論述類(lèi)文本閱讀 專(zhuān)題二 Ⅰ 群文通練三 傳統(tǒng)藝術(shù)（非連續(xù)性文本）（含解析）.docx》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《浙江省2020版高考語(yǔ)文加練半小時(shí) 第一章 實(shí)用類(lèi)、論述類(lèi)文本閱讀 專(zhuān)題二 Ⅰ 群文通練三 傳統(tǒng)藝術(shù)（非連續(xù)性文本）（含解析）.docx（5頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

群文通練三　傳統(tǒng)藝術(shù)(非連續(xù)性文本) 主題解說(shuō)　中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神是對(duì)自然“天人合一”的和諧精神追求。縱觀中國(guó)的傳統(tǒng)繪畫(huà)、書(shū)法，藝術(shù)家們的靈感源于生活，但追求高于生活。從各類(lèi)瓷器的精心雕琢與繪畫(huà)，再到園林中的小溪傍樓，樓宇間的重疊層次，都體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神的精髓和追求。樂(lè)觀的追求是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神的一種體現(xiàn)。 一、閱讀下面的文字，完成文后題目。 材料一： 從上古至秦漢，山水或是作為神仙居所，或是作為祭拜對(duì)象，或是作為通向“道”的媒介而存在，那一時(shí)期的山水圖像只是一些零散的山石、樹(shù)木。而進(jìn)入魏晉南北朝之后，文人官宦在道、釋、玄的思想驅(qū)動(dòng)下，萌發(fā)了一股強(qiáng)烈的重返自然的激情與熱望，原本作為“自在之物”的山水因此成為一個(gè)新被發(fā)現(xiàn)的審美對(duì)象，成為一種凝結(jié)著生理舒適感與視覺(jué)悅目感的現(xiàn)實(shí)而具精神性的空間。唐人富有詩(shī)人氣質(zhì)，他們用濃酒般的熱情擁抱山水，也用唐詩(shī)般的濃情把丘壑林泉之美渲染得淋漓盡致；他們敏感而多情，縱情于現(xiàn)實(shí)山水。青綠山水技法語(yǔ)言的成熟也為將這般美景描繪得絢麗多彩提供了可能。 (摘編自?？苏\(chéng)《山水畫(huà)：中國(guó)人自然情愫的圖像表達(dá)》) 材料二： 山水畫(huà)，從真正誕生之時(shí)起便與中國(guó)哲學(xué)中最核心的“道”的精神緊密相連。儒家的道德感悟是與山水連在一起的?！抖Y記中庸》云：“天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也?！闭且陨礁咚L(zhǎng)來(lái)形容仁愛(ài)之道。同時(shí)，“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”。以老莊思想為核心的道家哲學(xué)更是崇尚自然山水。在這里，人與自然的關(guān)系是一種心靈相照、氣息相通的所謂“天人合一”的關(guān)系。而莊子心目中的神人居“藐姑射之山”，“乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”則更是一種心游萬(wàn)仞的自如之境。老莊哲學(xué)，成為中國(guó)山水畫(huà)最重要的哲學(xué)基礎(chǔ)，歷代山水畫(huà)家?guī)缀鯚o(wú)一不受其影響。將空理與山水融合起來(lái)進(jìn)行闡發(fā)更是中國(guó)佛教和禪宗的一大特色。佛教徒們“性好山泉，多處巖壑”(《高僧傳》)。建于深山之中的寺廟已經(jīng)成為中國(guó)山水文化的有機(jī)組成部分，而對(duì)山水的親近不僅有利于僧人們的修悟，也是他們具有較高審美感受力的表現(xiàn)，于是中國(guó)山水畫(huà)史上便有了王維和諸多卓越的畫(huà)僧。透過(guò)對(duì)儒道釋哲學(xué)與山水關(guān)系的簡(jiǎn)單梳理我們不難看出，三者對(duì)山水的態(tài)度有著本質(zhì)的相通之處，即都樂(lè)于從山水中得到審美愉悅，并且將山水大美與主體人格塑造和人生境界的不懈追求統(tǒng)一起來(lái)。而在山水文化基礎(chǔ)上誕生的山水畫(huà)，“以形媚道”，體現(xiàn)出中國(guó)哲學(xué)精神的深層內(nèi)核。(摘編自陳仕彬《當(dāng)代山水畫(huà)家的文化使命》) 材料三： 中國(guó)山水畫(huà)的詩(shī)意之美，是中國(guó)繪畫(huà)歷來(lái)所提倡的。不論是《春山煙雨》還是《春浦帆歸》，只看畫(huà)題，就會(huì)覺(jué)得詩(shī)意盎然。詩(shī)意之美豐富了中國(guó)山水畫(huà)的美學(xué)意境。真正山水畫(huà)中的詩(shī)境，體現(xiàn)在畫(huà)的構(gòu)思、章法、形象、色彩的詩(shī)化，詩(shī)情與畫(huà)意交融。宋代郭熙在《林泉高致》中說(shuō)：“詩(shī)是無(wú)形畫(huà)，畫(huà)是有形詩(shī)?！痹?shī)畫(huà)的一致，是中國(guó)山水畫(huà)家追求的最高理想，也是中國(guó)山水畫(huà)的最高境界。唐人王維以詩(shī)人的學(xué)養(yǎng)彰顯畫(huà)家的氣質(zhì)，在文學(xué)和繪畫(huà)領(lǐng)域揭示了詩(shī)與畫(huà)的關(guān)系，從而提出了山水畫(huà)意境表現(xiàn)中的一個(gè)準(zhǔn)則——畫(huà)中有詩(shī)。比如他的作品《江山雪霽圖卷》，畫(huà)面上雖然沒(méi)有像許多畫(huà)家一樣題上或多或少的詩(shī)詞字句，卻富有詩(shī)的意境。(摘編自嚴(yán)景龍《中國(guó)山水畫(huà)的意境美》) 材料四： 中國(guó)山水畫(huà)中所具有的那種空靈美、外象美、詩(shī)意美的意境既是畫(huà)家創(chuàng)造的終點(diǎn)，又是觀者再創(chuàng)造的起點(diǎn)，是畫(huà)家與觀者之間溝通的橋梁。當(dāng)代中國(guó)山水畫(huà)創(chuàng)作者，只有放開(kāi)眼界，敞開(kāi)胸懷，徜徉于大自然之中領(lǐng)受山川、風(fēng)云、水石、林木際會(huì)之妙，鑄就獨(dú)特的藝術(shù)靈魂，方能構(gòu)筑胸中意象，孕育筆墨語(yǔ)言，創(chuàng)作出有意境的作品，真正做到“代山川而言”。 (來(lái)源同材料三) 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(　　) A.上古至秦漢時(shí)期，山水都作為神仙居所、祭拜對(duì)象、通向“道”的媒介而存在。 B.中國(guó)人把山水看作審美對(duì)象，是從魏晉南北朝時(shí)期的文人官宦中開(kāi)始的。 C.唐朝山水畫(huà)把山水之美渲染得淋漓盡致，絢麗多彩，是因?yàn)樯剿挤ǔ墒炝恕? D.中國(guó)山水畫(huà)中空靈美、外象美等意境是溝通畫(huà)家、觀者、評(píng)論家等的有效渠道。 2.下列關(guān)于山水文化及山水畫(huà)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(　　) A.中國(guó)佛教和禪宗將空理與山水融合起來(lái)進(jìn)行闡發(fā)，在對(duì)山水的感受中提高自己的修悟，所以寺廟就成為中國(guó)山水畫(huà)的有機(jī)組成部分。 B.儒家以山高水長(zhǎng)來(lái)體現(xiàn)“仁愛(ài)”的哲學(xué)內(nèi)涵，又言“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”，可見(jiàn)儒家的道德感悟是與山水連在一起的。 C.道家崇尚自然山水，追求人與自然“天人合一”的關(guān)系和心游萬(wàn)仞的自如之境，這成為中國(guó)山水畫(huà)最重要的哲學(xué)基礎(chǔ)。 D.儒道釋對(duì)山水的態(tài)度在本質(zhì)上有著相通之處，都樂(lè)于從山水中得到審美愉悅，最終使中國(guó)山水畫(huà)體現(xiàn)出中國(guó)哲學(xué)精神的深層內(nèi)核。 3.中國(guó)山水畫(huà)的詩(shī)意之美表現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)根據(jù)材料三作簡(jiǎn)要概括。 答：　 二、閱讀下面的文字，完成文后題目。 材料一： 所謂文學(xué)，就是以言達(dá)意的一種藝術(shù)。言所以達(dá)意，然而意絕不是完全可以言達(dá)的。因?yàn)檠允枪潭ǖ?，有跡象的；意是瞬息萬(wàn)變的，縹緲無(wú)蹤的。言是散碎的，意是混整的。言是有限的，意是無(wú)限的。以言達(dá)意，好像用斷續(xù)的虛線畫(huà)實(shí)物，只能得其近似。文字語(yǔ)言固然不能全部傳達(dá)情緒意旨，假使能夠，也并非文學(xué)所應(yīng)希求的。一切藝術(shù)作品都是這樣，盡量表現(xiàn)，非惟不能，而也不必。《論語(yǔ)》中“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜！’”幾句話絕沒(méi)完全描寫(xiě)出孔子說(shuō)這番話時(shí)候的心境，而“如斯夫”三字更籠統(tǒng)，沒(méi)有把當(dāng)時(shí)的流水形容盡致。如果說(shuō)詳細(xì)一點(diǎn)，孔子也許這樣說(shuō)：“河水滾滾地流去，日夜都是這樣，沒(méi)有一刻停止。世界上一切事物不都像這流水時(shí)常變化不盡嗎？過(guò)去的事物不就永遠(yuǎn)過(guò)去決不回頭嗎？我看見(jiàn)這流水心中好不慘傷呀！……”但是縱使這樣說(shuō)去，還沒(méi)有盡意。在音樂(lè)里面，我們有這種感想，凡是唱歌奏樂(lè)，音調(diào)由洪壯急促而變到低微以至無(wú)聲的時(shí)候，我們精神上就有一種沉默肅穆、和平愉快的景象。《琵琶行》里形容琵琶聲音暫時(shí)停頓的情況說(shuō)，“別有幽愁暗恨生，此時(shí)無(wú)聲勝有聲”，這就是形容音樂(lè)上無(wú)言之美的滋味。凡看低頭閉目的神像，所生的印象往往特別深刻。最有趣的就是西洋愛(ài)神的雕刻，男女都是瞎了眼睛。這固然根據(jù)希臘的神話，然而實(shí)在含有藝術(shù)的道理，因?yàn)閻?ài)情通常都在眉目間流露，而流露愛(ài)情的眉目是最難比擬的。所以索性雕成盲目，可以耐人尋思。當(dāng)初雕刻家原不必有意為此，但這些也許是人類(lèi)不用意識(shí)而自然碰的巧。(摘編自朱光潛《無(wú)言之美》) 材料二： 歷史遺留下來(lái)的文學(xué)、藝術(shù)中的精品都有永久的魅力，后代人無(wú)法仿制。像《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》都是被譽(yù)為不朽的作品。說(shuō)它們不朽，無(wú)非是說(shuō)它們比一般文學(xué)、藝術(shù)作品享有更長(zhǎng)的壽命，在較長(zhǎng)的時(shí)間里能繼續(xù)發(fā)生影響，“不朽”并不具有哲學(xué)概念的“永恒存在”的意思。拿屈原的作品來(lái)說(shuō)，漢朝初年的賈誼被感動(dòng)得痛哭流涕，今天試找了一位大學(xué)中文系的青年來(lái)讀一下，他的感受總難達(dá)到賈誼的程度，即使這位青年也有深沉的苦悶，滿(mǎn)腹牢騷。《紅樓夢(mèng)》也是一部名著，和《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》一樣產(chǎn)生過(guò)廣泛的影響?！拔逅摹鼻昂笄嗄昴信R(shí)分子沒(méi)有讀過(guò)《紅樓夢(mèng)》的占少數(shù)，現(xiàn)在青年讀《紅樓夢(mèng)》的占少數(shù)，現(xiàn)在青年讀《紅樓夢(mèng)》的比例顯然要少得多。以上現(xiàn)象，借用電信通訊的概念，可以稱(chēng)為“文化影響衰減”現(xiàn)象。遠(yuǎn)距離的通訊聯(lián)絡(luò)，訊號(hào)逐漸衰減，距離越遠(yuǎn)衰減越明顯，為了防止衰減，中間設(shè)有接力站，使訊號(hào)得到增益，衰減現(xiàn)象之所以出現(xiàn)，是因?yàn)楣湃说奶幘撑c今人不同，古人的思想感受有與今人相同處，也有與今人不同處，時(shí)代相去久遠(yuǎn)，古今人之間感受的差別越大。 (摘編自任繼愈《文化遺產(chǎn)的壽命》) 材料三： 藝術(shù)本是寂寞的，而不甘寂寞的往往是以藝術(shù)之名進(jìn)行的操作、經(jīng)營(yíng)、糊弄以及蒙和騙的勾當(dāng)罷了。當(dāng)作品成了小便器，套用丹托的名言，是理論使小便器成為了藝術(shù)。我們?nèi)绻蛔R(shí)時(shí)務(wù)地去撥開(kāi)附加于藝術(shù)的層層包裝，最終呈現(xiàn)的可能像貴婦人的一身贅肉不堪入目。法國(guó)古典主義畫(huà)家普桑經(jīng)典的作品《阿卡迪亞的牧羊人》或許可以看成一種關(guān)于藝術(shù)史的隱喻。藝術(shù)是那墳?zāi)估锏目莨?，而藝術(shù)史就是對(duì)墓志銘的解讀，也許不做掘墓人我們就永遠(yuǎn)不可能看清藝術(shù)的真相。但盜墓者垂涎的是藝術(shù)墳?zāi)怪邢胂蟮膶毼铮瑳](méi)有人想盜竊那幾根枯骨。由此奉勸有大師情結(jié)的藝術(shù)家們，不修成正果，煉成舍利，枯骨不可能因?yàn)榕阍岬娜A貴而增值。(摘編自陳德洪《不甘寂寞的當(dāng)代藝術(shù)》) 材料四： 藝術(shù)研究者其實(shí)面對(duì)作為社會(huì)事實(shí)的藝術(shù)場(chǎng)域知道的并不比牧羊人更多。解讀墓志銘也許并不是藝術(shù)研究者真正的工作，正如牧羊人，放羊才是正業(yè)才是生活，而研究墓志銘則是生活的閑暇和余興。古人講“游于藝”，沒(méi)有游于藝的超脫與從容，也許就已經(jīng)和藝術(shù)擦肩而過(guò)了?；貧w寂寞對(duì)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)未必不是好事，而不甘寂寞的折騰倒是需要警惕了。 (來(lái)源同材料三) 4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(　　) A.文學(xué)要以言達(dá)意，但文學(xué)作品中的具體的語(yǔ)言和抽象的情感有很大差別，文學(xué)創(chuàng)作者也不追求用文字很好地表情達(dá)意。 B.《論語(yǔ)》中的“逝者如斯夫，不舍晝夜！”沒(méi)能表達(dá)出孔子當(dāng)時(shí)的心境，這個(gè)例子證明了文字不能完全地傳達(dá)情感的道理。 C.《琵琶行》所描寫(xiě)的“別有幽愁暗恨生，此時(shí)無(wú)聲勝有聲”，表現(xiàn)了聽(tīng)者沉默肅穆、和平愉快的感受，這是音樂(lè)的無(wú)言之美。 D.欣賞者看低頭閉目的神像時(shí)，所產(chǎn)生的印象常常特別深刻，這是欣賞者和創(chuàng)作者碰巧所得，并不是創(chuàng)作者刻意為之。 5.下列不屬于“文化影響衰減”現(xiàn)象的一項(xiàng)是(　　) A.《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》雖然被人們稱(chēng)為不朽的作品，但事實(shí)上它們只是比一般文學(xué)、藝術(shù)作品享有更長(zhǎng)的壽命。 B.屈原的作品可以使?jié)h初的賈誼感動(dòng)得痛哭流涕，今天有的青年即使也有深沉的苦悶，滿(mǎn)腹牢騷，但也無(wú)法有同樣深切的感受。 C.“五四”時(shí)期，《紅樓夢(mèng)》在青年男女知識(shí)分子當(dāng)中曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)廣泛的影響，但是現(xiàn)在，《紅樓夢(mèng)》在青年中的影響顯然沒(méi)有那么大。 D.古人的處境跟今人有所不同，所以古人的思想感受也就可能跟今人有所不同，時(shí)代距離越遠(yuǎn)，古人和今人思想感受的差別就越大。 6.為什么要警惕不甘寂寞的折騰？ 答：　 答案精析 1.B　[A項(xiàng)“都作為神仙居所、祭拜對(duì)象、通向‘道’的媒介而存在”把部分當(dāng)作了全體，原文中的三個(gè)“或”是“有的”的意思。C項(xiàng)把次要的原因當(dāng)作了唯一的原因，原文說(shuō)“青綠山水技法語(yǔ)言的成熟也為將這般美景描繪得絢麗多彩提供了可能”，這是次要原因，主要原因是唐人富有詩(shī)人氣質(zhì)，敏感而多情。D項(xiàng)“評(píng)論家”無(wú)中生有。] 2.A　[A項(xiàng)強(qiáng)加因果，原文并未說(shuō)寺廟“成為中國(guó)山水畫(huà)的有機(jī)組成部分”是“中國(guó)佛教和禪宗將空理與山水融合起來(lái)進(jìn)行闡發(fā)，在對(duì)山水的感受中提高自己的修悟”產(chǎn)生的結(jié)果；偷換概念，原文為“……寺廟已經(jīng)成為中國(guó)山水文化的有機(jī)組成部分”，“中國(guó)山水文化”不等同于選項(xiàng)中的“中國(guó)山水畫(huà)”。] 3.①畫(huà)題富有詩(shī)意；②畫(huà)的構(gòu)思、章法、形象和色彩具有詩(shī)意；③題上適當(dāng)?shù)脑?shī)詞字句增添畫(huà)的詩(shī)意。 4.C　[A項(xiàng)“具體的語(yǔ)言和抽象的情感有很大差別，文學(xué)創(chuàng)作者也不追求用文字很好地表情達(dá)意”錯(cuò)，原文是“文字語(yǔ)言固然不能全部傳達(dá)情緒意旨，假使能夠，也并非文學(xué)所應(yīng)希求的”。B項(xiàng)“沒(méi)能表達(dá)出孔子當(dāng)時(shí)的心境”錯(cuò)，原文是“沒(méi)完全描寫(xiě)出孔子說(shuō)這番話時(shí)候的心境”。D項(xiàng)“這是欣賞者和創(chuàng)作者碰巧所得，并不是創(chuàng)作者刻意為之”錯(cuò)，原文說(shuō)“當(dāng)初雕刻家原不必有意為此，但這些也許是人類(lèi)不用意識(shí)而自然碰的巧”。] 5.D　[D項(xiàng)答非所問(wèn)，該項(xiàng)是解釋“文化影響衰減”現(xiàn)象出現(xiàn)的原因，不屬于“文化影響衰減”現(xiàn)象。] 6.①不甘寂寞的折騰往往掩蓋了藝術(shù)本身的品質(zhì)；②不甘寂寞的折騰意味著背離藝術(shù)本身；③不甘寂寞的折騰會(huì)助長(zhǎng)作假蒙騙的壞風(fēng)氣。