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第48講 明清之際的進步思潮 1．(2016江蘇)明末思想家李贄是一位狂狷之士：他剃光頭發(fā)留著長須，“儒帽裹僧頭”，穿著亦僧亦儒的怪異服裝；他講學(xué)傳道，卻收女弟子。由此可見，李贄 (　C　) A．致力于儒學(xué)和佛教的融合 B．認可明代婦女地位的變化 C．力圖沖破封建傳統(tǒng)的束縛 D．渴望得到超然物外的自由 [解析]　李贄批判儒家思想，不致力于儒學(xué)，故A項錯誤；明代婦女地位低下，李贄主張男女平等思想，故B項錯誤；材料中“講學(xué)傳道，卻收女弟子”信息說明李贄違背傳統(tǒng)的禮教，顯然是想沖破封建傳統(tǒng)的束縛，故C項正確；超然物外的自由不是李贄追求的思想，故D項錯誤。 2．(2017臨沂二模)康熙皇帝親自編纂指導(dǎo)的《御制百家姓》，以孔、孟開頭，“孔師闕黨孟席齊梁。”這反映出 (　C　) A．滿洲貴族勢力日益衰微 B．認同儒家思想的基本主張 C．對漢族儒家文化的尊崇 D．孔孟成為人數(shù)最多的姓氏 [解析]　《御制百家姓》中以孔孟兩姓作為開頭，而不是以自己家族姓氏作為開頭，表現(xiàn)出對孔子和孟子的尊重，所以本題選擇C項；A項說法錯誤，康熙帝時清朝正處于康乾盛世；B項不能從材料得出這樣的結(jié)論；D項沒有理解材料的含義。 3．(2016北京文綜16)17世紀來華傳教士曾將《論語》《大學(xué)》等譯為拉丁文在歐洲出版，19世紀中期傳教士理雅格又將多部儒家經(jīng)典譯成英文，在西方引起轟動。這表明 (　B　) A．儒家思想被西方學(xué)者普遍接受 B．中國傳統(tǒng)文化在西方引起關(guān)注 C．中西文化交流限于傳教士之間 D．儒家思想推動了西方政治革命 [解析]　材料中主要提及中國儒家經(jīng)典在西方引起轟動，但無法體現(xiàn)“普遍接受”，故A項錯誤；“《論語》《大學(xué)》、多部儒家經(jīng)典”是中國傳統(tǒng)文化的代表，“譯為拉丁文在歐洲出版、譯成英文、在西方引起轟動”等信息表明中國傳統(tǒng)文化引起西方關(guān)注，故B項正確；材料只是提及中國儒家經(jīng)典在西方傳播，但沒有提及西方文化在中國傳播，因而無法體現(xiàn)中西文化交流，而且沒有明確交代交流的人群僅限于傳教士，故C項錯誤；材料沒有任何信息表明儒家思想推動了西方政治革命，材料中的“引起轟動”在沒有進一步資料佐證的情況下不能被當做“政治革命”，故D項錯誤。 4．(2017金陵中學(xué))王夫之在明亡后一直以明朝遺民自居，堅決不與清朝合作。清朝末年的革命者將王夫之視為反清排滿的象征而大加宣傳。與此同時，清政府也將王夫之視為“忠君守禮”的典型，下詔予以追褒，并從祀文廟，加以供奉。這表明 (　B　) A．傳統(tǒng)思想的根深蒂固 B．歷史評價受現(xiàn)實政治的影響 C．歷史人物具有多面性 D．歷史評價無法做到公正客觀 [解析]　根據(jù)材料可知，王夫之被清末的革命者描繪為反清排滿的象征，同時又被清政府視為“忠君守禮”的典型。這并不矛盾，也不是他的多面性，只是各方為了滿足自身的政治需要而為之的，因此體現(xiàn)出對人物的歷史評價受到現(xiàn)實政治的影響，故B項正確；傳統(tǒng)思想根深蒂固在這里不符合，因為傳統(tǒng)思想不可能有截然相反的兩個結(jié)論，所以A項錯誤；出現(xiàn)不同的評價結(jié)果是評價者的政治立場所致，不能說歷史人物具有多面性，C項錯；歷史評價必須把人物放回其所處的歷史環(huán)境，因此D項錯誤。 5．黃宗羲等提不出新的社會方案，而只能用擴大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來修補封建專制制度。材料意在說明明末清初思想 (　C　) A．是資本主義萌芽發(fā)展的產(chǎn)物 B．適應(yīng)了專制統(tǒng)治強化的需要 C．本質(zhì)是傳統(tǒng)儒學(xué)思想的發(fā)展 D．動搖了宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位 [解析]　黃宗羲的主張是對明朝滅亡的反思，與資本主義萌芽發(fā)展無關(guān)，故A項錯誤；黃宗羲修補封建專制制度的主張，體現(xiàn)出他對君主專制制度的批判，故B項錯誤；明末清初思想是對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，本質(zhì)是傳統(tǒng)儒學(xué)思想的發(fā)展，故C項正確；宋明理學(xué)仍然占據(jù)統(tǒng)治地位，故D項錯誤。 6．閱讀材料，回答問題。 材料一　孔子極為倡導(dǎo)仁人君子之道。從理想人格的意義講，孔子所謂的仁人君子不僅應(yīng)關(guān)切個人自我道德品格修養(yǎng)，具備忠信、孝悌、克己、禮讓、好學(xué)、知勇、仁恕等諸美德，而且更應(yīng)懷抱經(jīng)世濟民的情懷，“老者安之，朋友信之，少者懷之”“修己以安人”“修己以安百姓”。 材料二　君子之為學(xué)也，非利己而已也，有明道淑人之心，有撥亂反正之事，知天下之勢之何以流極而至于此，則思起而有以教之。 近世，號為通經(jīng)者，大都皆口耳之學(xué)，無得于心，既無心得，尚安望其致用哉？ ——顧炎武《顧亭林詩文集》 (1)材料一中，孔子心目中的“仁人君子”應(yīng)具備怎樣的品德？結(jié)合所學(xué)知識，簡述孔子的政治抱負。 (2)材料二中，顧炎武提倡的治學(xué)目的是什么？他的學(xué)術(shù)實踐在當時有何意義？ (3)上述兩位思想家的主張有何共同點？結(jié)合當今時代，談?wù)勀愕恼J識。 [答案]　(1)注重個人自我修養(yǎng)；具有經(jīng)世濟民情懷。改變春秋時期天下大亂的政治局面，主張“克己復(fù)禮”，匡正社會秩序。 (2)經(jīng)世致用(明道救世)，批判空談，開樸實學(xué)風(fēng)先河。 (3)強調(diào)社會責(zé)任感。 社會責(zé)任感是中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)之一，當代青年應(yīng)該繼承和發(fā)揚這一傳統(tǒng)，肩負起民族振興、國家富強的重任。 [解析]　(1)根據(jù)材料一中“孔子所謂的仁人君子不僅應(yīng)關(guān)切個人自我道德品格修養(yǎng)，具備忠信、孝悌、克己、禮讓、好學(xué)、知勇、仁恕等諸美德，而且更應(yīng)懷抱經(jīng)世濟民的情懷”可知，孔子心目中的“仁人君子”應(yīng)具備兩方面的品質(zhì)：一是注重自我修養(yǎng)，二是具有經(jīng)世濟民情懷?？鬃由诖呵锬┢?，一個政治動亂、禮樂破壞的時代，他的政治抱負就是改變春秋時期天下大亂的政治局面，“克己復(fù)禮”，匡正社會秩序。(2)根據(jù)材料二中“近世，號為通經(jīng)者，大都皆口耳之學(xué)，無得于心，既無心得，尚安望其致用哉？”可知，顧炎武提倡的治學(xué)目的是為社會現(xiàn)實服務(wù)，經(jīng)世致用。顧炎武對理學(xué)的空談義理進行批判，以他崇實致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實踐，開一代樸實學(xué)風(fēng)的先河。(3)通過閱讀分析材料可知，孔子和顧炎武兩位思想家都強調(diào)個人應(yīng)該具有經(jīng)世濟民情懷和社會責(zé)任感。社會責(zé)任感是中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)之一，作為當代青年更應(yīng)該繼承和發(fā)揚這一傳統(tǒng)，肩負起民族振興、國家富強的重任。(本小題為開放性試題，言之有理，即可得分。)