《2019-2020版高中語(yǔ)文 第三單元 第12課 寄歐陽(yáng)舍人書(shū)講義+精練（含解析）粵教版《唐宋散文選讀》.docx》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2019-2020版高中語(yǔ)文 第三單元 第12課 寄歐陽(yáng)舍人書(shū)講義+精練（含解析）粵教版《唐宋散文選讀》.docx（12頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

第12課　寄歐陽(yáng)舍人書(shū) 1.通假字 (1)則必銘而見(jiàn)之 同“現(xiàn)”，顯現(xiàn)，表彰。 (2)至于通材達(dá)識(shí) 同“才”，才學(xué)，才能。 (3)非畜道德而能文章者 同“蓄”，積蓄，富于。 (4)惡人無(wú)有所紀(jì) 同“記”，記錄，記載。 2.古今異義 (1)于眾人則能辨焉。 古義：一般的人。 今義：大家；許多人。 (2)而世之學(xué)者。 古義：求學(xué)的人。 今義：在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。 (3)則勇于自立。 古義：建立功業(yè)。 今義：不依賴(lài)別人，靠自己的勞動(dòng)而生活。 3.一詞多義 (1)銘 (2)一 (3)書(shū) (4)乎 (5)惡 4.詞類(lèi)活用 (1)則必銘而見(jiàn)之：名詞作動(dòng)詞，寫(xiě)銘文。 (2)非畜道德而能文章者：名詞作動(dòng)詞，寫(xiě)文章。 (3)則不受而銘之：為動(dòng)用法，為……寫(xiě)銘文。 (4)而先生顯之：使動(dòng)用法，使……顯耀，表彰。 (5)孰不欲寵榮其父祖：使動(dòng)用法，使……獲得榮耀。 (6)敢不承教而加詳焉：形容詞作動(dòng)詞，詳細(xì)考證。 5.文言句式 (1)則與銘乎何有：賓語(yǔ)前置句，“何有”應(yīng)為“有何”。 (2)其將安近：賓語(yǔ)前置句，“安近”應(yīng)為“近安”。 (3)立言者既莫之拒而不為：賓語(yǔ)前置句，“莫之拒”應(yīng)為“莫拒之”。 (4)其誰(shuí)不有望于世：介賓短語(yǔ)后置句，“于世”應(yīng)在“有望”前。 (5)茍托之非人：省略句，“之”后省略介詞“于”。 一、結(jié)構(gòu)圖解 二、中心主旨 本文借感謝歐陽(yáng)修給自己先大父寫(xiě)墓志銘，提出了撰寫(xiě)銘志的兩字原則——“公”和“是”，闡述了“道德”、“文章”之于儒者修養(yǎng)的重要性，并批評(píng)了當(dāng)時(shí)阿諛墓中人的不良風(fēng)氣。 本文是曾鞏寫(xiě)給歐陽(yáng)修的一封答謝信，但全文的主旨是否僅是對(duì)歐陽(yáng)修的感謝？還包含哪些意思？ 答：________________________________________________________________________ 答案　本文雖為一封答謝信，但也并非是一味感謝，而是借感謝歐陽(yáng)修給自己的祖父寫(xiě)墓志銘為切入點(diǎn)，贊揚(yáng)了歐陽(yáng)修高尚的道德和卓越的文才，闡述了“道德”、“文章”之于儒者修養(yǎng)的重要性。也只有二者兼?zhèn)?，為別人寫(xiě)作銘志才能公正、正確，而銘文和墓中人也才能一起流傳于世。對(duì)當(dāng)時(shí)那些銘志不合事實(shí)、阿諛墓中人的不良風(fēng)氣，進(jìn)行了批評(píng)。 1.下列各項(xiàng)中，加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋不全正確的一項(xiàng)是(　　) ①夫銘志之著于世(銘：墓銘) ②至于通材達(dá)識(shí)(通材：兼有多種才能的人) ③皆務(wù)勒銘以夸后世(勒：刻) ④非畜道德而能文章者(畜：蓄意) ⑤于是又在其文章兼勝焉(兼勝：加倍勝過(guò)) ⑥先祖之言行卓卓(卓卓：高卓，卓越) ⑦先祖父屯蹶否塞以死(蹶：挫折) ⑧世之魁閎豪杰不世出之士(魁閎：器宇宏大，不凡) A.①③⑤⑦⑧ B.①②⑤⑦⑧ C.①②③⑦⑧ D.①②③④⑥ 答案　D 解析?、堋靶蟆蓖靶睢?，積蓄，富于。 2.下列句中加點(diǎn)虛詞的意義和用法，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是(　　) A.夫銘志之著于世(句首發(fā)語(yǔ)詞，無(wú)義) B.又以其子孫之所請(qǐng)也(介詞，對(duì)) C.則必銘而見(jiàn)之(連詞，表順承) D.則以愧而懼(連詞，表并列) 答案　B 解析　以：介詞，因?yàn)?，由于? 3.下列句中加點(diǎn)的詞與例句活用類(lèi)型相同的一項(xiàng)是(　　) 例句：則足為后法 A.蓋史之于善惡無(wú)所不書(shū) B.非畜道德而能文章者 C.條寫(xiě)如后云云 D.此數(shù)美者 答案　B 解析　與例句均為名詞作動(dòng)詞。 課內(nèi)閱讀 閱讀下面的文段，完成4～8題。 鞏頓首再拜舍人先生： 去秋人還，蒙賜書(shū)及所撰先大父墓碑銘，反復(fù)觀誦，感與慚并。夫銘志之著于世，義近于史，而亦有與史異者。蓋史之于善惡無(wú)所不書(shū)；而銘者，蓋古之人有功德、材行、志義之美者，懼后世之不知，則必銘而見(jiàn)之?；蚣{于廟，或存于墓，一也。茍其人之惡，則與銘乎何有？此其所以與史異也。其辭之作，所以使死者無(wú)有所憾，生者得致其嚴(yán)。而善人喜于見(jiàn)傳，則勇于自立；惡人無(wú)有所紀(jì)，則以愧而懼。至于通材達(dá)識(shí)，義烈節(jié)士，嘉言善狀，皆見(jiàn)于篇，則足為后法。警勸之道，非近乎史，其將安近？ 及世之衰，為人之子孫者，一欲褒揚(yáng)其親而不本乎理。故雖惡人，皆務(wù)勒銘以夸后世。立言者既莫之拒而不為，又以其子孫之所請(qǐng)也，書(shū)其惡焉，則人情之所不得，于是乎銘始不實(shí)。后之作銘者，常觀其人。茍托之非人，則書(shū)之非公與是，則不足以行世而傳后。故千百年來(lái)，公卿大夫至于里巷之士，莫不有銘，而傳者蓋少。其故非他，托之非人，書(shū)之非公與是故也。 然則孰為其人，而能盡公與是歟？非畜道德而能文章者無(wú)以為也。蓋有道德者之于惡人，則不受而銘之，于眾人則能辨焉。而人之行，有情善而跡非，有意奸而外淑，有善惡相懸而不可以實(shí)指，有實(shí)大于名，有名侈于實(shí)。猶之用人，非畜道德者惡能辨之不惑，議之不徇？不惑不徇，則公且是矣。而其辭之不工，則世猶不傳。于是又在其文章兼勝焉。故曰：非畜道德而能文章者。無(wú)以為也。豈非然哉？ ……若先生之道德文章，固所謂數(shù)百年而有者也。先祖之言行卓卓，幸遇而得銘其公與是，其傳世行后無(wú)疑也。而世之學(xué)者，每觀傳記所書(shū)古人之事，至其所可感，則往往衋然不知涕之流落也，況其子孫也哉？況鞏也哉？ 4.下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋?zhuān)_的一項(xiàng)是(　　) A.生者得致其嚴(yán)　　　　　　　 嚴(yán)：威嚴(yán) B.皆務(wù)勒銘以夸后世 勒：約束 C.有名侈于實(shí) 侈：奢費(fèi) D.辨之不惑，議之不徇 徇：徇私 答案　D 解析　A項(xiàng)嚴(yán)：尊敬。B項(xiàng)勒：刻。C項(xiàng)侈：過(guò)分，超出。 5.下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)，意義和用法全都相同的一項(xiàng)是(　　) A.于眾人則能辨焉 于是余有嘆焉 B.懼后世之不知 石之鏗然有聲者 C.皆務(wù)勒銘以夸后世 夫夷以近，則游者眾 D.一欲褒揚(yáng)其親而不本乎理 爾其無(wú)忘乃父之志 答案　A 解析　A項(xiàng)均為句末語(yǔ)氣詞。B項(xiàng)助詞，取消句子獨(dú)立性/助詞，起定語(yǔ)后置的作用。C項(xiàng)連詞，來(lái)、用來(lái)/連詞，并且。D項(xiàng)代詞，他們的/語(yǔ)氣副詞，表示期望語(yǔ)氣。 6.下列各句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的意義與現(xiàn)代漢語(yǔ)不相同的一項(xiàng)是(　　) A.而善人喜于見(jiàn)傳，則勇于自立 B.至于通材達(dá)識(shí) C.一欲褒揚(yáng)其親而不本乎理 D.則人情之所不得 答案　A 解析　自立：古義為建立功業(yè)；今義是不依賴(lài)別人，靠自己的勞動(dòng)而生活。 7.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是(　　) A.作者論述了“銘志”與“史傳”的不同特點(diǎn)，目的是區(qū)別二者的不同，給后代寫(xiě)銘志者以指導(dǎo)和警示。 B.文章闡述了“茍托之非人，則書(shū)之非公與是”是近世銘志不能行世而傳后的緣故。 C.本文筆法紆徐百折，跌宕多姿；吞吐抑揚(yáng)，極盡騰挪。形成了舒展自如、婉麗從容的風(fēng)格。 D.本文是一篇書(shū)信體的議論文，不僅表達(dá)了對(duì)歐陽(yáng)舍人的感激之情，而且論述了為文要“公與是”的觀點(diǎn)，論證嚴(yán)密有力。 答案　A 解析　“給后代寫(xiě)銘志者以指導(dǎo)和警示”錯(cuò)，應(yīng)該是說(shuō)明銘志有警勸之道，義近于史。 8.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 (1)警勸之道，非近乎史，其將安近？ 譯文：警戒勸勉意義，不是近于史書(shū)，難道還會(huì)同別的什么相近呢？ (2)后之作銘者，常觀其人。 譯文：后代要寫(xiě)碑銘的人，往往要了解作者是什么樣的人。 (3)非畜道德而能文章者無(wú)以為也。 譯文：不是富于很高的道德修養(yǎng)而又善于寫(xiě)文章的人，不能擔(dān)負(fù)這一工作。 文外閱讀 閱讀下面的文言文，完成9～12題。 越州趙公救災(zāi)記 曾　鞏 熙寧八年夏，吳越大旱。九月，資政殿大學(xué)士、右諫議大夫知越州趙公，前民之未饑，為書(shū)問(wèn)屬縣：災(zāi)所被者幾鄉(xiāng)，民能自食者有幾，當(dāng)廩于官者幾人，溝防構(gòu)筑可僦民使治之者幾所，庫(kù)錢(qián)倉(cāng)廩可發(fā)者幾何，富人可募出粟者幾家，僧道士食之羨粟書(shū)于籍者其幾具存，使各書(shū)以對(duì)，而謹(jǐn)其備。 州縣吏錄民之孤老疾弱、不能自食者二萬(wàn)一千九百余人以告。故事歲廩窮人當(dāng)給粟三千石而止公斂富人所輸及僧道士食之羨者得粟四萬(wàn)八千余石佐其費(fèi)使自十月朔，人受粟日一升，幼小半之。憂其眾相蹂也，使受粟者男女異日，而人受二日之食。憂其且流亡也，于城市郊野為給粟之所，凡五十有七，使各以便受之，而告以去其家者勿給。計(jì)官為不足用也，取吏之不在職而寓于境者，給其食而任以事。不能自食者，有是具也。能自食者，為之告富人，無(wú)得閉糶。又為之出官粟，得五萬(wàn)二千余石，平其價(jià)予民。為糶粟之所，凡十有八，使糴者自便如受粟。又僦民完城四千一百丈，為工三萬(wàn)八千，計(jì)其傭與錢(qián)，又與粟再倍之。民取息錢(qián)者，告富人縱予之，而待熟，官為責(zé)其償。棄男女者，使人得收養(yǎng)之。 明年春，大疫，為病坊，處疾病之無(wú)歸者。募僧二人，屬以視醫(yī)藥飲食，令無(wú)失所恃。 法，廩窮人，盡三月當(dāng)止，是歲盡五月而止。事有非便文者，公一以自任，不以累其屬。有上請(qǐng)者，或便宜，多輒行。公于此時(shí)，蚤夜憊心力不少懈，事細(xì)巨必躬親。給病者藥食，多出私錢(qián)。民不幸罹旱疫，得免于轉(zhuǎn)死，雖死，得無(wú)失斂埋，皆公力也。 是時(shí)，旱疫被吳越，民饑饉疾癘，死者殆半，災(zāi)未有巨于此也。公所拊循，民尤以為得其依歸。所以經(jīng)營(yíng)綏輯先后終始之際，委曲纖悉，無(wú)不備者。其施雖在越，其仁足以示天下；其事雖行于一時(shí)，其法足以傳后。蓋災(zāi)沴之行，治世不能使之無(wú)，而能為之備。民病而后圖之，與夫先事而為計(jì)者，則有間矣；不習(xí)而有為，與夫素得之者，則有間矣。予故采于越，得公所推行，樂(lè)為之識(shí)其詳，豈獨(dú)以慰越人之思，將使吏之有志于民者，不幸而遇歲之災(zāi)，推公之所已試，其科條可不待頃而具，則公之澤豈小且近乎！(節(jié)選自《曾鞏集》，有刪改) 9.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(　　) A.故事/歲廩窮人/當(dāng)給粟三千石而止/公斂富人所輸及僧道士食之羨者/得粟四萬(wàn)八千余石/佐其費(fèi)/ B.故事歲廩窮人/當(dāng)給粟三千石而止/公斂富人所輸/及僧道士食之羨者/得粟四萬(wàn)八千余石佐其費(fèi)/ C.故事/歲廩窮人/當(dāng)給粟三千石而止/公斂富人所輸/及僧道士食之羨者/得粟四萬(wàn)八千余/石佐其費(fèi)/ D.故事歲廩窮人/當(dāng)給粟三千石而止/公斂富人所輸及/僧道士食之羨者/得粟四萬(wàn)八千余石佐其費(fèi)/ 答案　A 解析　“故事”是“舊例”的意思，引起下文，應(yīng)單獨(dú)成句。“窮人”為賓語(yǔ)，其后應(yīng)斷開(kāi)?！肮睘橹髡Z(yǔ)，其前應(yīng)斷開(kāi)?！罢摺睘榫淠┲~，其后應(yīng)斷開(kāi)。“石”為量詞，其后應(yīng)斷開(kāi)。 10.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(　　) A.資政殿為北宋皇宮中的一處用于藏書(shū)和理政的宮殿建筑，同時(shí)也用作宴殿和講習(xí)之所，并設(shè)立資政殿大學(xué)士一職，以備咨詢(xún)國(guó)政。 B.諫議大夫，古代官職。秦開(kāi)始設(shè)置諫議大夫之官，專(zhuān)掌議論。 C.米藏曰倉(cāng)，谷藏曰廩。倉(cāng)廩指貯藏米谷的倉(cāng)庫(kù)。 D.病坊是收養(yǎng)貧病平民的機(jī)構(gòu)。 答案　C 解析　應(yīng)為“谷藏曰倉(cāng)，米藏曰廩”。 11.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(　　) A.這是一篇調(diào)查記，記敘趙公在越州救災(zāi)始末，重在總結(jié)并推廣他的救災(zāi)經(jīng)驗(yàn)。 B.開(kāi)篇簡(jiǎn)敘救災(zāi)前的調(diào)查，趙公先下文書(shū)給所屬各縣，詢(xún)問(wèn)與救災(zāi)有關(guān)系的幾件事。 C.作者沒(méi)有停留在具體事實(shí)的交代上，敘中有議，表彰了趙公急民之難的負(fù)責(zé)精神。 D.文章不循章法，將廣為搜集的救災(zāi)瑣碎諸事，不做裁減，逐一寫(xiě)來(lái)，有條不紊。 答案　D 解析　“不循章法，將廣為搜集的救災(zāi)瑣碎諸事，不做裁減”分析不當(dāng)。 12.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 (1)計(jì)官為不足用也，取吏之不在職而寓于境者，給其食而任以事。 譯文：估計(jì)辦理發(fā)糧的官吏不夠用，便選取沒(méi)有任職并住在越州境內(nèi)的官吏，供給他們糧食并把事情委任給他們。 (2)將使吏之有志于民者，不幸而遇歲之災(zāi)，推公之所已試，其科條可不待頃而具。 譯文：將使后來(lái)有心為民做事的官吏，在不幸遇到災(zāi)年的時(shí)候，能推行趙公已經(jīng)試行過(guò)的辦法，那救災(zāi)的章程條例可以不須頃刻就制定好。 參考譯文 熙寧八年夏天，吳越一帶遭遇嚴(yán)重旱災(zāi)。這年九月，資政殿大學(xué)士、右諫議大夫趙公出為越州長(zhǎng)官。在百姓未為饑荒所苦之前，就下文書(shū)詢(xún)問(wèn)所屬各縣：遭受災(zāi)害的有多少鄉(xiāng)，百姓能夠養(yǎng)活自己的有多少戶(hù)，應(yīng)當(dāng)由官府供給救濟(jì)糧的有多少人，可以雇用民工修筑溝渠堤防的有多少處，倉(cāng)庫(kù)里的錢(qián)糧可供發(fā)放的有多少，可以征募出糧的富戶(hù)有多少，僧人、道士以及讀書(shū)人吃剩的余糧記錄于冊(cè)的有多少實(shí)存。讓各縣呈文上報(bào)知州，并且謹(jǐn)慎地做好準(zhǔn)備。 州縣官吏登記報(bào)告，全州孤兒、老人、疾病、體弱不能養(yǎng)活自己的共有兩萬(wàn)一千九百多人。按照舊例，官府每年發(fā)給窮人救濟(jì)，應(yīng)當(dāng)發(fā)到三千石糧米就停止。趙公征收富戶(hù)人家上繳的，以及僧人、道士吃余下的糧米，共得到谷物四萬(wàn)八千多石，就用它來(lái)補(bǔ)助那救濟(jì)的費(fèi)用。規(guī)定從十月初一開(kāi)始，每人每天領(lǐng)一升救濟(jì)糧，孩童每天領(lǐng)半升。趙公擔(dān)心領(lǐng)米的人太多會(huì)相互踐踏，又讓男人女人在不同的日子領(lǐng)米，并且每人一次領(lǐng)兩天的口糧。他又擔(dān)心鄉(xiāng)民將流離失所，就在城鎮(zhèn)郊外設(shè)置了發(fā)糧點(diǎn)，共五十七處，讓各人就便領(lǐng)糧，并通告大家，離開(kāi)自家的不發(fā)給糧食。估計(jì)辦理發(fā)糧的官吏不夠用，便選取沒(méi)有任職并住在越州境內(nèi)的官吏，供給他們糧食并把事情委任給他們。不能養(yǎng)活自己的人，有了這樣的供應(yīng)。能夠買(mǎi)得起糧食的人，就替他們告誡富人不能囤積米糧不賣(mài)給他們。又替他們調(diào)出官糧，共五萬(wàn)兩千余石，用平時(shí)的價(jià)格賣(mài)給百姓。設(shè)置賣(mài)糧點(diǎn)，共十八處，讓買(mǎi)糧的人自行就便像領(lǐng)糧的一樣。又雇用民工修補(bǔ)城墻四千一百丈，費(fèi)工三萬(wàn)八千個(gè)，計(jì)算他們的傭工發(fā)給工錢(qián)，又給他們兩倍的糧食。有愿意出利息借錢(qián)的老百姓，官府勸告富裕人家放手借錢(qián)給他們，等田中谷熟，官府為債主出面責(zé)令他們償還。被拋棄的男女孩童，都讓人收養(yǎng)他們。 第二年春上，瘟疫很?chē)?yán)重。官府設(shè)立病院，安置無(wú)家可歸的病人。招募兩位僧人，委托他們照料病人的醫(yī)藥和飲食，讓那些病人不失去依靠。 按規(guī)定，遇災(zāi)年給窮人發(fā)放救濟(jì)滿(mǎn)三個(gè)月就停止，這年發(fā)放到五月才結(jié)束。有不便行公文處理的事情，趙公一概自己擔(dān)當(dāng)責(zé)任，不因此連累下屬官員。有請(qǐng)示上級(jí)的事，有些對(duì)救災(zāi)有較多的好處，就立即施行。趙公在這段時(shí)間，早晚勞心勞力從未稍微懈怠，事無(wú)論巨細(xì)必定親自處理。給病人吃藥吃飯的開(kāi)銷(xiāo)花的多是自己的錢(qián)。百姓不幸遭遇旱災(zāi)瘟疫，能避免輾轉(zhuǎn)死去；即使死了，也不會(huì)無(wú)人收殮埋葬，都是靠趙公的力量。 這時(shí)旱災(zāi)瘟疫遍及吳越一帶，百姓遭受饑荒瘟病，死去的將近一半，災(zāi)情沒(méi)有比這更大的了。趙公撫慰百姓，百姓尤其認(rèn)為有了依靠和歸宿。用來(lái)籌劃安頓民眾的事，哪個(gè)先哪個(gè)后以及如何開(kāi)始如何結(jié)束，在這方方面面之間，曲折周到細(xì)致詳盡，沒(méi)有不考慮到的。他的施政雖然只在越州，他的仁愛(ài)卻足夠昭示天下；他的措施雖然只是在短時(shí)間內(nèi)實(shí)行，他的方法卻足夠傳給后人。大約災(zāi)害發(fā)生，太平時(shí)代也不能讓它避免，卻能夠預(yù)先做防備。百姓遭受災(zāi)難后才去思考對(duì)策，與事先有所考慮相比，就有很大差距了；不熟習(xí)而還要去做，與那些平時(shí)就留心的人，兩者也有很大差距。我特意到越地采訪，搜集到趙公推行的一套辦法，很樂(lè)意把它詳細(xì)地記載下來(lái)，不僅用來(lái)寬慰越州人對(duì)趙公的思念感激之情，將使后來(lái)有心為民做事的官吏，在不幸遇到災(zāi)年的時(shí)候，能推行趙公已經(jīng)試行過(guò)的辦法，那救災(zāi)的章程條例可以不須頃刻就制定好，那么趙公的恩澤怎么能說(shuō)是很小并且只影響眼前呢！ (2017浙江)閱讀下面的文言文，完成13～17題。 上池州李使君①書(shū) 杜　牧 仆與足下齒同而道不同，足下性俊達(dá)堅(jiān)明，心正而氣和，飾以溫慎，故處世顯明無(wú)罪悔。(仆)在京城間，家事人事，終日促束，不得日出所懷以自曉，自然不敢以輩流間期足下也。 去歲乞假，自江、漢間歸京，乃知足下出官之由，勇于為義，向者仆之期足下之心，果為不繆②，私自喜賀，足下果不負(fù)天所付與、仆所期向，二者所以為喜且自賀也，幸甚，幸甚。仆不足道，雖能為學(xué)，亦無(wú)所益，如足下之才之時(shí)，真可惜也。向者所謂俊達(dá)堅(jiān)明，心正而氣和，飾以溫慎，此才可惜也；年四十為刺史，得僻左小郡，有衣食，無(wú)為吏之苦，此時(shí)之可惜也。仆以為天資足下有異日名聲，跡業(yè)光于前后，正在今日，可不勉之！ 仆常念百代之下，未必為不幸，何者？以其書(shū)具而事多也。今之言者必曰：“使圣人微旨不傳，乃鄭玄③輩為注解之罪?！逼陀^其所解釋?zhuān)靼淄昃撸m圣人復(fù)生，必挈置數(shù)子坐于游、夏之位。若使玄輩解釋不足為師，要得圣人復(fù)生，如周公、夫子親授微旨，然后為學(xué)。是則圣人不生，終不為學(xué)；假使圣人復(fù)生，即亦隨而猾之矣。此則不學(xué)之徒，好出大言，欺亂常人耳。自漢已降，其有國(guó)者成敗廢興，事業(yè)蹤跡，一二億萬(wàn)，青黃白黑，據(jù)實(shí)控有，皆可圖畫(huà)，考其來(lái)由，裁其短長(zhǎng)，十得四五，足以應(yīng)當(dāng)時(shí)之務(wù)矣。 夫子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。”此乃隨所見(jiàn)聞，能不亡失而思念至也。楚王問(wèn)萍實(shí)④，對(duì)曰：“吾往年聞童謠而知之?！贝四艘酝訛閹煻?。參之于上古，復(fù)酌于見(jiàn)聞，乃能為圣人也。諸葛孔明曰：“諸公讀書(shū)，乃欲為博士耳。”此乃蓋滯于所見(jiàn)，不知適變，名為腐儒，亦學(xué)者之一病。 仆自元和已來(lái)，以至今日，其所見(jiàn)聞名公才人之所論討，典刑制度，征伐叛亂，考其當(dāng)時(shí)，參于前古，能不忘失而思念，亦可以為一家事業(yè)矣。但隨見(jiàn)隨忘，隨聞隨廢，輕目重耳之過(guò)，此亦學(xué)者之一病也。如足下天與之性，萬(wàn)萬(wàn)與仆相遠(yuǎn)。仆自知頑滯不能苦心為學(xué)假使能學(xué)之亦不能出而施之懇懇欲成足下之美異日既受足下之教于一官一局而無(wú)過(guò)失而已。自古未有不學(xué)而能垂名于后代者，足下勉之。(選自《樊川文集》，有刪節(jié)) 注?、偈咕簩?duì)州郡長(zhǎng)官的尊稱(chēng)。李使君，即李方玄，杜牧好友，時(shí)任池州刺史。②繆：通“謬”。③鄭玄：字康成，東漢人，師從馬融，遍注五經(jīng)，為古文經(jīng)學(xué)大家。④萍實(shí)：南方池澤中常生蓬草的果實(shí)。 13.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是(　　) A.自然不敢以輩流間期足下也　　 期：期待 B.真可惜也 可惜：令人惋惜 C.使圣人微旨不傳 微：精深微妙 D.參之于上古 參：檢驗(yàn) 答案　B 解析　“可惜”是古今異義詞，在古代漢語(yǔ)中是兩個(gè)詞，“可”是“值得”的意思，“惜”是“愛(ài)惜”的意思。 14.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是(　　) A. B. C. D. 答案　B 解析　本題考查文言虛詞“以、之、其、而”的用法。A項(xiàng)以：介詞，用/連詞，表目的，可譯為“來(lái)”。B項(xiàng)之：都是助詞，用于主語(yǔ)和謂語(yǔ)之間，取消句子獨(dú)立性。C項(xiàng)其：代詞，那些/連詞，表選擇。D項(xiàng)而：連詞，表遞進(jìn)/連詞，表修飾。 15.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項(xiàng)是(　　) A.作者對(duì)非議鄭玄等人且否定古注的“今之言者”深表不滿(mǎn)，對(duì)這些不學(xué)之徒好出大言、擾亂治學(xué)的不良學(xué)風(fēng)更以“欺亂”斥之。 B.作者提倡以據(jù)實(shí)控有的態(tài)度去對(duì)待歷史上的成敗興廢、事業(yè)蹤跡，厘清因果，比較優(yōu)劣，這樣“足以應(yīng)當(dāng)時(shí)之務(wù)”，達(dá)到經(jīng)世致用的目的。 C.作者認(rèn)為自己在學(xué)問(wèn)上雖可成就一家之事業(yè)，但還是不同程度上存在著輕目重耳，拘泥于所見(jiàn)而不知適應(yīng)變化的弊病。 D.作者在這封書(shū)信中對(duì)同齡友人推許鼓勵(lì)，傾吐懷抱，筆端流露真情；談?wù)撝螌W(xué)之道，眼界開(kāi)闊，見(jiàn)解精辟，語(yǔ)言潔凈簡(jiǎn)要。 答案　C 解析　C項(xiàng)張冠李戴。第5段中“但隨見(jiàn)隨忘，隨聞隨廢，輕目重耳之過(guò)，此亦學(xué)者之一病也”指出了這是學(xué)者的弊病，而不是說(shuō)作者自己。 16.用“/”給文中畫(huà)波浪線的部分?jǐn)嗑洹? 仆自知頑滯不能苦心為學(xué)假使能學(xué)之亦不能出而施之懇懇欲成足下之美異日既受足下之教于一官一局而無(wú)過(guò)失而已 答案　仆自知頑滯/不能苦心為學(xué)/假使能學(xué)之/亦不能出而施之/懇懇欲成足下之美/異日既受足下之教/于一官一局而無(wú)過(guò)失而已 解析　首先，通讀文段，大致了解整個(gè)文段的內(nèi)容。其次，根據(jù)畫(huà)波浪線句子的前后語(yǔ)境標(biāo)出文段中的名詞和代詞，因?yàn)槊~和代詞一般為文章陳述、描寫(xiě)、說(shuō)明或議論的對(duì)象，一般用作句子的主語(yǔ)和賓語(yǔ)，在它們的前后往往要進(jìn)行初步斷句。結(jié)合上下文語(yǔ)境可知“仆、足下”都是人稱(chēng)代詞，“仆”作“自知頑滯”的主語(yǔ)，可在“頑滯”后斷開(kāi)；兩個(gè)“足下”分別作“美”與“教”的定語(yǔ)，中間不能斷開(kāi)，而“足下之美”與“足下之教”分別作了“欲成”“既受”的賓語(yǔ)，因此，可在其后斷開(kāi)。再次，看標(biāo)志性虛詞的位置，進(jìn)一步斷句?！凹偈埂薄耙唷背７旁诰渥娱_(kāi)頭，前面應(yīng)該斷開(kāi)?！爸备趧?dòng)詞“施”后。因?yàn)椤皯毙揎棥坝伞弊鳡钫Z(yǔ)，所以“之”應(yīng)為賓語(yǔ)，故在“之”后斷開(kāi)。最后，通讀整個(gè)句子，試著翻譯一下，看句意是否通順。 17.把文中畫(huà)線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 (1)仆以為天資足下有異日名聲，跡業(yè)光于前后，正在今日，可不勉之！ 譯文：我認(rèn)為上天給予您有將來(lái)的名譽(yù)聲望，業(yè)績(jī)光耀于身前身后，(時(shí)機(jī))恰好在現(xiàn)在，豈可不努力??！ (2)仆觀其所解釋?zhuān)靼淄昃?，雖圣人復(fù)生，必挈置數(shù)子坐于游、夏之位。 譯文：我看鄭玄等人的分析說(shuō)明，清楚完備，即使圣人復(fù)活，也定會(huì)提攜安置他們，讓他們坐在子游、子夏的位置上。 解析　本題涉及詞類(lèi)活用、重要虛詞、固定用法等。(1)“資”，供給，給予?！佰E”，事跡，功業(yè)?！肮狻?，名詞用作動(dòng)詞，光耀。“勉”，努力。(2)“所解釋”，“所”與動(dòng)詞“解釋”構(gòu)成“所”字結(jié)構(gòu)，解釋為名詞“分析說(shuō)明”?！巴昃摺保陚?。“雖”，表假設(shè)，即使?！瓣谩?，提攜安置。 參考譯文 我與您年齡相同然而主張不同，您性情俊逸通達(dá)、堅(jiān)定明智，內(nèi)心正直，態(tài)度溫和，用溫和謹(jǐn)慎修飾(自己)，所以為人處世光明高尚沒(méi)有過(guò)失、后悔的事。(我)在京城期間，家里的事，人際往來(lái)，整天局促束縛，不能夠每天說(shuō)出心中所想來(lái)使自己明白，自然不敢用同輩之流期待你啊。 去年請(qǐng)假，從江、漢之間回京城，才知道您調(diào)任地方官的緣由，敢于做正義的事，以前我期望您的心思，果然不是謬誤，私下里自己恭喜道賀，您果然沒(méi)有辜負(fù)上天托付給予的、我期望仰慕的，這兩者就是我恭喜道賀您的原因，好啊，好啊。我不值得一提，雖然能做學(xué)問(wèn)，也沒(méi)有什么長(zhǎng)進(jìn)，像您的才華、時(shí)機(jī)，真是值得愛(ài)惜啊。以前所說(shuō)的俊逸通達(dá)、堅(jiān)定明智，內(nèi)心正直，態(tài)度溫和，用溫和謹(jǐn)慎修飾(自己)，這才華值得珍惜；年齡四十歲做刺史，得到偏僻小郡，有衣服和食物，沒(méi)有做吏的苦楚，這是時(shí)機(jī)值得愛(ài)惜啊。我認(rèn)為上天給予您有將來(lái)的名譽(yù)聲望，業(yè)績(jī)光耀于身前身后，(時(shí)機(jī))恰好在現(xiàn)在，豈可不努力啊！ 我常想百代之后，不一定不幸，為什么呢？因?yàn)槟切?shū)記載詳盡而且所記事情繁多?，F(xiàn)在的諫官一定說(shuō)：“假使圣人精深微妙的意旨沒(méi)有流傳，就是寫(xiě)注解的鄭玄等人的罪過(guò)?！蔽铱脆嵭热说姆治稣f(shuō)明，清楚完備，即使圣人復(fù)活，也定會(huì)提攜安置他們，讓他們坐在子游、子夏的位置上。假使鄭玄等人的分析說(shuō)明不值得學(xué)習(xí)，那就得圣人復(fù)活，像周公、孔子那樣親自教授精深微妙的意旨，這樣以后才能做學(xué)問(wèn)。那么圣人不復(fù)活，就終生不能做學(xué)問(wèn)了；假使圣人復(fù)活，也就跟隨并且擾亂他們。這是不學(xué)習(xí)的人，喜歡口出大話，欺騙擾亂常人罷了。自從漢朝以來(lái)，那些諸侯的成功失敗、衰敗興盛，功業(yè)行跡，不計(jì)其數(shù)，各種各樣的事，根據(jù)事實(shí)，都可以描述出來(lái)，考察它們的由來(lái)，判定它們的是非，十件里能有四五件，就能夠用來(lái)應(yīng)對(duì)當(dāng)代的事務(wù)了。 孔子說(shuō)：“三人行，必有我?guī)熝?。”這就是依據(jù)所見(jiàn)所聞，能夠不丟失見(jiàn)聞并且細(xì)致思考的結(jié)果。楚王問(wèn)蓬草的果實(shí)，回答說(shuō)：“我以前聽(tīng)童謠知道的?！边@就是把小孩子當(dāng)作老師罷了。用上古時(shí)代的知識(shí)來(lái)檢驗(yàn)它們，用自己的所見(jiàn)所聞反復(fù)斟酌，才能成為圣人啊。諸葛孔明說(shuō)：“你們這些人讀書(shū)，是想做博士啊?！边@就是因?yàn)楸蛔约旱囊?jiàn)識(shí)阻滯，不知道適宜地變化，叫迂腐的儒生，這也是求學(xué)的人的一個(gè)弊病。 我自從元和年間以來(lái)，直到今天，自己見(jiàn)到聽(tīng)到的名家才子的討論，常法制度，征討叛逆作亂，考察他們當(dāng)時(shí)的情形，用古代事跡進(jìn)行檢驗(yàn)，能夠做到不丟失見(jiàn)聞并且細(xì)致思考，也能夠成就一家的事業(yè)了。但是隨時(shí)見(jiàn)到隨時(shí)忘記，隨時(shí)聽(tīng)到隨時(shí)丟棄，輕視看到的重視聽(tīng)到的，這也是求學(xué)的人的一個(gè)弊病。像您有上天給予的天賦，我與您差距太大。我知道自己愚妄固執(zhí)，不能耗費(fèi)心思做學(xué)問(wèn)，假使能學(xué)成，也不能夠拿出來(lái)實(shí)施，誠(chéng)摯殷切地希望成全您的美好愿望，改天在接受您的教導(dǎo)之后，對(duì)于官吏事務(wù)沒(méi)有過(guò)錯(cuò)罷了。自古以來(lái)沒(méi)有不學(xué)習(xí)卻能在后代人中流傳名聲的，您努力吧。