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專題3.6 論述類文本閱讀 一、閱讀下面的文字，完成后面的題目。 中國人擅長在石頭上進(jìn)行書法創(chuàng)作，取亙古不變的材料氣質(zhì)，達(dá)到永存文字的理想。石頭取材方便、質(zhì)地堅(jiān)硬、體量巨大、保存容易、鐫刻困難、端正嚴(yán)肅、質(zhì)樸無華等特性，讓石頭上的書法與其他材料上的書法，早早有所區(qū)別。中國人巧妙地利用了石頭與書法的這種結(jié)合，創(chuàng)造性地發(fā)明了許多不同的樣式。但秉承的文明理念，擁有的核心價(jià)值始終保持一致，就是代表儀式與權(quán)力?！笆蠒?，不是書本，不以傳播知識(shí)為主要目的，而是威儀、憑證的象征和表達(dá)。 金屬出現(xiàn)時(shí)，正是文字發(fā)展成熟的關(guān)鍵期，在如此珍貴的材料上鑄造文字，與當(dāng)時(shí)使用文字的重要地位相匹配。所以，現(xiàn)存最早的文字刻石《石鼓文》，具有強(qiáng)烈的金屬銘文的痕跡。先秦的金文，甚至更久遠(yuǎn)的甲骨文，它們的一些基本特點(diǎn)，包括書寫方式、表達(dá)內(nèi)容，以及實(shí)際功用和精神賦予，都被后來石頭上的書法所繼承。隨著青銅文明很快退出歷史舞臺(tái)，石頭上的書法成為唯一可以和紙張上的文字相抗衡的書寫形式。 摩崖是中國人創(chuàng)造的、體量最大的書法，選址多在斷崖峭壁之上。因此其內(nèi)容與形式必須與所處環(huán)境息息相關(guān)，既突出周圍景觀地貌的主題，起到點(diǎn)題作用，又隱身于大山大水之間，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。摩崖書寫要隨形就勢，點(diǎn)畫未必仔細(xì)，刻工也無法精到，強(qiáng)調(diào)結(jié)體開張、舒展，氣勢恢宏、博大。好的摩崖，像是大自然中的畫題或是鈐印——自然因?yàn)橛辛巳说暮圹E而更具有意義，人也因?yàn)榕c自然的互動(dòng)而確立自己的價(jià)值。 碑對儀式與權(quán)力的傳遞最為充分，遍及中國大地的各個(gè)角落。按照中國人“石即山”的觀點(diǎn)，碑是被移動(dòng)到建筑周圍或者特別場合的摩崖。從一開始，立碑就是中國人確定身份的主要方式。為個(gè)人立碑，強(qiáng)調(diào)他對社會(huì)的貢獻(xiàn)以及影響力；政府立碑，則確立法律法規(guī)的震懾作用，以及對重大歷史事件的權(quán)威判斷。總之，碑被披上正統(tǒng)的外衣，向世人展示合法的、明確歷史價(jià)值的文字記錄。一方面，碑為重構(gòu)過往時(shí)代提供了文字依據(jù)；另一方面，在碑上體現(xiàn)的書法成就，幾乎占據(jù)書法史上的半壁江山。 印章最早也來自金屬制品。漢唐前后印章主要停留在實(shí)用層面，缺少文人精英的介入。到明清時(shí)期，石頭與書法的結(jié)合有了大跨度改變，尤其是對軟質(zhì)石頭的發(fā)現(xiàn)和充分挖掘，拓展了在石頭上的書寫。摩崖碑刻上不能得到的筆觸樂趣，在明清篆刻中終于成為現(xiàn)實(shí)。雖然摩崖碑刻書法的意味更強(qiáng)，但篆刻作為唯一反刻的字，讓書法真正成為石頭上的舞蹈。 不能不提及的是，“石文”興起的初期，正是紙張發(fā)明的時(shí)候。其后，石頭上的書法與紙張上的書法交織前行，聰明的中國人充分利用石頭與紙張不同的載體特性，揚(yáng)長避短，各自發(fā)揮長處，共同建構(gòu)中國文字、文化與文明的摩天大廈。 (選自《人民日報(bào)》，有刪改) 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(　　) A．石頭具有取材方便、質(zhì)地堅(jiān)硬、體量巨大、保存容易、鐫刻困難、端正嚴(yán)肅、質(zhì)樸無華等特性，這讓石頭上的書法與其他材料上的書法有著本質(zhì)區(qū)別。 B．因青銅文明很快退出歷史舞臺(tái)，所以金文和甲骨文的一些基本特點(diǎn)，包括書寫方式、表達(dá)內(nèi)容，以及實(shí)際功用和精神賦予，都被后來石頭上的書法所繼承。 C．碑對儀式與權(quán)力的傳遞最為充分，為個(gè)人立碑是中國人確定身份的主要方式；政府立碑，則是確立法律法規(guī)的震懾作用，以及對重大歷史事件的權(quán)威判斷。 D．軟質(zhì)石頭的發(fā)現(xiàn)和充分挖掘，降低了石頭上刻字的難度，讓書法真正成為石頭上的舞蹈，使書法的意味在石頭上得到了最大體現(xiàn)。 【答案】C 2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．文章以“石上書”論證石頭和書法的結(jié)合是威儀、憑證的象征和表達(dá)。 B．文章借用先秦金文、甲骨文論證石頭上的書法具有繼承性和抗衡性。 C．文章以摩崖石刻來論證中國所有的石刻都要強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。 D．文章中個(gè)人立碑、政府立碑的例子證明了碑對儀式與權(quán)力的傳遞最為充分。 【答案】C 【解析】“論證中國所有的石刻都要強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧”錯(cuò)，“都要”二字表述絕對。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(　 　) A．由于文字在發(fā)展成熟的關(guān)鍵期與金屬材料相結(jié)合，所以現(xiàn)存最早的石刻“石鼓文”具有了強(qiáng)烈的金屬銘文的痕跡。 B．摩崖的選址多在斷崖峭壁之上，因此其內(nèi)容與形式大都與所處環(huán)境息息相關(guān)，既突出周圍景觀地貌的主題，又強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。 C．印章在漢唐前后主要停留在實(shí)用層面，缺少文人精英的介入，到了明清時(shí)期，摩崖碑刻上不能得到的筆觸樂趣，在篆刻中終于成為現(xiàn)實(shí)。 D．與古代“石上書”相比，現(xiàn)代墓碑上的書法價(jià)值可能遠(yuǎn)不及，但當(dāng)親人面對這塊有著文字的石頭時(shí)，由儀式感而造成的肅穆，依然不會(huì)減弱。 【答案】B 【解析】“大都”的說法不正確，原文第三段的表述是“必須”。 二、閱讀下面的文字，完成后面的題目。 按一般文學(xué)史常識(shí)，以書名“西游記”所標(biāo)，表現(xiàn)“西天取經(jīng)”母題的《西游記》理應(yīng)是一部名人旅行記或英雄歷險(xiǎn)記，正如《馬可波羅游記》和《魯濱遜漂流歷險(xiǎn)記》。當(dāng)然，從“取經(jīng)求法”的佛教題材上看，《西游記》則更有理由是一部弘揚(yáng)佛法的宗教小說。然而令我們深感詫異的是，《西游記》卻偏偏是一部恣肆汪洋、瑰瑋壯麗的神話小說。這一“反差”中隱含著《西游記》演化的機(jī)制與線索。 最早記載取經(jīng)史實(shí)的是玄奘《大唐西域記》。大唐初年，國門未開，雖然歷史上不乏張騫、班超、朱士行、法顯等先賢的“通西域”之旅，但國人對西域的認(rèn)知尚停留在想象層面。西域，狹義所指為我國西部領(lǐng)土，廣義上則泛指包括今亞洲中、西部，印度半島，歐洲東部和非洲北部在內(nèi)的廣大地區(qū)。玄奘《大唐西域記》所指大約介于兩者之間。因?yàn)榈乩?、氣候、語言、宗教和歷史的特殊性，《大唐西域記》所記西域見聞?lì)H具神奇性，有的徑直就是微型神話。 另一部重要史著是慧立、彥悰所著《大慈恩寺三藏法師傳》。玄奘取經(jīng)歸來，唐太宗特制《圣教序》予以表彰，慧立、彥悰為了美化師尊的人格、功績，又在傳記里加入了許多神話因素。仿佛玄奘取經(jīng)是“承天命”，有神力相助?！洞蟠榷魉氯胤◣焸鳌酚涊d玄奘取經(jīng)史實(shí)最為詳盡，胡適稱它為“中國傳記中第一部大書”，“極大地強(qiáng)化了玄奘取經(jīng)的‘神話化’方向”。 據(jù)目前資料，今存最早的“西游”文學(xué)作品是無名氏的俗講話本《大唐三藏取經(jīng)詩話》。正是它既有的神話品質(zhì)為《西游記》奠定了發(fā)展的基礎(chǔ)和方向。就神話淵源而論，《大唐三藏取經(jīng)詩話》的影響之一是首次加入神話人物。最重要的是首次加入猴行者，替代玄奘成為作品主人公，直接奠定了后世《西游記》神魔小說的性質(zhì)。另一神話人物是北方毗沙門大梵天王。他曾邀請三藏法師在天界水晶宮講《法華經(jīng)》，作為獎(jiǎng)賞，賜隱形帽、金镮錫杖、缽盂三件法寶。 猴行者等神話形象的加入和成為主人公，直接影響到《西游記》內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的變化。玄奘是得道高僧，然終為凡人，以人的思維方式感受世界，所以取經(jīng)途中所見所聞不過是西域之道里風(fēng)俗，所歷險(xiǎn)難也不外是惡劣的自然條件和毒蟲猛獸的危害。而猴行者的出現(xiàn)，一舉突破了真人真事的局限，他亦人亦猴，亦仙亦妖。這樣人物必然有超越常人的生活邏輯：他能騰云駕霧，變化作法，自然災(zāi)難不足以成為其對手，故必須引入妖魔鬼怪；為了保證取經(jīng)成功，他到北方毗沙門大梵天王水晶宮求得護(hù)法之寶隱形帽、金镮杖、缽盂各一件，這就使作品引入了神；一般得道高僧只是精通佛理而已，既不能長生，又無諸般神功可言，所以取經(jīng)對象必須是一位若即若離、至高無上的佛主。這樣，神、佛、魔三者齊集，作品內(nèi)容和結(jié)構(gòu)都發(fā)生了根本性變化。 此外，《大唐三藏取經(jīng)詩話》開啟了降妖模式。玄奘取經(jīng)，歷難無數(shù)，《西游記》作九九八十一難，歷難的主要模式是降妖伏怪。而這無疑是以《大唐三藏取經(jīng)詩話》為首見。今存《大唐三藏取經(jīng)詩話》可以確定的歷難故事為樹人國遇妖術(shù)、火類坳遇白虎精、九龍池遇九頭鼉龍。三難數(shù)量雖少，但意義遠(yuǎn)大。它將歷史上玄奘所歷“此等危難，百千無以備述”的情形擬人化，將歷難對象由惡劣的自然條件轉(zhuǎn)變?yōu)檠Ч砉帧＿@三個(gè)除妖故事也為后世《西游記》中九九八十一難提供了基本類型。胡適認(rèn)為它是《西游記》唐僧歷難的主要來源和縮影。 (摘編自竺洪波《〈西游記〉為何以神話小說定型》) 4．關(guān)于《西游記》，下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是(　 　) A．按文學(xué)史常識(shí)分類，《西游記》既不是名人旅行記或英雄歷險(xiǎn)記，也不是弘揚(yáng)佛法的宗教書，因而被定義為恣肆汪洋、瑰瑋壯麗的神話小說。 B．《西游記》取材于最早記載我國古代先賢“通西域”之旅的《大唐西域記》，《西游記》內(nèi)有我國西部、印度半島、歐洲東部和非洲北部等地區(qū)的記載。 C．在成書過程中，《西游記》還借鑒了對玄奘取經(jīng)史實(shí)記載最為詳盡的《大慈恩寺三藏法師傳》，進(jìn)一步強(qiáng)化玄奘取經(jīng)僅是人力所為這一事實(shí)。 D．今存最早的“西游”文學(xué)作品是無名氏的俗講話本《大唐三藏取經(jīng)詩話》，它既有的神話品質(zhì)為《西游記》奠定了發(fā)展的基礎(chǔ)和方向。 【答案】 D 5．下列關(guān)于《大唐三藏取經(jīng)詩話》對《西游記》影響的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是(　 　) A．《大唐三藏取經(jīng)詩話》首次加入神話人物，并讓神話人物替代玄奘成為作品主人公，奠定了后世《西游記》神魔小說的性質(zhì)。 B．在《大唐三藏取經(jīng)詩話》中猴行者的出現(xiàn)，一舉突破了真人真事的局限，也直接影響到《西游記》內(nèi)容和結(jié)構(gòu)方面的變化。 C．《大唐三藏取經(jīng)詩話》引入北方毗沙門大梵天王這一神話人物，并讓他賜予三藏法師法寶，為后世《西游記》有關(guān)佛的描寫奠定基礎(chǔ)。 D．《大唐三藏取經(jīng)詩話》開啟的降妖模式，雖然見于記載能確定的歷難數(shù)量少，但為后世《西游記》中九九八十一難提供了基本類型。 【答案】C 【解析】“為后世《西游記》有關(guān)佛的描寫奠定基礎(chǔ)”錯(cuò)，根據(jù)原文第五段可知，引入的北方毗沙門大梵天王只能代表神。 6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(　 　) A．玄奘《大唐西域記》中所記的西域見聞非常神奇，這與他走過地區(qū)的地理、氣候、語言、宗教和歷史的特殊性等因素有很大關(guān)系。 B．本文在第三段最后引入胡適的觀點(diǎn)，是為了進(jìn)一步佐證《大慈恩寺三藏法師傳》影響了《西游記》的神話化的觀點(diǎn)。 C．玄奘是得道高僧，然終為凡人，以人的思維方式感受世界，所以，他的主人公地位必然要被猴行者等神話形象所取代。 D．《西游記》第二十八回“黑松林三藏逢魔”的故事類型顯然受到了《大唐三藏取經(jīng)詩話》里的降妖伏怪模式的影響。 【答案】C 【解析】強(qiáng)加因果。原文中并未說猴行者成為主人公是因?yàn)樾适欠踩恕? 三、閱讀下面的文字，完成后面的題目。 持續(xù)八年之久的“安史之亂”，是唐朝由盛到衰的分水嶺，標(biāo)志著大唐盛世的終結(jié)，也是陸上絲綢之路鼎盛時(shí)期的終結(jié)，自此，這條連接亞歐的商貿(mào)通道，逐漸衰落，終于湮沒。 “白頭宮女在，閑坐說玄宗?！边@是唐代詩人元稹《行宮》中的兩句。這些宮女們，再也得不到從絲綢之路西來的香料與珠寶了。因?yàn)椤鞍彩分畞y”，唐朝不得不將駐守西疆的四鎮(zhèn)邊兵東調(diào)長安，一時(shí)西北邊防空虛，吐蕃乘機(jī)北上占據(jù)河隴，回鶻亦南下控制了阿爾泰山一帶，同時(shí)西邊的大食亦加強(qiáng)了中亞河中地區(qū)的攻勢，這三股力量又彼此爭奪與混戰(zhàn)，從此，唐朝政府失去了對西域的控制。絲綢之路，“道路梗絕，往來不通”。杜甫寫詩哀嘆：“乘槎消息斷，何處覓張騫。” 美國學(xué)者愛德華謝弗著有一本《撒馬爾罕的金桃：唐代舶來品研究》，這是一本關(guān)于唐代文化交流史的名著，他寫道：“在玄宗時(shí)代，人們可以隨處聽到龜茲的琵琶，但到了九世紀(jì)，這一切就成了夢想。”陸上絲路的中斷，直接影響了唐朝的文化和社會(huì)。愛德華謝弗分析說，為什么唐代傳奇和筆記小說中，與《山海經(jīng)》所記述的珍怪一樣的奇珍異物大量涌現(xiàn)，因?yàn)椤皬木攀兰o(jì)初期開始，唐朝的國際時(shí)代、進(jìn)口時(shí)代、融合時(shí)代和黃金時(shí)代，都已經(jīng)一去不復(fù)返了，對于跨越大海、翻過大山而來的珍奇物品的渴求，都已經(jīng)不可能輕易地得到滿足了?！痹诰攀兰o(jì)的時(shí)候，真實(shí)的新奇物品已經(jīng)無法到達(dá)唐朝境內(nèi)了，唐人只能杜撰虛構(gòu)出怪異荒誕的貢物。 到了元朝，依托強(qiáng)大的軍事實(shí)力，陸上絲綢之路再度繁華，絲路上的重要國家花剌子模，因?yàn)榻贇⒚晒派剃?duì)、侮辱蒙古使臣，甚至遭遇了滅國之災(zāi)。但隨著元帝國的土崩瓦解，這條路又陷入沒落。河西走廊上的敦煌，是一個(gè)很好的參照物，恢宏壯美的莫高窟洞窟，是當(dāng)年走向遠(yuǎn)方的商旅祈求平安的精神驛站，從晉朝到南北朝，再到唐朝，都有，但是沒有明朝的洞窟和壁畫，因?yàn)榈搅嗣鞒?，這條路已經(jīng)沒人走了，后來被人遺忘，一直到了近代。 事實(shí)上，陸上絲綢之路與海上絲綢之路有一個(gè)歷史興替的過程。安史之亂后，陸路衰落，海路開始發(fā)達(dá)，后者在宋、元時(shí)代以及明前期始終保持興盛，遺憾的是，明朝“寸板不許下?！钡慕?，清朝的“禁海令”和“遷海令”……海上絲路也日漸衰落，中國錯(cuò)過了大航海時(shí)代，全球重心轉(zhuǎn)向了西方。中國人因?yàn)榻z綢之路形成的世界觀、大格局，徹底倒退了。 (摘編自關(guān)山遠(yuǎn)《絲綢之路與中華國運(yùn)》) 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(　 　) A．“安史之亂”是大唐盛世的終結(jié)，是陸上絲綢之路的終結(jié)，這條商貿(mào)通道自此走向衰落。 B．吐蕃、回鶻、大食三股力量的彼此爭奪與混戰(zhàn)，使唐朝政府失去了對西域的控制。 C．唐代傳奇和筆記小說中，大量涌現(xiàn)像《山海經(jīng)》所記述的珍怪一樣怪異荒誕的奇珍異物，直接原因是陸上絲路的中斷。 D．元朝依托強(qiáng)大的軍事實(shí)力使陸上絲綢之路再度繁華，花剌子模因此遭遇了滅國之災(zāi)。 【答案】C 2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是 (　 　) A．文章第二段引用元稹的詩，描述宮女的生活，是為了說明絲綢之路對唐人社會(huì)生活的重要性。 B．文章第三段引用美國學(xué)者愛德華謝弗的著作，豐富了文章內(nèi)容，說明了陸上絲路對唐代文化和社會(huì)的重要作用。 C．文章第四段提到莫高窟洞窟中沒有明朝的洞窟和壁畫，證明了明朝時(shí)期陸上絲綢之路已經(jīng)沒落了。 D．文章分析了唐代陸上絲路沒落的原因和對社會(huì)生活的影響，以及后來陸上絲路再度繁華與沒落的現(xiàn)象，論證了絲綢之路對社會(huì)發(fā)展的重要意義。 【答案】A 【解析】文中只是借用該詩說明宮女再也得不到從絲綢之路西來的香料與珠寶。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(　 　) A．如果沒有“安史之亂”，唐朝就不會(huì)將兵力東調(diào)長安，也就不會(huì)失去對西域的控制，陸上絲綢之路可能也不會(huì)衰落。 B．九世紀(jì)，由于陸上絲綢之路的中斷，人們不太可能隨處聽到龜茲的琵琶，也得不到從絲綢之路來的香料與珠寶。 C．如果明朝沒有“寸板不許下海”的禁令，清朝沒有“禁海令”和“遷海令”，那么中國海上絲綢之路就不會(huì)衰落。 D．絲綢之路的衰落，使中國人因之形成的世界觀、大格局徹底倒退了，可見開放、交流非常重要。 【答案】C 四、閱讀下面的文字，完成后面的題目。 書院，是有別于私學(xué)與官學(xué)的一種文化、教育制度?？婆e制度到唐代已經(jīng)得到充分與完美的發(fā)展，其制度基本定型，運(yùn)作已臻于成熟，隨之而來的是官學(xué)與私學(xué)科舉化的完成。于是，中國教育的現(xiàn)實(shí)——求功名利祿，與中國教育的傳統(tǒng)——“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)”發(fā)生了根本性的沖突。面對教育越來越功利化的傾向，一些堅(jiān)守儒家價(jià)值觀與理想的學(xué)者挺身而出，辦書院以撥私學(xué)、官學(xué)之偏。 書院發(fā)展到宋代，發(fā)生了巨大的變化。宋代士人大興辦書院之風(fēng)，自覺地承擔(dān)起化民成俗與傳道(儒家之道統(tǒng))的社會(huì)責(zé)任。從宋代四大書院的辦學(xué)宗旨及院規(guī)等文獻(xiàn)中，可以清楚地看到宋代書院反撥應(yīng)舉之學(xué)的鮮明特點(diǎn)：它強(qiáng)調(diào)的是人文與道統(tǒng)，它所要成就的是符合儒家價(jià)值觀的人倫與人格，而不是應(yīng)科舉而試的器用之才。 古代書院具有明顯的公益性。它不是一種營利性的機(jī)構(gòu)，它的制度設(shè)計(jì)從一開始就突出了公益性的宏大格局。以宋代四大書院為例，他們的興建或復(fù)建都有地方政府或中央政府贈(zèng)書與劃撥學(xué)田的記載。但政府的支持僅此而已，書院日后的運(yùn)營與維護(hù)、發(fā)展等，政府不再承擔(dān)任何費(fèi)用，完全靠書院自己的管理與經(jīng)營能力。絕大多數(shù)的書院完全靠民間捐助和鄉(xiāng)紳、官員及士人、商人們的民間集資捐助。 中國古代書院的公益性，除了表現(xiàn)在不以營利為目的的制度設(shè)定上，還表現(xiàn)在他對學(xué)員采用免費(fèi)入學(xué)并予以資助的制度安排上。書院學(xué)生的伙食費(fèi)一般是免費(fèi)的，有的是發(fā)放伙食費(fèi)。此外，還對學(xué)生發(fā)放一定的“膏火”(即津貼)，相當(dāng)于今天的助學(xué)金。中國的書院，由私學(xué)演變而來，它的主要功能是“傳道”——傳以儒家思想學(xué)說為核心的中華民族文化之道。儒學(xué)在漢武帝獨(dú)尊之前的一個(gè)很長的歷史時(shí)期中，主要是在民間傳衍。從本質(zhì)上說，它是一種來自民間的學(xué)說。但是經(jīng)董仲舒的鼓吹，它取得了意識(shí)形態(tài)的獨(dú)尊地位，成為官方哲學(xué)。這以后的一長段歷史中，儒學(xué)漸漸遠(yuǎn)離民間，成為統(tǒng)治者和為統(tǒng)治者服務(wù)的知識(shí)分子的學(xué)問。于是，它逐步走向封閉和僵化。朱子在論說儒家道統(tǒng)的傳承時(shí)說，自孟子以后，儒家的道統(tǒng)就中斷了，指的正是這一現(xiàn)象。直到北宋五子(周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤)出，儒家的道統(tǒng)才又重新接續(xù)了下來，而朱子則構(gòu)建了理學(xué)，從而使儒家的道統(tǒng)得以延續(xù)，一直到今天。 宋代的知識(shí)分子有著強(qiáng)烈的使命感，他們以“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的擔(dān)當(dāng)精神，擔(dān)負(fù)起興亡繼絕的歷史重任，而書院正是他們努力將儒學(xué)重新拉回民間的努力的一部分。元代以后，作為儒學(xué)主流意識(shí)形態(tài)的朱子學(xué)，再次成為官方哲學(xué)，但是，儒學(xué)卻并沒有再次走上脫離民間的老路，其中書院起了至關(guān)重要和決定性的作用。元明清三代，書院成了官方意識(shí)形態(tài)與民間思想學(xué)術(shù)的紐帶。元明清三代的書院，除了繼續(xù)保持著化民成俗的教育功能外，講學(xué)與研究蔚為風(fēng)氣。這三代的大思想家、學(xué)問家、政治家，幾乎沒有一個(gè)不與書院發(fā)生過這樣那樣的聯(lián)系。加之書院編書、刻書、出版功能的完善與強(qiáng)化，書院成了繼承傳統(tǒng)、推動(dòng)學(xué)術(shù)、醞釀和產(chǎn)生新思想的重要孵化器。 (摘編自朱杰人《傳統(tǒng)書院的當(dāng)代復(fù)興》) 4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是(　 　) A．書院是有別于私學(xué)與官學(xué)的一種文化、教育制度，它的興起與科舉制度在唐朝基本定型、科舉制度的運(yùn)作臻于成熟不無關(guān)系。 B．面對教育越來越功利的現(xiàn)實(shí)，宋代一些學(xué)者開始辦書院承擔(dān)起化民成俗與傳道的社會(huì)責(zé)任，以撥官學(xué)、私學(xué)教育之偏。 C．古代書院不是營利性的機(jī)構(gòu)，政府對它的支持是非常有限的，書院興建或復(fù)建完成后的發(fā)展完全靠自己的管理與經(jīng)營能力。 D．古代的書院具有公益性，不但讓學(xué)員免費(fèi)入學(xué)，還會(huì)對學(xué)員進(jìn)行資助，或給伙食費(fèi)，或免其伙食費(fèi)，還會(huì)發(fā)放津貼。 【答案】B 【解析】“宋代一些學(xué)者開始辦書院”說法錯(cuò)誤，由原文第二段“書院發(fā)展到宋代”可知，書院在宋以前就有了。 5．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(　 　) A．中國的書院，脫胎于古代私學(xué)，它的主要功能是“傳道”——傳以儒家思想學(xué)說為核心的中華民族文化之道。 B．儒學(xué)在相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)都只能夠在民間傳衍，直到漢武帝時(shí)才取得了意識(shí)形態(tài)的獨(dú)尊地位，從此成為官方哲學(xué)。 C．儒學(xué)成為官方哲學(xué)之后，變成了統(tǒng)治者和為統(tǒng)治者服務(wù)的知識(shí)分子的學(xué)問，走向封閉和僵化，直到北宋五子出現(xiàn)后才改變。 D．書院在將儒學(xué)拉回民間這點(diǎn)上起了重要作用，雖然元以后朱子學(xué)成為了官方哲學(xué)，儒學(xué)卻并未脫離民間。 【答案】B 【解析】“只能夠在民間傳衍”說法錯(cuò)誤，原文第四段中說的是“主要是在民間傳衍”。 6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(　 　) A．古代絕大多數(shù)書院的經(jīng)費(fèi)靠民間捐助，書院本身沒有穩(wěn)定可觀的收入，一旦得不到資助，就很可能影響其運(yùn)營。 B．古代書院能夠獲得不斷的發(fā)展，與古代知識(shí)分子的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)和對儒家價(jià)值觀的堅(jiān)守具有很大的關(guān)系。 C．元明清三代的書院既傳播官方意識(shí)形態(tài)，得到政府的大力支持，又匯聚了民間力量，使民間的學(xué)術(shù)思想更加活躍。 D．元明清三代的大思想家、學(xué)問家、政治家往往都與書院有一定聯(lián)系，這有利于推動(dòng)學(xué)術(shù)發(fā)展、醞釀和產(chǎn)生新思想。 【答案】C 五、 閱讀下面的文字，完成后面的題目。 明初制定的《大明律》對商人服飾作出限制性規(guī)定，其中肯定包含壓制商人炫耀財(cái)富的意思。明代后世皇帝不能更改祖制，并未刪除該項(xiàng)法規(guī)，但實(shí)踐中并不嚴(yán)格推行。清代沿用明朝的基本法律，在其基礎(chǔ)上另制種種則例，當(dāng)作法律來行使。其中，乾隆二十六年至四十一年(1761～1776年)間編制的《欽定戶部則例》涉及商事尤多。明清時(shí)代，商人不得穿著綢緞綾羅之類條款，一直存在于法律文本之中。但是，《大明律》中許多條款在明中期以后就已經(jīng)不再構(gòu)成社會(huì)行為法則。明中葉迄于清末，商人服飾實(shí)際上毫無限制，炫耀奢華反而是常見的現(xiàn)象。有學(xué)者對明清商人的法權(quán)地位進(jìn)行總體考察，認(rèn)為商人在法律體系和司法實(shí)踐中地位歸屬于庶民，并非被歧視或被排斥的地位；清朝對商業(yè)于帝制統(tǒng)治關(guān)系之重要性的了解超過明朝，商人與權(quán)貴的關(guān)聯(lián)也更為深切，商人的法權(quán)地位更非低于庶民。 明清兩代政府皆曾推行大量旨在維系平穩(wěn)市場秩序的政策。如皆規(guī)定牙行評(píng)估物價(jià)必須公允，如明初規(guī)定有“凡買賣諸物，兩不和同，而把持行市，專取其利，及販鬻之徒通同牙行，共為奸計(jì)，賣物以賤為貴，買物以貴為賤者，杖八十”?？滴跷迥?1666年)，令各地將應(yīng)征商稅額數(shù)刊于直省商賈往來的關(guān)口孔道木榜上，“遍行曉諭”，防止官員自行加征。雍正時(shí)期曾對這些政策加以重申。其后歷朝也曾屢次申明對官吏敲詐商人的懲罰措施。明清政府承認(rèn)商人合伙經(jīng)營的權(quán)利及商人為商業(yè)經(jīng)營目的而結(jié)為社團(tuán)的合法性。從明中晚期開始出現(xiàn)商業(yè)性會(huì)所，到清代大批商業(yè)、手工業(yè)會(huì)所發(fā)展起來，其制度環(huán)境大致保持一致。 明清政府權(quán)力在維系比較平衡的商業(yè)運(yùn)行秩序的同時(shí)，也會(huì)發(fā)生干擾商業(yè)的作用。其突出表現(xiàn)，包括官方資本直接進(jìn)入商業(yè)構(gòu)成特權(quán)經(jīng)營造成的市場不公平競爭，政府對食鹽等生活必需品的嚴(yán)格控制，政府對礦業(yè)很長時(shí)期的壟斷，政府對外貿(mào)過于嚴(yán)格的管控，稅收標(biāo)準(zhǔn)公平性的欠缺，以及權(quán)力腐敗造成的官吏對商人的敲詐與盤剝。所有這些，都沒有使得明清時(shí)代商品經(jīng)濟(jì)窒息，但市場也從來沒有能夠獲得完全依照經(jīng)濟(jì)規(guī)律運(yùn)行的環(huán)境，沒有達(dá)到普遍公平的情況。在這種制度環(huán)境下，明清已然存在的商業(yè)契約精神，始終受到權(quán)勢原則的擠壓，并未成為支配商業(yè)運(yùn)行的普遍價(jià)值體系。 (摘編自趙軼峰《明清商業(yè)與帝制體系關(guān)系論綱》) 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(　 　) A．明初制定的《大明律》對商人服飾作出限制性規(guī)定——商人不得穿著綢緞綾羅，旨在壓制商人炫耀財(cái)富的行為。 B．雖然清代沿用了明朝基本的法律，在其基礎(chǔ)上另制種種則例，當(dāng)作法律來行使，但在實(shí)踐中并不嚴(yán)格推行。 C．有學(xué)者認(rèn)為明代商人在法律體系和司法實(shí)踐中地位歸屬于庶民，并非被歧視或被排斥，清代商人法權(quán)地位絕不會(huì)低于庶民。 D．直到雍正之后才出現(xiàn)的對官吏敲詐商人的行為要進(jìn)行懲罰的措施，是清政府推行的旨在維系平穩(wěn)市場秩序政策的體現(xiàn)。 【答案】C 【解析】A項(xiàng)，“旨在”說法不對，原文第一段中說“肯定包含壓制商人炫耀財(cái)富的意思”，“肯定”，表明 2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(　 　) A．“遍行曉諭”，防止官員自行加征的史實(shí)，表明清政府曾推行過旨在維系平穩(wěn)市場秩序的政策。 B．文章第三段舉出政府對食鹽等生活必需品嚴(yán)格控制的事實(shí)，證明了明清政府權(quán)力有干擾商業(yè)的作用。 C．文章充分運(yùn)用引用論證和舉例論證的方法從正反兩方面論證了明清兩代政府權(quán)力對商業(yè)發(fā)展的作用。 D．文章語言簡潔，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層層推進(jìn)地指出了商業(yè)與帝制統(tǒng)治相互推進(jìn)又相互牽制的重要關(guān)系。 【答案】D 【解析】“層層推進(jìn)”分析錯(cuò)誤，文章第二、三段是并列關(guān)系，并非層層推進(jìn)的關(guān)系。另外，“相互”分析錯(cuò)誤，本文主要論證的是明清兩代政府權(quán)力對商業(yè)發(fā)展的維系和干擾作用。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(　 　) A．清朝比明朝更加深刻地認(rèn)識(shí)到了商業(yè)對于帝制統(tǒng)治關(guān)系的重要性，因此到清朝，商人與權(quán)貴的關(guān)系也更為深切，商人炫耀奢華才成為常見現(xiàn)象。 B．清朝政府為推動(dòng)商業(yè)發(fā)展提供了制度環(huán)境，在當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了諸多資本雄厚的商幫以及大量的商業(yè)會(huì)所、手工業(yè)會(huì)所。 C．清朝官方資本直接進(jìn)入商業(yè)構(gòu)成特權(quán)經(jīng)營造成的市場不公平競爭等原因，導(dǎo)致市場無法獲得完全依照經(jīng)濟(jì)規(guī)律運(yùn)行的環(huán)境。 D．明清政府對商業(yè)的干擾使明清已有的商業(yè)契約精神，始終受到權(quán)勢原則的擠壓，無法成為支配商業(yè)運(yùn)行的普遍價(jià)值體系。 【答案】A 【解析】由原文第一段可知，早在明中葉，商人炫耀奢華已成了常見現(xiàn)象。 六、閱讀下面的文字，完成后面的題目。 中國語言資源保護(hù)工程是一項(xiàng)國家工程，語言資源調(diào)查記錄是語保工程的核心，需要從我國語言國情出發(fā)進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃。我國歷史悠久，幅員遼闊，民族眾多，語言方言復(fù)雜多樣，擁有漢藏、阿爾泰、南島、南亞和印歐五大語系的130多種語言，十大漢語方言，方言土語難以計(jì)數(shù)。在這為數(shù)眾多的語言方言中，情況也十分復(fù)雜——有的分布區(qū)域大，使用人口多，如漢語官話方言使用人口達(dá)6.6億，吳方言、閩方言的使用人口也達(dá)7 000多萬，超過世界上絕大多數(shù)語言，有的則只有幾千人甚至幾百人、幾十人使用；有的內(nèi)部一致，有的差異懸殊；有的強(qiáng)勢，有的弱勢，有的瀕危。 我國上一次也是第一次全國性語言方言普查是在20世紀(jì)50年代，當(dāng)時(shí)的主要目的是推廣普通話。如今，形勢發(fā)生了巨大變化，語言調(diào)查的主要目的是搶救保護(hù)語言資源。這60年一遇的語保工程，如何科學(xué)合理地布局呢？我們認(rèn)為有兩個(gè)重要原則：一是基本面全覆蓋，二是區(qū)分輕重緩急。 “基本面全覆蓋”主要考慮語種和地區(qū)兩個(gè)維度。從語種來說，全國130多種語言每一種都要調(diào)查。不過，這里所謂“語種”也泛指主要方言種類，例如藏語分衛(wèi)藏、安多、康巴三大方言，都要設(shè)點(diǎn)調(diào)查。從地區(qū)來說，全國34個(gè)省(區(qū)、市)包括港澳臺(tái)在內(nèi)都要統(tǒng)一布點(diǎn)。在一個(gè)省份內(nèi)部，則要兼顧各二級(jí)行政區(qū)，例如內(nèi)蒙古有9個(gè)地級(jí)市、3個(gè)盟，內(nèi)蒙古漢語方言調(diào)查設(shè)14個(gè)點(diǎn)，每市(盟)一點(diǎn)，其中呼倫貝爾市、錫林郭勒盟各設(shè)二點(diǎn)。 作為全國性的語言調(diào)查保護(hù)工程，自然是調(diào)查點(diǎn)越多越好。我國有2 000多個(gè)縣級(jí)單位，約360萬個(gè)自然村，調(diào)查對象幾乎是無限的。但工程的實(shí)施時(shí)間是有限的，只有5年，現(xiàn)有的人力、財(cái)力、技術(shù)等條件也都是有限的。因此，布點(diǎn)時(shí)必須區(qū)分輕重緩急，考慮復(fù)雜程度、瀕危程度兩個(gè)方面。 我國語言方言內(nèi)部的復(fù)雜程度極不平衡，拿漢語來說，東南地區(qū)的方言紛繁復(fù)雜，很多地方“十里不同音”，而北方和西南地區(qū)相對來說要一致得多。因此，在東南地區(qū)要多設(shè)點(diǎn)，盡量一縣一點(diǎn)，其他地區(qū)則三四個(gè)縣設(shè)一個(gè)點(diǎn)。對于那些已處于瀕危狀態(tài)或趨于瀕危的語言方言，則不受任何條件限制，全部列入調(diào)查點(diǎn)，并且優(yōu)先實(shí)施。例如義都語分布在我國和印度接壤的藏東南地區(qū)，在我國實(shí)際控制線內(nèi)，只有十來個(gè)人能夠流利使用義都語，為了盡快搶救保存這一具有戰(zhàn)略意義的瀕危語言，義都語已被列入第一批調(diào)查點(diǎn)。 (選自《光明日報(bào)》，有刪改) 4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是(　 　) A．中國語言資源保護(hù)工程核心是語言資源調(diào)查記錄，它需要從我國語言國情出發(fā)進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃。 B．我國因歷史悠久、幅員遼闊、民族眾多，故語言方言復(fù)雜多樣，擁有漢藏、阿爾泰、南島、南亞和印歐五大語系的130多種語言，方言土語難以計(jì)數(shù)，其中漢語就有十大方言。 C．在這為數(shù)眾多的語言方言中，情況也十分復(fù)雜——有的分布區(qū)域大，使用人口多，超過世界上絕大多數(shù)語言，有的則只有幾千人甚至幾百人、幾十人使用；有的內(nèi)部一致，有的差異懸殊；有的強(qiáng)勢，有的弱勢，有的瀕危。 D．我國上一次也是第一次全國性語言方言普查是在20世紀(jì)50年代，當(dāng)時(shí)的主要目的是搶救保護(hù)語言資源。如今，形勢發(fā)生了巨大變化，語言調(diào)查的主要目的是推廣普通話。 【答案】 D 5．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(　 　) A．語保工程有兩個(gè)重要原則：一是基本面全覆蓋，二是區(qū)分輕重緩急。 B．“基本面全覆蓋”是說既要考慮到我國的130多種方言，又要兼顧全國34個(gè)省(區(qū)、市)包括港澳臺(tái)在內(nèi)的行政區(qū)。 C．內(nèi)蒙古有9個(gè)地級(jí)市、3個(gè)盟，內(nèi)蒙古漢語方言調(diào)查設(shè)14個(gè)點(diǎn)，每市(盟)一點(diǎn)，其中呼倫貝爾市、錫林郭勒盟各設(shè)二點(diǎn)。 D．作為全國性的語言調(diào)查保護(hù)工程，自然是調(diào)查點(diǎn)越多越好。我國有2 000多個(gè)縣級(jí)單位，約360萬個(gè)自然村，調(diào)查對象是無限的。 【答案】D 【解析】“調(diào)查對象是無限的”錯(cuò)，原文第四段的表述是“調(diào)查對象幾乎是無限的”。 6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(　 　) A．因?yàn)檎Z保工程的實(shí)施時(shí)間是有限的，現(xiàn)有的人力、財(cái)力、技術(shù)等條件也都是有限的。所以，布點(diǎn)時(shí)必須區(qū)分輕重緩急，考慮復(fù)雜程度、瀕危程度兩個(gè)方面。 B．漢語方言內(nèi)部的復(fù)雜程度極不平衡，東南地區(qū)的方言紛繁復(fù)雜，很多地方“十里不同音”，而北方和西南地區(qū)相對來說要一致得多。 C．東南地區(qū)的方言紛繁復(fù)雜，一縣一點(diǎn)，其他地區(qū)則三四個(gè)縣設(shè)一個(gè)點(diǎn)。對于那些已處于瀕危狀態(tài)或趨于瀕危的方言，則不受任何條件限制，全部列入調(diào)查點(diǎn)，并且優(yōu)先實(shí)施。 D．處于瀕危狀態(tài)的義都語分布在我國和印度接壤的藏東南地區(qū)，在我國實(shí)際控制線內(nèi)，只有十來個(gè)人能夠流利使用。為了盡快搶救保存這一具有戰(zhàn)略意義的瀕危語言，義都語已被列入第一批調(diào)查點(diǎn)。 【答案】C 【解析】由最后一段可知，原文的觀點(diǎn)是“盡量一縣一點(diǎn)”，而選項(xiàng)變成了“一縣一點(diǎn)”。 七、閱讀下面的文字，完成后面問題。 ①所謂書法結(jié)構(gòu)的美，就是字形的結(jié)構(gòu)如何能反映出現(xiàn)實(shí)中各種事物形體結(jié)構(gòu)美的問題。漢字雖然早已不是原始的象形文字了，但由“象形”發(fā)展而來的漢字形體，卻仍具有造型的意義，形象的藝術(shù)。字的結(jié)構(gòu)之美離不開五個(gè)方面，即平正、勻稱、參差、連貫、飛動(dòng)。 ②一要平正。它是書法形式美的一個(gè)基本要素。它能給人以磁定感、舒適感和完整感。書法與人的一般審美心理相一致，人通過社會(huì)實(shí)踐，逐步形成這樣的審美觀念：整齊為美，蕪雜為丑；秩序?yàn)槊?，混亂為丑。所以自古以來的書法家們都十分強(qiáng)調(diào)字的平正，西晉書法家衛(wèi)恒在《四體書勢》中指出寫隸書要“修短相副，異體同勢，奮筆輕舉，離而不絕”。 ③二要?jiǎng)蚍Q。就是字的筆畫之間、各部分之間所形成的合適感、整齊感。一般地說，字的勻稱只需注意實(shí)線的疏密長短適當(dāng)便能達(dá)到，但書法家還常從無實(shí)線的白處著眼來使黑白得宜，虛實(shí)相成，這叫“計(jì)白當(dāng)黑”。 ④三要參差。事物還以參差錯(cuò)落為美。在書法方面，即使是法度較嚴(yán)的隸書、楷書，也強(qiáng)調(diào)結(jié)字、布白要有參差錯(cuò)落之美，書法的平正、勻稱與參差錯(cuò)落看起來是矛盾的，其實(shí)并非如此，平正、勻稱是常，是法，講的主要是結(jié)字的基本要求；參差錯(cuò)落是變，是勢，講的主要是各部分的靈活奇巧之美。寫字不能光講常和法，那樣得不到生動(dòng)活潑的書法形象；寫字還要講奇變，那樣才能得到豐富多彩的書法藝術(shù)品。 ⑤四要連貫。指一字的筆畫之間，各組成部分之間的照應(yīng)、映帶，甚至要銜接在一起。連貫?zāi)苁棺值母鞑糠指映蔀橐粋€(gè)有機(jī)的整體。唐太宗李世民在王羲之傳論中對連貫所造成的書法魅力作了這樣的表述：“煙霏露結(jié)，狀若斷而還連?！边@里的“若”字，就是說線條不是真斷，絕對的斷，而只是“若斷”。王羲之善于運(yùn)用創(chuàng)作和欣賞中的一個(gè)審美原理：藝術(shù)品在“似有若無”之間能表現(xiàn)出最大的美。 ⑥五要飛動(dòng)。這是書法具有活潑形象的最重要方法。不但能創(chuàng)造出靜態(tài)的美，還能生成動(dòng)態(tài)的美，似乎還看到生機(jī)勃勃的有生命之物，聽到旋律美妙的樂聲，生成種種聯(lián)想和想象。藝術(shù)動(dòng)態(tài)美，往往要?jiǎng)龠^靜態(tài)美。 ⑦在中國書法里沒有孤立的線條和結(jié)構(gòu)，一切都是有機(jī)的結(jié)合，一切也都是互為因果而存在著。在研究線條美時(shí)也不應(yīng)忽略精神、情感的價(jià)值所在。它們是互相區(qū)別而又互相依存、互相聯(lián)系的，兩者的關(guān)系是對立統(tǒng)一的。任何一個(gè)字的造型，都離不開這兩個(gè)基本要素，而且這兩個(gè)要素又不是孤立地存在的。 (摘編自王娜《中國書法藝術(shù)的審美特征》，有刪改) 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．由于今天我們所寫的漢字是由“象形”發(fā)展而來的，所以漢字形體仍具有形象的藝術(shù)。 B．書法中字形結(jié)構(gòu)包括平正、勻稱等五方面，它們反映著現(xiàn)實(shí)中各種事物的形體結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。 C．書法創(chuàng)作者只要能將實(shí)線的疏密長短把握恰當(dāng)，就能使其書法作品形成整齊感，達(dá)到勻稱美。 D．所有字體的書法都要講究參差之美，特別是隸書和楷書，更要求結(jié)字、布白體現(xiàn)出參差錯(cuò)落。 【答案】A 【解析】B．偷換概念。文中“平正、勻稱、參差、連貫、飛動(dòng)”是字的結(jié)構(gòu)之美的表現(xiàn)，選項(xiàng)變成了漢字結(jié)構(gòu)種類。C.說法太絕對。原文是“一般地說，字的勻稱只需注意實(shí)線的疏密長短適當(dāng)便能達(dá)到，但書法家……這叫‘計(jì)白當(dāng)黑’”。D.“特別是隸書和楷書，更要求結(jié)字、布白體現(xiàn)出參差錯(cuò)落”曲解文意，原文中只說隸書、楷書也強(qiáng)調(diào)參差之美。 2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．文章采用“總—分—總”的結(jié)構(gòu)展開論證，使行文思路清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，論證更加嚴(yán)密。 B．文章開篇就點(diǎn)明全文的論述對象——書法的結(jié)構(gòu)美，統(tǒng)領(lǐng)了下文論述的主要內(nèi)容。 C．文中引用西晉書法家衛(wèi)恒在《四體書勢》中的話，論證了“平正”在書法創(chuàng)作中的重要性。 D．主體部分采用由次要到主要層層遞進(jìn)的方式對漢字的“結(jié)構(gòu)美”展開論述，詳略得當(dāng)、主次分明。 【答案】D 【解析】“由次要到主要層層遞進(jìn)的方式”說法錯(cuò)誤，文中對結(jié)構(gòu)美的五個(gè)方面是并列論證的，無主要次要輕重之分。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．要?jiǎng)?chuàng)作生動(dòng)活潑、豐富多彩的書法作品，需處理好平正、勻稱與參差錯(cuò)落之間的關(guān)系。 B．王羲之將“似有若無”的連貫運(yùn)用得極為成功，這從李世民在王羲之傳論中的相關(guān)評(píng)價(jià)里可以看出。 C．飛動(dòng)能使書法變得活潑形象，突破書法的靜態(tài)美，從而達(dá)到一種充滿藝術(shù)生命的動(dòng)態(tài)美。 D．所有的書法都需要線條美，而優(yōu)秀的書法作品里面還蘊(yùn)含著書法創(chuàng)作者的精神和情感。 【答案】D 【解析】“優(yōu)秀的書法作品里面還蘊(yùn)含著書法創(chuàng)作者的精神和情感”理解有誤，“線條美”和“精神、情感”是任何書法都必不可少的，原文信息見第⑦段。 八、 閱讀下面的文字，完成后面問題。 ①宋代的歷史呈現(xiàn)著許多看似矛盾的現(xiàn)象，我們既看到兩宋三百年經(jīng)濟(jì)、文化、制度建設(shè)方面的輝煌成就，也能感覺到王朝末日的蒼涼。一方面有宋徽宗這樣酷愛藝術(shù)的帝王，對“太平盛世”刻意追求、大肆渲染；另一方面，這個(gè)時(shí)期實(shí)際并非“太平盛世”，而是始終伴隨著外部環(huán)境的挑戰(zhàn)。宋代的民庶、士人以及征戰(zhàn)于疆場的軍隊(duì)將士，用他們的脊梁撐起了這樣一個(gè)時(shí)代。這些英雄人物，也有他們的生活寄托，這個(gè)時(shí)期方方面面呈現(xiàn)出一種多重而復(fù)雜的生活情境。 ②宋代外部壓力沉重，就國內(nèi)政治局面而言，“穩(wěn)定至上”是朝廷政治的核心目標(biāo)。對于民間文化發(fā)展、經(jīng)濟(jì)事業(yè)、社會(huì)生活等方面，宋廷因仍自然趨勢而未予過多干預(yù)。相對來說，宋代文化環(huán)境比較寬松，士人群體活躍，“開口攬時(shí)事，論議爭煌煌”，正是在這樣相對開明、寬松的環(huán)境下，宋代社會(huì)充滿活力，大師、精英輩出。由這種開放氛圍，孕育出一種開創(chuàng)精神。 ③葛兆光先生曾說，唐文化是“古典文化的頂峰”，而宋文化則是“近代文化的濫觴”。這兩者的區(qū)別，簡單來概括，就是出現(xiàn)了“平民化、世俗化、人文化”的趨勢。比較唐宋兩代都城，能直觀感受到兩類都市格局和它所呈現(xiàn)的不同氣象。唐代長安城的布局非常嚴(yán)整，而宋代開封相對來說商業(yè)氣氛比較濃重。唐代居民住宅區(qū)基本上是坊式結(jié)構(gòu)，“坊”在某種意義上接近于封閉的小區(qū)。而宋代城市結(jié)構(gòu)，基本是一種長巷式、街區(qū)式的布局，是種開敞式的氛圍，南宋臨安也是如此。 ④兩宋時(shí)期，文學(xué)重心逐漸下移，文學(xué)體裁從詩文擴(kuò)大到詞、曲、小說，與市井有了更密切的關(guān)系；創(chuàng)作主體從士族文人擴(kuò)大到庶族文人乃至市井文人；文學(xué)的接受者擴(kuò)大到市民以及社會(huì)大眾。當(dāng)時(shí)都市的街頭巷尾，活躍著一些講史、說書的藝人，他們不僅是故事情節(jié)的傳布者，也是文學(xué)作品的豐富者、參與創(chuàng)造者。而生活在市井中的普通民眾，也成為文學(xué)藝術(shù)的直接欣賞者和接受者。在道路通衢、瓦子勾欄，有說書的、雜耍的、講史的，也有街頭的飲茶活動(dòng)，這些都是市民文化勃興的重要標(biāo)志。 ⑤通過讀書、科舉、仕宦、創(chuàng)作、教學(xué)、游賞等活動(dòng)，宋代的文人士大夫結(jié)成了多種類型、不同層次的交游圈，像真率會(huì)、耆英會(huì)、九老會(huì)、同鄉(xiāng)會(huì)、同年會(huì)等各種各樣的聚會(huì)形式，層出不窮。都市中的茶樓、酒肆，成為文人交往、會(huì)聚的場所。一些私人的花園、亭館也成了士人交游訪友的去處。士人也將茶具、酒器、梅花、新茶等作為重要的禮品彼此互贈(zèng)。時(shí)人將此類以物相贈(zèng)的活動(dòng)，稱為“人事”。 ⑥兩宋時(shí)期的社會(huì)環(huán)境復(fù)雜多變。一時(shí)英杰既有征戰(zhàn)沙場時(shí)的豪邁氣魄、激昂奮發(fā)，也有日常生活中的世間柔腸、兒女情懷。在藝術(shù)旨趣上，“雅騷之趣”和“鄭衛(wèi)之聲”同存，世俗匠畫和文人畫雙峰并峙，文人作品中不乏世俗關(guān)懷，市井作品里也可能充溢著書卷氣息。種種現(xiàn)象，都呈現(xiàn)出宋人生活中一體多面、雅俗相依的雙重文化性格。如朱熹所說，“日用之間本末具舉，而內(nèi)外交相養(yǎng)矣?！蓖ㄟ^這樣的文化涵育，希望達(dá)致崇高的人生境界——這正是宋代文人的精神追求。 (摘編自鄧小南《大俗大雅：宋代文人生活一瞥》) 4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．兩宋時(shí)期，與外部環(huán)境的沉重壓力相對應(yīng)的，是國內(nèi)政治局面的相對穩(wěn)定和文化環(huán)境的寬松，文人生活也呈現(xiàn)出一種多重而復(fù)雜的情境。 B．宋王朝追求穩(wěn)定的政治局面，順應(yīng)民間社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化自然發(fā)展而不予干涉。士人群體思想解放，政治生活相對開放，可以評(píng)論時(shí)事，自由論爭。 C．宋代文人士大夫熱衷于各種交游活動(dòng)，各種各樣的聚會(huì)形式層出不窮。都市中的茶樓、酒肆，一些私人的花園、亭館，都是士人喜歡交游會(huì)聚的場所。 D．兩宋時(shí)期復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境，使宋代文人呈現(xiàn)出一體多面、雅俗相依的雙重文化性格，追求通過日?，嵥樯畹奈幕?，達(dá)到崇高的人生境界。 【答案】B 【解析】“順應(yīng)民間社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化自然發(fā)展而不予干涉”錯(cuò)誤，原文是“未予過多干預(yù)”，不是不干預(yù)。 5．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．第①段采用事實(shí)論證，闡釋宋代在很多方面有輝煌成就，但掩蓋不住王朝末日的蒼涼；雖有帝王宣揚(yáng)“太平盛世”，卻始終存在著外敵的威脅，這是這段歷史看似矛盾之處。 B．第④段從兩個(gè)角度闡釋了宋代文化環(huán)境相對寬松，開創(chuàng)精神也在這一時(shí)代孕育而出，文學(xué)體裁更加豐富和多樣；創(chuàng)作主體和文學(xué)接受者也由上層向社會(huì)底層擴(kuò)展。 C．宋代開封城商業(yè)氣氛較濃，城市結(jié)構(gòu)基本是一種長巷式、街區(qū)式的布局，這從一個(gè)側(cè)面表現(xiàn)宋朝已經(jīng)呈現(xiàn)出 “平民化、世俗化、人文化”的狀態(tài)。 D．第⑤段擺事實(shí)，闡釋了宋代文人士大夫有多種類型、不同層次的交游圈，他們也會(huì)互贈(zèng)諸如茶具、酒器、梅花、新茶等禮品。時(shí)人稱此類互贈(zèng)禮品的活動(dòng)為“人事”。 【答案】C 【解析】“呈現(xiàn)出……狀態(tài)”錯(cuò)誤，原文說兩宋“出現(xiàn)了……趨勢”。 6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．征戰(zhàn)于疆場的軍隊(duì)將士，是始終伴隨危機(jī)挑戰(zhàn)的宋代的脊梁，是他們撐起了這樣一個(gè)時(shí)代，為兩宋三百年的輝煌做出了貢獻(xiàn)。 B．一代又一代的大師、精英人才的出現(xiàn)，是宋王朝相對開明寬松的政治局面的結(jié)果，也使宋代開啟了近代文化的先河。 C．兩宋文學(xué)重心逐漸下移在文化史上引人注目，那些活躍在街頭巷尾的說書講史藝人以及街頭的飲茶活動(dòng)等標(biāo)志著市民文化的蓬勃興起。 D．兩宋時(shí)期復(fù)雜多變的社會(huì)環(huán)境，使這一時(shí)代呈現(xiàn)出多元文化現(xiàn)象，在藝術(shù)旨趣上，宋代社會(huì)文化表現(xiàn)出了大俗和大雅并存的特點(diǎn)。 【答案】A 【解析】“征戰(zhàn)于……是他們撐起了這樣一個(gè)時(shí)代”錯(cuò)誤，以偏概全，原文說的是“宋代的民庶、士人以及征戰(zhàn)于疆場的軍隊(duì)將士，用他們的脊梁撐起了這樣一個(gè)時(shí)代”。 九、閱讀下面的文章，完成后面題目。 傳統(tǒng)商業(yè)銀行與互聯(lián)網(wǎng)金融的兼容 岳雙喜 ①阿里巴巴金融對小微企業(yè)實(shí)行貸款，目前已有幾十萬家用戶借助這個(gè)平臺(tái)完成了貸款。互聯(lián)網(wǎng)金融對傳統(tǒng)金融不斷蠶食，傳統(tǒng)金融行業(yè)如果不利用大規(guī)模的電商交易數(shù)據(jù)建立信用模型，將會(huì)很快被時(shí)代拋棄。實(shí)際上，信用模型的建立并非偶然，它受到技術(shù)、資金、設(shè)備等各方面因素的制約，而其中最易被忽略、但卻最關(guān)鍵的因素則是社會(huì)關(guān)系誠信資本的原始積累。 ②成功企業(yè)都有著一定的社會(huì)關(guān)系誠信資本原始積累，騰訊微信從一開始的大量用戶社會(huì)關(guān)系誠信資本一步一個(gè)腳印的逐漸發(fā)展，先是社交平臺(tái)后來發(fā)展到支付平臺(tái)，最后是理財(cái)，最終涉足金融領(lǐng)域，這些都和社會(huì)資本初步積累有著密切的聯(lián)系?；谶@種社會(huì)誠信資本，才會(huì)有了物流、信息流、資金流等的聚集，這樣才能夠?qū)崿F(xiàn)更加精準(zhǔn)的分析。針對金融服務(wù)領(lǐng)域，社會(huì)關(guān)系的誠信資本能夠提升對資金的需求和供給雙方借貸的成功概率，有效降低違約率，降低交易成本等，因此在大數(shù)據(jù)時(shí)代需要被銀行所重視。 ③雖然小微企業(yè)的年均銀行貸款金額的攀升速度比較快，但是我國中小企業(yè)的融資滿意度仍然很低。對于信貸來講，傳統(tǒng)金融理念與普惠金融的內(nèi)涵有著較大差距，普惠信貸重視社會(huì)性和公益性，旨在解決中小企業(yè)等的融資難問題，而傳統(tǒng)金融則注重營利性。中小企業(yè)貸款，由于抵押擔(dān)保的信用程度比較低，信息出現(xiàn)了極大的不對稱，貸款機(jī)構(gòu)的風(fēng)險(xiǎn)成本相對而言較高。此外，中小企業(yè)貸款的額度一般較小，因此，在以營利為目的的傳統(tǒng)金融，顯然并不愿意貸款給中小企業(yè)。政府為了推動(dòng)普惠金融的發(fā)展采取了多種獎(jiǎng)勵(lì)措施，但是仍舊不能有效彌補(bǔ)金融機(jī)構(gòu)為中小企業(yè)貸款而出現(xiàn)的風(fēng)險(xiǎn)和效率損失。 ④營業(yè)點(diǎn)數(shù)量少、業(yè)務(wù)經(jīng)理人數(shù)有限是國有銀行推行普惠金融中的重要制約因素，但是互聯(lián)網(wǎng)的低成本、廣覆蓋的優(yōu)勢為普惠金融的推進(jìn)提供了重要機(jī)遇。近幾年，銀行作為電商的第三方支付平臺(tái)發(fā)展缺乏主動(dòng)性，加上完全脫離了銀行支付形式的支付寶等新的、操作更為便捷的支付形式的出現(xiàn)為銀行業(yè)敲響了警鐘。銀行作為我國金融機(jī)構(gòu)的中流砥柱，急需借助互聯(lián)網(wǎng)來拓寬自身的業(yè)務(wù)領(lǐng)域，應(yīng)對互聯(lián)網(wǎng)金融下幾何級(jí)增多的客戶量。傳統(tǒng)的商業(yè)銀行逐漸開辦網(wǎng)絡(luò)銀行辦理業(yè)務(wù)，同時(shí)緊跟互聯(lián)網(wǎng)潮流開設(shè)了各自的銀行微信公眾號(hào)。 ⑤互聯(lián)網(wǎng)思維的核心就是開放與連接。傳統(tǒng)金融機(jī)構(gòu)開展普惠金融中的難點(diǎn)就是信息成本較高，而雙贏的互接平臺(tái)可以解決該問題?；ヂ?lián)網(wǎng)背景下，電子商務(wù)平臺(tái)在不斷壯大，其所擁有的大數(shù)據(jù)優(yōu)勢，使得供應(yīng)鏈金融可以得到高效發(fā)展。供應(yīng)鏈金融脫離了僅僅針對借款人信用狀況的評(píng)估，通過深化和核心企業(yè)的合作，結(jié)合貿(mào)易背景實(shí)行真實(shí)的審查，在中小企業(yè)交易中的應(yīng)收賬款和存貸資產(chǎn)基礎(chǔ)上，提供配套金融業(yè)務(wù)。在電子商務(wù)的供應(yīng)鏈融資服務(wù)基礎(chǔ)上可以極大解決融資流程中原始信息不對稱造成的融資和擔(dān)保困難等問題。 (選自《互聯(lián)網(wǎng)金融之問—— 中國互聯(lián)網(wǎng)金融的現(xiàn)在與未來》，有刪改) 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．傳統(tǒng)金融行業(yè)由于沒有利用大規(guī)模的電商交易數(shù)據(jù)建立信用模型，受到互聯(lián)網(wǎng)金融不斷蠶食，即將被時(shí)代所拋棄。 B．傳統(tǒng)金融與普惠金融均旨在解決小微企業(yè)的融資難問題，傳統(tǒng)金融以營利性為主，而普惠信貸則以社會(huì)性、公益性為主。 C．傳統(tǒng)的商業(yè)銀行應(yīng)緊跟潮流，借助網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)操作業(yè)務(wù)平臺(tái)的擴(kuò)展，開辦網(wǎng)絡(luò)銀行辦理業(yè)務(wù)的同時(shí)，還可開設(shè)銀行微信公眾號(hào)。 D．互聯(lián)網(wǎng)背景下，電子商務(wù)平臺(tái)所擁有的大數(shù)據(jù)優(yōu)勢和雙贏的互接平臺(tái)可以解決傳統(tǒng)金融機(jī)構(gòu)開展普惠金融中的所有難點(diǎn)問題。 【答案】C 【解析】A．原文中只是一種假設(shè)，傳統(tǒng)金融行業(yè)雖然受到互聯(lián)網(wǎng)金融不斷蠶食，但并非真的即將被時(shí) 2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．文章第①、②兩段，以騰訊微信的發(fā)展為例，論證了社會(huì)關(guān)系誠信資本的原始積累無論對互聯(lián)網(wǎng)金融還是對傳統(tǒng)金融都是極為關(guān)鍵的因素。 B．文章第③段，對比傳統(tǒng)金融理念與普惠金融的內(nèi)涵的差距，論證了金融機(jī)構(gòu)為中小企業(yè)貸款而出現(xiàn)的風(fēng)險(xiǎn)和效率損失較大。 C．文章在論證中以大量篇幅闡述互聯(lián)網(wǎng)金融對于傳統(tǒng)金融的優(yōu)勢，論證了傳統(tǒng)商業(yè)銀行與互聯(lián)網(wǎng)金融的兼容的必要性。 D．文章從多個(gè)角度多個(gè)層面論述了傳統(tǒng)金融存在的弱點(diǎn)，是為了闡明現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)金融擁有巨大發(fā)展空間和美好前景。 【答案】B 【解析】“對比傳統(tǒng)金融理念與普惠金融的內(nèi)涵的差距”，并不是為了論證“金融機(jī)構(gòu)為中小企業(yè)貸款而出現(xiàn)的風(fēng)險(xiǎn)和效率損失較大”，而是為了論證傳統(tǒng)金融的弱點(diǎn)和不足。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．聚集了物流、信息流、資金流等后，建立社會(huì)誠信資本，對資金的需求和供給雙方借貸的成功概率提升有促進(jìn)作用，能夠有效降低金融風(fēng)險(xiǎn)。 B．政府采用多種辦法來推行普惠金融的發(fā)展，雖然傳統(tǒng)商業(yè)銀行給中小企業(yè)貸款金額小，考慮到貸款存在的風(fēng)險(xiǎn)與損失，還是處于不情愿狀態(tài)。 C．傳統(tǒng)商業(yè)銀行急需借互聯(lián)網(wǎng)開展業(yè)務(wù)，源自作為電商的第三方支付平臺(tái)缺乏主動(dòng)性和完全脫離銀行支付形式的支付寶等便捷的支付形式出現(xiàn)。 D．普惠金融的開展需搭建電子商務(wù)平臺(tái)，促進(jìn)供應(yīng)鏈金融的高效發(fā)展，解決融資流程中原始信息不對稱造成的融資和擔(dān)保困難等問題，深化與小微企業(yè)的合作。 【答案】A 十、閱讀下面的文章，完成后面題目。 ①昆曲是中國古典戲劇之集大成者，是古典戲劇的最后一個(gè)峰巔。昆曲的演出環(huán)境與酒宴關(guān)系密切；昆曲的劇作家、藝人、票友中，好酒者比比皆是；歷史上許多關(guān)于酒的故事被搬上昆曲舞臺(tái)，有的成了經(jīng)典折子戲。酒與昆曲，既是兩者精神文化生活的結(jié)晶，又對鑄造其各自的精神世界起了不可估量的作用。 ②回顧昆曲成長的歷程，其成長的文化環(huán)境充滿了歌與酒兩大元素，可以說，酒生活是昆曲的搖籃，昆曲是浸泡在酒里長大的。 ③中國向來有“歌舞當(dāng)宴”的飲食傳統(tǒng)，所謂“有酒無樂不歡”，這可謂是中國傳統(tǒng)娛樂文化的一大特點(diǎn)了。昆曲的前身昆山腔，在明代的四大聲腔中是比較晚起的。在昆曲之前，士大夫酒宴上，多聽到的是“海鹽腔”。有此傳統(tǒng)，致使昆山腔一面世，就主要在酒席宴上存身。萬歷年間，南京昆曲名丑劉淮在一達(dá)官貴人家演《繡襦記賣興》，他演得來興特別感人，致使主人家打斷他的演出，把他叫下臺(tái)來賞他一杯酒，讓他不要這樣傷心了。事之有無我們現(xiàn)在已經(jīng)無法確考，但是那演劇當(dāng)宴的氛圍，可以讓我們相信。昆曲，就這樣常常用來陪酒。 ④提到昆曲的成長，不能不說到蘇州昆曲最盛大的活動(dòng)——中秋虎丘歌會(huì)?？梢哉f，虎丘歌會(huì)是昆曲的搖籃。袁宏道、張岱等大文豪都寫過著名的散文記載這樣的盛況。袁文有“置酒交衢間”的話，說明那天蘇州城大街小巷的交叉路口都放著酒壇酒瓶，隨便喝，想喝多少喝多少。在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，人們比較精明“小氣”的江南，也有這么大方的時(shí)候，美酒也不知由誰提供，也不管讓誰喝了去，這不是件奇事么？其實(shí)，這正是中秋歌會(huì)“月亮神崇拜”的遺痕。這個(gè)時(shí)候的酒，首先是供奉神的供品，神品嘗過了以后，人再去喝，喝了，神力也一同進(jìn)了體內(nèi)，對人是有好處的?；谶@樣的信仰，所以人們在這一天會(huì)特別的慷慨大方。中秋歌會(huì)總是先眾人唱，“唱者千百”，一堆一堆的競唱，一輪一輪的淘汰，到三更天夜已深時(shí)，最后只剩一人，是這次歌會(huì)的優(yōu)勝者。這個(gè)人唱的時(shí)候，所有的伴奏樂都停止，“聲出如絲，裂石穿云”，觀眾席鴉雀無聲，沒人敢鼓掌喝彩，只允許點(diǎn)頭稱許。這一現(xiàn)象，也說明了中秋歌會(huì)的月崇祀性質(zhì)。因?yàn)楣湃讼嘈鸥枘芡ㄉ?。遠(yuǎn)古巫覡都是用歌聲來與神交流、傳達(dá)神的旨意的。任何一項(xiàng)民俗活動(dòng)，只有其保持信仰崇拜的底蘊(yùn)，才能長久。虎丘歌會(huì)也是如此。 ⑤值得注意的是：虎丘歌會(huì)上唱的歌不全部是清唱，許多劇曲也在會(huì)上競唱過，如《流紗記》《西廂記》《拜月亭》，有的劇作者新編了劇本，也會(huì)首先想到拿到虎丘上去擴(kuò)大影響，如卜大荒的《冬青記》，王光魯?shù)摹断氘?dāng)然》等。這就使虎丘歌會(huì)與昆曲劇演的關(guān)系進(jìn)一步密切了。 ⑥這樣的社會(huì)生活使得“有酒無樂不歡”的風(fēng)氣日盛一日。明清兩代的皇帝貴族，許多亦是酒與昆曲這物質(zhì)精神兩大享樂的愛好者。明王朝締造者朱元璋，得天下后曾經(jīng)召見昆山一個(gè)107歲老人：“聞昆山腔甚嘉，爾亦能謳否？”明武宗常常“扮戲侑酒，醉即宿其處”，跟藝人混跡一起。南明王朝可以說是在酒氣和昆曲聲中結(jié)束的。待清王朝得了天下，昆曲進(jìn)入清廷迎來了她的第二個(gè)黃金時(shí)代。康熙下江南第一件要事就是看昆曲，到蘇州首先想到的就是聽虎丘歌會(huì)。在這樣的社會(huì)氛圍中，怎不叫昆曲與酒攜手再攜手，直至“雙贏”呢？ 4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．昆曲與酒關(guān)系密切，從表現(xiàn)形式上看，具體有：其演出環(huán)境常有酒宴，不少劇作家、藝人、票友好酒，許多關(guān)于酒的故事被搬上昆曲舞臺(tái)。 B．昆曲成長的文化環(huán)境離不開酒元素，昆曲與酒相輔相成，它們對鑄造昆曲精神世界起