《2018-2019學(xué)年高中語(yǔ)文 第二單元 七 仁義禮智我固有之教案4 新人教版選修《先秦諸子選讀》.doc》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2018-2019學(xué)年高中語(yǔ)文 第二單元 七 仁義禮智我固有之教案4 新人教版選修《先秦諸子選讀》.doc（6頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

仁義禮智，我固有之 一、 教學(xué)目標(biāo)： 1、 積累重要文言實(shí)詞、虛詞及常見文言句式。培養(yǎng)學(xué)生的文言文翻譯能力。 2、把握孟子的“四端”說。培養(yǎng)自覺抵制不良思想的習(xí)慣，保持情感中固有的仁、義、禮、智四種美德。 3、進(jìn)一步學(xué)習(xí)孟子運(yùn)用層進(jìn)、對(duì)比和比喻說理的方法。 二、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)： 1、主要是講授第1則、第4則、第5則、第6則選文。 2、引導(dǎo)學(xué)生把握孟子的“四端”說。 3、學(xué)習(xí)和掌握加點(diǎn)的重點(diǎn)字匯： 非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也 若火之始然，泉之始達(dá) 曠安宅而弗局 三、教學(xué)方法： 1、朗讀法 2、質(zhì)疑討論法 四、教學(xué)課時(shí)： 2課時(shí) 五、預(yù)習(xí)要求： 朗讀課文，結(jié)合課下注釋理解文意，積累文言知識(shí)。 六、教學(xué)設(shè)計(jì)： 第一課時(shí) 把握選文的內(nèi)容，積累文言知識(shí)。 一、導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)： 課前觀看《你真不知道世界上游羞恥二字》，公元1038年，范仲淹因不滿宰相呂夷簡(jiǎn)私受官職，任人唯親，貪污腐敗，繪制了一副《百官升遷次序圖》而得罪當(dāng)朝宰相被貶黜出京，當(dāng)時(shí)的諫官高若訥不但不盡一個(gè)言官的本分，反而落井下石，到處說范仲淹的壞話。時(shí)文壇盟主歐陽(yáng)修拍案而起，慷慨陳詞，大呼高若訥不是個(gè)東西，盡不知道人間尚有羞恥二字。 二、朗讀感知文本： 1、檢查預(yù)習(xí)：指定學(xué)生讀選文，師糾錯(cuò)，生齊讀。 重要字音強(qiáng)調(diào)：怵（ch） 孺(r)子 鑠(shu) 強(qiáng)(qiǎng)恕 荑稗(tbi) 2、請(qǐng)同學(xué)們根據(jù)自讀對(duì)不懂的詞句進(jìn)行質(zhì)疑，師生討論，共同釋疑。 3、老師向同學(xué)們質(zhì)疑，師生討論，依次釋疑： ①、課題中“我固有之”的“我”和“固”應(yīng)如何理解？ ②、課文開頭的“人皆有不忍人之心”之中的“不忍人之心” 應(yīng)如何理解？ ③、“所以謂人皆有不忍人之心者”與“非所以內(nèi)交于孺子之父母也”中的兩個(gè)“所以”的意思是否一樣？ ④、 “非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也”中的“要”和“鄉(xiāng)黨”該怎樣理解？ ⑤、“凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣”，這句話是什么意思？其中的“擴(kuò)而充之” 應(yīng)如何理解？ ⑥、第4段中“樂莫大焉”和“求仁莫近焉”中的“莫”和“焉”該怎樣理解？ 三、積累文言知識(shí)： 1、通假字： 非所以內(nèi)交于孺子之父母也 “交”通“納”，結(jié)交。 非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也 “要”通“徼”，求取。 若火之始然，泉之始達(dá) “然”通“燃”，燃燒。 2、古今異義詞： 惻隱之心，仁之端也【古義：萌芽，發(fā)端；今義：（東西的）頭?！? 有是四端而自謂不能者，自賊者也【古義：殘害；今義：偷東西的人。】 庶民去之，君子存之【古義：丟棄；今義：到、往。】 由仁義行，非行仁義也【古義：做，推行；今義：走，可以，能干?！? 反身而誠(chéng)，樂莫大焉【古義：反??；今義：跟“正”相對(duì)。】 3、詞類活用：亦在乎熟之而已矣（形容詞的使動(dòng)用法，使……成熟） 4、文言句式： （1）判斷句 無(wú)惻隱之心，非人也。 五谷者，種之美者也。 非所以內(nèi)交于孺子之父母也。 （2）倒裝句 人之所以異于禽獸者幾希。 非所以內(nèi)交于孺子之父母也。 五谷者，種之美者也。 5、名句集錦 萬(wàn)物皆備于我矣。 五谷者，種之美者也；茍為不熟，不如荑稗。 自暴者不可與有言也，自棄者不可與有為也。 （四）作業(yè)： 熟讀選文，完成《導(dǎo)學(xué)案》中“基礎(chǔ)知識(shí)”部分習(xí)題。 第二課時(shí) 教學(xué)要點(diǎn)： 分析選文，學(xué)習(xí)孟子運(yùn)用層進(jìn)、對(duì)比和比喻說理的方法，體會(huì)孟子性善論思想的歷史價(jià)值及現(xiàn)實(shí)意義。 一、檢測(cè)學(xué)習(xí)，鞏固基礎(chǔ) 1．下列加點(diǎn)詞解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)是 ( ) A．仁義禮智，非由外鑠我也(比喻從外部給予) B．庶民去之，君子存之(一般人) C．反身而誠(chéng)，樂莫大焉(反過來) D．自暴者不可與有言也(殘害) 【答案】　C(反：反省） 2．下列對(duì)文中句子翻譯有誤的一項(xiàng)是 ( ) A．人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。 人與禽獸不同的地方只有一點(diǎn)點(diǎn)，除去一般人，只有君子 B．萬(wàn)物皆備于我矣。 人世間一切道理，我的本性中都具備了。 C．五谷者，種之美者也；茍為不熟，不如荑稗。 五谷都是好種子，種下去之后假如不能生長(zhǎng)成熟，還不如稊米和稗子。 D．吾身不能居仁由義，謂之自棄也。 自身不能依據(jù)仁、遵循義來行事叫做自棄。 【答案】 A 庶民去之，君子存之。 一般人丟棄了它，君子則保存了它所以才成為君子 二、一讀課文曉其義 1、一名學(xué)生讀書，其他學(xué)生點(diǎn)評(píng)。教師指導(dǎo)文言誦讀的節(jié)奏、輕重緩急。 2、思考：四端說:（視頻《你真是不知道人間還有羞恥二字》歐陽(yáng)修痛斥高司諫尸位素餐不知羞恥，令聽者快，當(dāng)事者羞。聯(lián)系課文第一則，說說這正好應(yīng)證了孟子四端說中的那一端，并用自己的話說說四端各自的內(nèi)涵是什么？ (請(qǐng)學(xué)生用課本上的句子回答） 惻隱之心，仁之端也。 羞惡之心，義之端也。 辭讓之心，禮之端也。 是非之心，智之端也。 惻：傷之切也 仁 性善論 隱：痛知深也 羞：恥己之不善 義 惡：憎人之不善 辭：解使去己也 禮 讓：推以與人也 是：知其善而以為是也 智 非：知其惡而以為非也 3、明白了人之本性，如果我們擴(kuò)而充之，有何作用？ 從個(gè)人的角度講：可以事父母 從入世的角度講：足以報(bào)四海。 4、閱讀下面吉澤材料，然后思考; （1）2011年10月，2歲的小悅悅在佛山南海黃岐廣佛五金城相繼被兩車碾壓，7分鐘內(nèi)，18名路人路過但都視而不見，漠然而去，最后被一名拾荒阿姨陳賢妹上前施以援手。 （2）2014年12月31日23時(shí)35分許，正值跨年夜活動(dòng)，因很多游客市民聚集在上海外灘迎接新年，黃浦區(qū)外灘陳毅廣場(chǎng)進(jìn)入和退出的人流對(duì)沖，致使有人摔倒，發(fā)生踩踏事件。 （3）2012年10月8日-廣州地鐵警方接到報(bào)警,稱一名老年人和一名年輕人(均為男性)于昨早8時(shí)38分在地鐵4號(hào)線車陂南站上車后因發(fā)生糾紛而大打出手,扭打中，青年最終不敵，被阿伯咬傷耳朵。 思考：1|孟子把這種本來有美好品質(zhì)但卻在行為處事上反而表現(xiàn)的毫無(wú)禮義廉恥稱之為什么？ 2、“仁義禮智，我固有之”中的“固”如何理解，我們具備了“惻隱，羞惡，辭讓，是非”四種發(fā)端，是不是就已經(jīng)具備了“仁義禮智”這四種品德了？你能不能列舉幾則實(shí)例，說明我們有些人還真不具備此四德。進(jìn)一步思考，人生而具備，為什么有人長(zhǎng)著長(zhǎng)著就沒有了呢？ 朱熹說：物欲蔽之耳！ 三、【合作學(xué)習(xí)】再讀課文明其法 1、研讀2、3、4、5、6則，和小組成員一起討論：我們?cè)鯓硬拍苓_(dá)到“仁義禮智”的境界？ 明確：“‘仁義禮智’四種發(fā)端”并不等于“仁義禮智”，只是說我們具備了達(dá)到“仁義禮智”境界的潛能。 ——在孟子看來，我們要達(dá)到“仁義禮智”的境界，至少要做到六個(gè)方面：①要“擴(kuò)而充之”，②要“存之”，③要“求”之，④要“反身而誠(chéng)”、“強(qiáng)恕而行”，⑤要“熟之”，⑥要不“自暴自棄”。 四、【合作學(xué)習(xí)】三讀課文誦其情 1、孟子為人浩然正氣，嫉惡如仇，但又有著菩薩心腸，試著用自己方式朗讀課文，感受文中孟子的為人，并和同桌交流看法；孟子的這種為人又是運(yùn)用什么方式（論證）表達(dá)出來的？ “人皆有不忍人之心”一章，從開頭到“非惡其聲而然也”，是慈母口吻；接下來從“無(wú)惻隱之心，非人也”，到“有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也”，則是嚴(yán)父口吻；“凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母”，則又是嚴(yán)父，又是慈母。體會(huì)到這一層，才能更好地體會(huì)孟子的熱心腸。 2、從課文所選的6段選文來看，課題就是全篇所闡發(fā)的中心，意思是說我們每個(gè)人本來就都已經(jīng)具備了“仁義禮智”四種發(fā)端，而且它就好像每個(gè)人都有四肢一樣。那么，孟子是通過怎樣的方式、或者說是運(yùn)用了怎樣的手法來引出這個(gè)中心的？ 學(xué)生討論，老師總結(jié)： ——首先是運(yùn)用了層進(jìn)式的手法引出論說中心的。首先提出一個(gè)觀點(diǎn)：“人皆有不忍人之心”，這種“不忍人之心”就是“惻隱之心”，既然人皆有“惻隱之心”，那么，就會(huì)有“因自身的不善而羞恥，見他人的不善而憎惡”的“羞惡之心”；因而也就會(huì)有“辭讓之心”、“是非之心”，因而也就具備了“仁義禮智”四種發(fā)端了。這里用的都是直接推理的邏輯手法，層層推進(jìn)，一步步逼近論說中心，這種運(yùn)用層進(jìn)式手法引出論說中心的手法是理性極強(qiáng)的一種手法，非常值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和借鑒。 ——第二是運(yùn)用正反對(duì)比的手法引出論說中心的。從大的方面來講，先從正面立論：“人皆有不忍人之心”，接著從反面推論：“無(wú)惻隱之心，非人也；……非人也；……非人也；……非人也; 接著再把“惻隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”、“是非之心”歸為“仁義禮智”四端，最后引出所要論說的中心——正反對(duì)比，辯證有力！ 3、通過以上分析，第1段引出論說中心的手法極富理性，辯證有力，但是，運(yùn)用層進(jìn)式也好，運(yùn)用正反對(duì)比也好，而從邏輯上來說，用的都是直接推理的方式，而唯獨(dú)對(duì)并非是全文論說中心的“人皆有不忍人之心”這一觀點(diǎn)不惜調(diào)動(dòng)了“例證法”和“正反對(duì)比法”展開了全面而深刻的論證，這是為什么？你從孟子所運(yùn)用的“例證法”的論證中能得到一個(gè)怎樣的啟示？ 學(xué)生討論，老師總結(jié)： ——“人皆有不忍人之心”這個(gè)觀點(diǎn)是直接推理出論說中心的十分重要的理論基礎(chǔ)，它就像為了求證一個(gè)幾何命題而精心設(shè)定的一個(gè)坐標(biāo)點(diǎn)，這個(gè)坐標(biāo)點(diǎn)如果不存在，那么有待求證的命題就不存在，同理：“人皆有不忍人之心”這個(gè)直接推理出論說中心的重要理論基礎(chǔ)如果站不住腳，本文的論說中心也就站不住腳。 ——從孟子所運(yùn)用的“例證法”的論證中我們可以得到這樣一個(gè)啟示：運(yùn)用“例證法”論證觀點(diǎn)時(shí)，舉例要全面，絕不能使用“孤證”。而“孤證”現(xiàn)象在我們同學(xué)的作文中卻是屢見不鮮的。 五、【拓展延伸】 1、在《人和》一文中孟子說：“自反而忠矣，其橫逆由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣?！?如此，則與禽獸奚擇擇哉？于禽獸又何難焉？” 對(duì)于那些自甘墮落，禽獸不如的無(wú)恥小人，從個(gè)人的角度我們的確不必與之計(jì)較，但從社會(huì)管理和治國(guó)理政的角度我們到底該如何對(duì)待？ 一則進(jìn)行社會(huì)道德建設(shè)（禮的層面）；二則進(jìn)行社會(huì)法制建設(shè)（法的層層面） 六【學(xué)以致用】 請(qǐng)根據(jù)“四端說”，結(jié)合我們身邊的例子，為你所贊揚(yáng)的人或現(xiàn)象寫一段頒獎(jiǎng)詞。要求:至少用一種修辭手法。 七、布置作業(yè)。 閱讀下列材料，按要求作文 不知什么時(shí)候，社會(huì)上已不再那么欣賞“沉默是金”，取二代之的是“個(gè)性”這個(gè)詞語(yǔ)的風(fēng)靡。善于接受新事物的青少年學(xué)生自然不甘落伍，于是“你真有個(gè)性”就成了一句很高的評(píng)價(jià)。我們?cè)趶垞P(yáng)自己個(gè)性的時(shí)候，需要不需要顧及到對(duì)社會(huì)的影響？個(gè)性的張揚(yáng)對(duì)社會(huì)會(huì)產(chǎn)生怎樣的影響？社會(huì)到底需要張揚(yáng)什么樣的個(gè)性？ 請(qǐng)以“個(gè)性的張揚(yáng)與社會(huì)的需要”為標(biāo)題，運(yùn)用本文中學(xué)習(xí)的三種說理的方法，寫一篇不少于800字的議論文。 八、課堂小結(jié) 人人生而善良，但只有主動(dòng)去發(fā)揚(yáng)仁心善心，才會(huì)具有仁義禮智四種高尚的品質(zhì)。所以，人一出生就面臨著兩種選擇，一則可以為圣，一則可以為盜。君子以仁存心，以禮存心，運(yùn)用之妙，存乎一心！故曰：勿以善小而不為，勿以惡小而為之，已于立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，貧而不諂，富而有禮！讓我們?nèi)巳松擦伊?，死亦雄雄，路見不平，該出手時(shí)就出手！ 板書設(shè)計(jì)： 要“擴(kuò)而充之” 要“求之” 層進(jìn)式 要“存之” 仁義禮智 對(duì)比論證 要“反身而誠(chéng)”，“強(qiáng)恕而行” 要“孰之” 比喻論證 要“不自暴自棄” 【教學(xué)反思】 學(xué)生對(duì)選文較生疏，多加強(qiáng)朗讀輔導(dǎo)，多督促學(xué)生對(duì)選文內(nèi)容的理解，進(jìn)而體會(huì)文章的思想主題，把握文章的說理技巧。