《2019-2020版高中語(yǔ)文 第四單元 第14課 后赤壁賦講義+精練（含解析）粵教版《唐宋散文選讀》.docx》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2019-2020版高中語(yǔ)文 第四單元 第14課 后赤壁賦講義+精練（含解析）粵教版《唐宋散文選讀》.docx（11頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

第14課　后赤壁賦 1.通假字 (1)以待子不時(shí)之須　　　 同“需”，需要。 (2)反而登舟　　　 同“返”，返回，回到。 (3)俛而不答　　　 同“俯”，低頭。 2.古今異義 (1)戛然長(zhǎng)鳴，掠予舟而西也。 古義：形容聲音響亮悠長(zhǎng)。 今義：形容聲音突然停止。 (2)而江山不可復(fù)識(shí)矣。 古義：江山的景象。 今義：江河和山嶺，多用來(lái)指國(guó)家或國(guó)家的政權(quán)。 (3)江流有聲，斷岸千尺。 古義：絕壁，陡峭的崖岸。 今義：岸邊。 3.一詞多義 (1)顧 (2)危 (3)適 4.詞類活用 (1)名詞作動(dòng)詞 ①行歌相答：唱歌。 ②予乃攝衣而上：上山。 ③掠予舟而西也：向西飛。 (2)名詞作狀語(yǔ) 橫江東來(lái)：向東。 (3)意動(dòng)用法 顧而樂(lè)之：以……為樂(lè)。 5.文言句式 (1)草木震動(dòng)：被動(dòng)句。 (2)以待子不時(shí)之須：省略句。 (3)步自雪堂：狀語(yǔ)后置句(“自”是介詞)。 6.翻譯下列句子 (1)曾日月之幾何，而江山不可復(fù)識(shí)矣。 譯文：曾幾何時(shí)，江山的景象已變得不認(rèn)識(shí)了。 (2)反而登舟，放乎中流，聽(tīng)其所止而休焉。 譯文：于是我們回到船上，把船劃到江中心，聽(tīng)任它停在哪里就在哪里休息。 一、結(jié)構(gòu)圖解 二、中心主旨 這篇賦是蘇軾在三個(gè)月后再游赤壁所作。前賦著重寫水，后賦著重寫山；前賦著重寫秋景，后賦著重寫冬景。在境界上，前賦安謐幽靜，在消極中又有一種開(kāi)闊曠達(dá)的胸懷。后賦驚險(xiǎn)恐怖、迷離恍惚，特別是通過(guò)道士化鶴的幻覺(jué)給文章籠罩上了一層縹緲的氣氛，反映出作者消極處世的人生態(tài)度。 1.在復(fù)游赤壁之前，詩(shī)人寫了“夜游黃泥坂”這樣一件輕松而富有生活情趣的事情，這件事寫得頗有波瀾。請(qǐng)找出文中顯示情節(jié)變化波瀾的動(dòng)詞。 答：________________________________________________________________________ 答案　顧→樂(lè)→嘆→謀→游。 2.如何理解道士化鶴這一情節(jié)所傳達(dá)的詩(shī)人的情感？ 答：________________________________________________________________________ 答案　這一段是本文的重點(diǎn)也是理解上的難點(diǎn)，正如金圣嘆所說(shuō)：“前賦是特地發(fā)明胸中一段真實(shí)了悟，后賦是承上文從現(xiàn)身現(xiàn)境，一一指示此一段真實(shí)了悟”“若無(wú)后賦，前賦不明；若無(wú)前賦，后賦無(wú)謂?！币x懂此段，應(yīng)對(duì)前后二賦進(jìn)行一個(gè)比較，深入地把握蘇軾“外儒內(nèi)道”的思想境界。 《清夜錄》云：“蘇軾有詞曰：‘休言萬(wàn)事轉(zhuǎn)頭空，未轉(zhuǎn)頭時(shí)皆夢(mèng)。赤壁之游，樂(lè)則樂(lè)矣，轉(zhuǎn)眼之間，其樂(lè)安在？以是觀之，我與二客，鶴與道士，皆一夢(mèng)也?！蹦且拱腼w鳴而過(guò)的孤鶴，那夢(mèng)中神情翩然的道士，一為方外之禽，一為方外之人，孰真孰幻？鶴化道士抑或鶴本道士所化？如莊周夢(mèng)蝶，一片迷離恍惚。見(jiàn)鶴本為生活真實(shí)，在《為楊道士書(shū)帖》中，蘇軾曾追憶此事：“十月十五日與楊道士泛舟赤壁，飲醉。夜半，有一鶴自西南來(lái)，掠余舟而西，不知其為何祥也？”而見(jiàn)道士則在夢(mèng)幻之中，未必是真，亦未必非真，由實(shí)生虛，虛虛實(shí)實(shí)，營(yíng)造出一種恍惚奇幻的氣氛，含蓄地傳達(dá)出他企望超脫塵世、逍遙物外的隱秘心態(tài)。與前賦“遺世獨(dú)立，羽化而登仙”是一脈相承的。 1.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，正確的一項(xiàng)是(　　) A.顧而樂(lè)之，行歌相答　　 行歌：即“歌行”，一種詩(shī)體 B.曾日月之幾何 幾何：多少 C.予乃攝衣而上 攝衣：提起下衣 D.攀棲鶻之危巢 危巢：危險(xiǎn)的鳥(niǎo)巢 答案　B 解析　A項(xiàng)邊走邊唱。C項(xiàng)提起衣襟。D項(xiàng)筑在高處的鳥(niǎo)巢。 2.下列各組句子中，加點(diǎn)詞語(yǔ)的意義和用法不同的一組是(　　) A. B. C. D. 答案　C 解析　A項(xiàng)結(jié)構(gòu)助詞，的。B項(xiàng)跟隨。C項(xiàng)可是/回頭看。D項(xiàng)恰好。 3.對(duì)下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的詞類活用的解說(shuō)，正確的一項(xiàng)是(　　) ①下江陵，順流而東也?、诼佑柚鄱饕病、蹅H魚(yú)蝦而友麋鹿?、苡鹨卖孳] A.①和③相同，②和④不同 B.①和②不同，③和④相同 C.①和②相同，③和④不同 D.①和④不同，②和③相同 答案　C 解析?、佗诰鶠榉轿幻~作動(dòng)詞，“攻下”、“向西飛”。③“侶”、“友”為意動(dòng)用法，“以……為侶”、“以……為友”。④“羽衣”為名詞作狀語(yǔ)，“穿著羽衣”。 課內(nèi)閱讀 閱讀下面的文段，完成4～7題。 是歲十月之望，步自雪堂，將歸于臨皋。二客從予，過(guò)黃泥之坂。霜露既降，木葉盡脫。人影在地，仰見(jiàn)明月。顧而樂(lè)之，行歌相答。已而嘆曰：“有客無(wú)酒，有酒無(wú)肴，月白風(fēng)清，如此良夜何？”客曰：“今者薄暮，舉網(wǎng)得魚(yú)，巨口細(xì)鱗，狀似松江之鱸，顧安所得酒乎？”歸而謀諸婦。婦曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不時(shí)之須?！? 于是攜酒與魚(yú)，復(fù)游于赤壁之下。江流有聲，斷岸千尺。山高月小，水落石出。曾日月之幾何，而江山不可復(fù)識(shí)矣。予乃攝衣而上，履巉巖，披蒙茸，踞虎豹，登虬龍。攀棲鶻之危巢，俯馮夷之幽宮。蓋二客不能從焉。劃然長(zhǎng)嘯，草木震動(dòng)。山鳴谷應(yīng)，風(fēng)起水涌。予亦悄然而悲，肅然而恐，凜乎其不可久留也。反而登舟，放乎中流，聽(tīng)其所止而休焉。 時(shí)夜將半，四顧寂寥。適有孤鶴，橫江東來(lái)，翅如車輪，玄裳縞衣，戛然長(zhǎng)鳴，掠予舟而西也。須臾客去，予亦就睡，夢(mèng)一道士；羽衣翩躚，過(guò)臨皋之下，揖予而言曰：“赤壁之游樂(lè)乎？”問(wèn)其姓名，俛而不答。嗚呼噫嘻！我知之矣，疇昔之夜，飛鳴而過(guò)我者，非子也耶？道士顧笑，予亦驚寤。開(kāi)戶視之，不見(jiàn)其處。 4.對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是(　　) A.是歲十月之望　　　　　　 望：農(nóng)歷每月初一 B.今者薄暮 ?。浩冉? C.披蒙茸 披：撥開(kāi) D.攀棲鶻之危巢 危：高 答案　A 解析　望：農(nóng)歷每月十五日。 5.對(duì)下列帶“然”的詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是(　　) A.劃然長(zhǎng)嘯 劃然：忽然 B.予亦悄然而悲 悄然：憂愁的樣子 C.肅然而恐 肅然：嚴(yán)肅，嚴(yán)正 D.戛然長(zhǎng)鳴 戛然：形象聲音響亮悠長(zhǎng) 答案　A 解析　劃然：刀突然破物的聲音。 6.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是(　　) A. B. C. D. 答案　D 解析　D項(xiàng)兩個(gè)“而”字都是連詞，連接狀語(yǔ)與中心詞。A項(xiàng)的/代詞，他，指道士。B項(xiàng)“如……何”，對(duì)……怎么辦/像。C項(xiàng)回頭看/只不過(guò)。 7.對(duì)《前赤壁賦》、《后赤壁賦》的比較賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(　　) A.赤壁還是那個(gè)赤壁，卻呈現(xiàn)出兩種不同的境界。 B.《前赤壁賦》字字秋色，《后赤壁賦》句句冬景，兩賦因季節(jié)不同而呈現(xiàn)出不同的景觀。 C.《后赤壁賦》登山情景可驚可怖，與《前赤壁賦》風(fēng)月水光的安謐幽靜形成鮮明的對(duì)照。 D.《前赤壁賦》是作者以主客對(duì)答的形式發(fā)表的一篇議論；《后赤壁賦》則用道士化鶴的故事抒發(fā)超脫的情懷。寫的都是舟中發(fā)生的實(shí)事。 答案　D 解析　《后赤壁賦》所寫并非實(shí)事，而是虛幻之境。 文外閱讀 閱讀下面的文言文，完成8～12題。 墨竹賦 (宋)蘇轍 與可①以墨為竹，視之良竹也?？鸵?jiàn)而驚焉，曰：“今夫受命于天，賦形于地。涵濡雨露，振蕩風(fēng)氣。春而萌芽，夏而解馳。散柯布葉，逮冬而遂。性剛潔而疏直，姿嬋娟以閑媚。涉寒暑之徂變，傲冰雪之凌厲。均一氣于草木，嗟壤同而性異。信物生之自然，雖造化其能使？今子研青松之煤，運(yùn)脫兔之毫。睥睨墻堵，振灑繒綃。須臾而成，郁乎蕭騷②。曲直橫斜，秾纖庳③高，竊造物之潛思，賦生意于崇朝。子豈誠(chéng)有道者邪？” 與可聽(tīng)然而笑曰：“夫予之所好者道也，放乎竹矣。始予隱乎崇山之陽(yáng)，廬乎修竹之林。視聽(tīng)漠然無(wú)概乎予心朝與竹乎為游莫與竹乎為朋飲食乎竹間偃息乎竹陰觀竹之變也多矣。若夫風(fēng)止雨霽，山空日出。猗猗④其長(zhǎng)，森乎滿谷。葉如翠羽，筠如蒼玉。澹乎自持，凄兮欲滴。蟬鳴鳥(niǎo)噪，人響寂歷。忽依風(fēng)而長(zhǎng)嘯，眇掩冉⑤以終日。筍含籜⑥而將墜，根得土而橫逸。絕澗谷而蔓延，散子孫乎千億?！? “至若叢薄之馀，斤斧所施。山石犖埆⑦，荊棘生之。蹇將抽而莫達(dá)，紛既折而猶持。氣雖傷而益壯，身已病而增奇。凄風(fēng)號(hào)怒乎隙穴，飛雪凝冱⑧乎陂池；悲眾木之無(wú)賴，雖百圍而莫支。猶復(fù)蒼然于既寒之后，凜乎無(wú)可憐之姿；追松柏以自偶，竊仁人之所為，此則竹之所以為竹也。始也余見(jiàn)而悅之，今也悅之而不自知也。忽乎忘筆之在手，與紙之在前，勃然而興，而修竹森然。雖天造之無(wú)朕⑨，亦何以異于茲焉？” 客曰：“蓋予聞之，庖丁解牛者也，而養(yǎng)生者取之。輪扁斫輪者也，而讀書(shū)者與之。萬(wàn)物一理也，其所從為之者異爾。況夫夫子之托于斯竹也，而予以為有道者則非耶？”與可曰：“唯唯！”(有刪改) 注?、倥c可：文與可，北宋著名文學(xué)家、書(shū)畫(huà)家。②蕭騷：風(fēng)吹動(dòng)樹(shù)木的聲音。③庳(bēi)：低。④猗猗(yī yī)：美盛的樣子。⑤掩冉：草叢被風(fēng)吹拂的樣子。⑥籜(tu)：筍皮。⑦犖埆(lu qu)：山石大而多的樣子。⑧冱(h)：寒冷凝結(jié)。⑨朕：征兆、形跡。 8.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是(　　) A.信物生之自然　　　　 信：誠(chéng)然，確實(shí) B.廬乎修竹之林 廬：搭建茅廬 C.絕澗谷而蔓延 絕：橫穿 D.蹇將抽而莫達(dá) 達(dá)：達(dá)到 答案　D 解析　達(dá)：幼苗出土。 9.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是(　　) A. B. C. D. 答案　B 解析　B項(xiàng)兩個(gè)“以”均為介詞，意為“用、拿”。A項(xiàng)連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系/連詞，表承接關(guān)系。C項(xiàng)形容詞詞尾，譯為“……的樣子”/介詞，可譯為“比”。D項(xiàng)代詞/助詞，用在時(shí)間詞后面，沒(méi)有實(shí)在的意義。 10.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項(xiàng)是(　　) A.《墨竹賦》是以對(duì)話體結(jié)構(gòu)全篇的一篇賦作。賦中借客之口贊美竹子，將竹子的稟賦與道德人格結(jié)合起來(lái)寫，既表現(xiàn)了竹子的特性，又展示了個(gè)人的胸襟。 B.與可指出畫(huà)竹必須心隨竹轉(zhuǎn)，情與竹游，發(fā)掘竹的深層次的美韻。這段文字既是展示竹的神韻的美，也是表現(xiàn)畫(huà)家胸襟的美，同時(shí)又是表現(xiàn)藝術(shù)構(gòu)思的過(guò)程，情、理、物象結(jié)合得天衣無(wú)縫。 C.愛(ài)竹的與可留心觀察竹子的變化，熟悉竹子的各種姿態(tài)，將求道之心、好道之心全放置于竹子。 D.文末借客人之口，用庖丁解牛和輪扁斫輪這兩個(gè)典故，把題旨升華到了“萬(wàn)物一理”這個(gè)社會(huì)生活根本原則上。 答案　C 解析　“全放置于”錯(cuò)，應(yīng)該是“不僅僅放置于竹子”。 11.用“/”給文中畫(huà)波浪線的部分?jǐn)嗑洹? 視 聽(tīng) 漠 然 無(wú) 概 乎 予 心 朝 與 竹 乎 為 游 莫 與 竹 乎 為 朋 飲 食 乎 竹 間 偃 息 乎 竹 陰 觀 竹 之 變 也 多 矣 答案　視聽(tīng)漠然/無(wú)概乎予心/朝與竹乎為游/莫與竹乎為朋/飲食乎竹間/偃息乎竹陰/觀竹之變也多矣 12.把文中畫(huà)線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 (1)若夫風(fēng)止雨霽，山空日出。 譯文：每當(dāng)風(fēng)住、雨停的時(shí)候，太陽(yáng)出來(lái)，山色空明。 (2)雖天造之無(wú)朕，亦何以異于茲焉？ 譯文：即使上天創(chuàng)造竹子的時(shí)候沒(méi)有痕跡，可是這與我畫(huà)墨竹又有什么不同呢？ 參考譯文 文與可擅長(zhǎng)畫(huà)墨竹，畫(huà)出的竹子看起來(lái)和真的一樣?？腿艘?jiàn)到他畫(huà)的竹子之后非常驚訝，說(shuō)：“大自然賦予了竹子生命和形貌。竹子受到雨露滋潤(rùn)，存在于天地間。春天竹子開(kāi)始萌芽生長(zhǎng)，夏天竹筍就脫離竹殼，舒展為竹。等到葉子慢慢增多，到了冬天竹子就長(zhǎng)成了。竹子性情剛直，長(zhǎng)得姿態(tài)卻嫻雅嫵媚。歷經(jīng)寒暑變化，笑傲面對(duì)冰雪嚴(yán)寒。草木所吸收的天地間渾然之氣是一樣的，嗟嘆它們生長(zhǎng)的土壤一樣，但是性情卻不一樣。確實(shí)萬(wàn)物生長(zhǎng)有其天然的本性，除了造物主誰(shuí)能夠駕馭的了？如今你卻用松煙制成的墨，用兔毛制成的筆，漫不經(jīng)心地看著作畫(huà)的墻壁，然后在絹帛上盡情揮灑。不一會(huì)兒就畫(huà)好了，竹子枝葉紛繁茂盛，極為傳神，仿佛能聽(tīng)到風(fēng)吹竹葉發(fā)出的聲音。畫(huà)出的竹子彎直橫斜，粗細(xì)高低，形態(tài)各異，竊取了造物主的神妙構(gòu)思，賦予畫(huà)竹以蓬勃生機(jī)。你難道就是那得道的人嗎？” 文與可聽(tīng)過(guò)了之后微笑著說(shuō)：“我所追求的就是道，把這種追求寄予在竹子中了。我開(kāi)始在高山的南面隱居，在竹林附近修建房屋，視聽(tīng)淡漠，對(duì)外界無(wú)牽掛。早晨和傍晚都和竹子在一起。在竹林間吃飯，在竹陰下睡覺(jué)休息?？吹街褡有螒B(tài)體貌的變化很多。每當(dāng)風(fēng)住、雨停的時(shí)候，太陽(yáng)出來(lái)，山色空明，竹林就顯得特別秀麗茂盛，布滿了整個(gè)山谷。竹葉像是翠鳥(niǎo)的羽毛，竹上的青皮像是青玉，非常淡薄，竹上的寒露好像都要滴下來(lái)了。只有蟬和鳥(niǎo)在林間鳴叫，人的聲音寂寞而寥落。我順著風(fēng)長(zhǎng)嘯一聲，終日看著那蒼茫的遠(yuǎn)方。新的竹筍帶著筍殼一起落下，根在土里生長(zhǎng)，穿過(guò)澗谷蔓延開(kāi)來(lái)，生出成千上萬(wàn)的子孫?！? “到了被斧頭砍過(guò)，比較稀薄的地方，怪石嶙峋，荊棘叢生，竹在那種地方艱難地抽出來(lái)卻不能伸展開(kāi)，雖欲倒卻頑強(qiáng)支撐著，雖環(huán)境艱難元?dú)馐軗p卻更加堅(jiān)強(qiáng)，身體彎折形狀卻更加奇特?？耧L(fēng)在隙穴之間怒號(hào)，飛雪在池塘中凍結(jié)，嘆息別的樹(shù)木無(wú)所依憑，即使很粗大卻不能自持。竹卻依舊在嚴(yán)寒之后蒼翠，沒(méi)有那種可憐的姿態(tài)，使自己與松柏同列，這是效仿仁者的做法，這就是竹子為什么稱之為竹了。我一開(kāi)始見(jiàn)到竹子就很喜悅，現(xiàn)在這種喜悅的感覺(jué)已經(jīng)融入自己身體里而自己不知道了。好像忘記了筆在我手中，紙?jiān)谖颐媲傲?。?lái)了興致之后，揮毫潑墨，那真切的竹子就在眼前了。即使上天創(chuàng)造竹子的時(shí)候沒(méi)有痕跡，可是這與我畫(huà)墨竹又有什么不同呢？” 客人聽(tīng)了之后說(shuō)：“我從前聽(tīng)說(shuō)，庖丁，是個(gè)殺牛的廚師，但是學(xué)養(yǎng)生的人從他那里學(xué)到了養(yǎng)生的道理；輪扁，是制造車輪的木匠，讀書(shū)的人卻從中學(xué)到了讀書(shū)的道理。世上一切的道理都是一樣的，只不過(guò)他們所從事的工作不一樣而已，更何況您把這道理寄托在竹子中，我說(shuō)您是得道的人，難道不對(duì)嗎？”文與可聽(tīng)過(guò)之后說(shuō)：“大概是這樣子的吧！” (2015重慶)閱讀下面的文言文，完成13～16題。 贈(zèng)醫(yī)者湯伯高序 [元]揭傒斯 楚俗信巫不信醫(yī)，自三代以來(lái)為然，今為甚。凡疾不計(jì)久近淺深，藥一入口不效，即屏去。至于巫，反覆十?dāng)?shù)不效，不悔，且引咎痛自責(zé)，殫其財(cái)，竭其力，卒不效，且死，乃交責(zé)之曰，是醫(yī)之誤，而用巫之晚也。終不一語(yǔ)加咎巫。故功恒歸于巫，而敗恒歸于醫(yī)。效不效，巫恒受上賞而醫(yī)輒后焉。故醫(yī)之稍欲急于利、信于人，又必假邪魅之候以為容，雖上智鮮不惑。甚而沅湘之間用人以祭非鬼，求利益，被重刑厚罰而不怨恚，而巫之禍盤錯(cuò)深固不解矣。醫(yī)之道既久不勝于巫，雖有良醫(yī)且不得施其用，以成其名，而學(xué)者日以怠，故或曠數(shù)郡求一良醫(yī)不可致。嗚呼，其先王之道不明歟？何巫之禍至此也！人之得終其天年，不其幸歟！ 吾里有徐先生若虛者，郡大姓也。年十五舉進(jìn)士，即謝歸業(yè)醫(yī)。人有一方之良，一言之善，必重幣不遠(yuǎn)數(shù)百里而師之，以必得乃止。歷數(shù)十年，其學(xué)大成，著《易簡(jiǎn)歸一》數(shù)十卷。辨疑補(bǔ)漏，博約明察，通微融敏，咸謂古人復(fù)生。其治以脈，不以證，無(wú)富貴貧賤不責(zé)其報(bào)信而治無(wú)不效其不治必先知之惟一用巫乃去不顧自是吾里之巫稍不得專其功矣。余行數(shù)千里莫能及，間一遇焉，又止攻一門，擅一長(zhǎng)而已，無(wú)兼善之者。來(lái)旴江，得湯伯高，該明靜深，不伐不矜，深有類于徐。余方憂巫之禍，醫(yī)之道不明，坐視民命之夭閼而莫救，而愛(ài)高之學(xué)有類于徐，且試之輒效，故并書(shū)巫醫(yī)之行利害及徐之本末以贈(zèng)之。嗟夫，使世之醫(yī)皆若虛、伯高，信之者皆吾里之人，巫其能久勝矣乎！ 伯高名堯，自號(hào)常靜處士。若虛名棪。聞廬山有郭氏，號(hào)南寄者，亦有名。 (選自《揭傒斯全集》) 13.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是(　　) A.藥一入口不效，即屏去　　　 屏：摒棄 B.又必假邪魅之候以為容 容：容納 C.被重刑厚罰而不怨恚 恚：怨恨 D.其治以脈，不以證 證：癥狀 答案　B 解析　本題考查文言實(shí)詞在文中的含義。A項(xiàng)“即屏去”中的“去”是舍棄不用的意思，從結(jié)構(gòu)上看“屏”與“去”為同義復(fù)指，從通假聯(lián)想來(lái)看“屏”通“摒”。據(jù)此可以推斷“屏”是“摒棄”的意思，正確。B項(xiàng)“以為容”即“以(之)為容”，“把它作為……”，據(jù)此推斷“容”是名詞，根據(jù)它有“容貌”的義項(xiàng)，可引申為“表象”的意思。C項(xiàng)“怨?！睆淖中魏蛢?nèi)容推斷兩詞為同一意思，句中的“而”表轉(zhuǎn)折關(guān)系，結(jié)合語(yǔ)境解釋為“怨恨”，正確。D項(xiàng)“以脈，不以證”結(jié)構(gòu)一致，內(nèi)容相反，從通假角度推斷“證”通“征”，意思是“癥狀”，正確。 14.對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(　　) A.無(wú)富貴貧賤/不責(zé)其報(bào)信/而治無(wú)不效/其不治/必先知之/惟一用巫/乃去不顧/自是吾里之巫/稍不得專其功矣 B.無(wú)富貴貧賤不責(zé)/其報(bào)信而治/無(wú)不效/其不治/必先知之/惟一用巫/乃去不顧自是/吾里之巫/稍不得專其功矣 C.無(wú)富貴貧賤/不責(zé)其報(bào)/信而治/無(wú)不效/其不治/必先知之/惟一用巫/乃去不顧/自是吾里之巫/稍不得專其功矣 D.無(wú)富貴/貧賤不責(zé)其報(bào)/信而治/無(wú)不效/其不治/必先知之/惟一用巫乃去/不顧自是/吾里之巫/稍不得專其功矣 答案　C 解析　本題考查的是文言文斷句的能力。文言文斷句的基礎(chǔ)在于對(duì)通篇文章的領(lǐng)會(huì)。首先，通讀這段短文，大致了解整個(gè)故事。然后抓住標(biāo)志詞斷開(kāi)比較明顯的地方。如文中的虛詞“乃”之前要斷開(kāi)，從而排除D項(xiàng)?！柏?zé)”是“要求，索要”的意思，“信”是“相信”的意思，這兩個(gè)詞都是動(dòng)詞，所以不會(huì)同在一個(gè)分句里，從而排除A項(xiàng)?！叭ァ笔恰半x開(kāi)”的意思，“不顧”是“不回頭看”的意思，“自是”是“從此”的意思，所以“不顧”與“自是”之間應(yīng)該斷開(kāi)，從而排除B項(xiàng)。故C項(xiàng)正確。 15.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(　　) A.楚地的風(fēng)俗是信巫不信醫(yī)。長(zhǎng)久以來(lái)，巫禍橫行，巫師把人治死也很少受到譴責(zé)，醫(yī)生要取信于民不得不裝神弄鬼，學(xué)者不愿行醫(yī)，所以求一良醫(yī)而不可得。 B.徐若虛先生舉進(jìn)士后，不愿做官，回鄉(xiāng)行醫(yī)。他虛心好學(xué)，努力鉆研，寫成了學(xué)術(shù)價(jià)值很高的專著；他醫(yī)術(shù)高明，治病效果顯著，其影響逐漸改變了當(dāng)?shù)匦盼椎娘L(fēng)俗。 C.旴江的湯伯高先生和徐若虛先生非常相像，他的醫(yī)術(shù)全面而精湛，但他為人謙遜，從不自我夸耀，其醫(yī)風(fēng)受到作者的贊賞。 D.作者寫這篇序是因?yàn)閾?dān)憂巫禍不除，醫(yī)道不明，無(wú)人挽救百姓的生命。希望世上的醫(yī)生都像若虛、伯高，民眾都像“吾里之人”信醫(yī)不信巫。 答案　A 解析　本題從縮小范圍、無(wú)中生有的角度設(shè)誤考查對(duì)文章內(nèi)容的把握。A項(xiàng)原文中“終不一語(yǔ)加咎巫”的意思是“最終沒(méi)有一句話是歸罪于巫師的”，選項(xiàng)說(shuō)“很少受到譴責(zé)”，把“沒(méi)有”說(shuō)成“很少”，縮小了限制范圍；“學(xué)者不愿行醫(yī)”在原文中沒(méi)有任何體現(xiàn)，原文中“學(xué)者日以怠”的意思是“學(xué)醫(yī)的人一天天懈怠”。故A項(xiàng)與原文內(nèi)容不符。 16.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 (1)殫其財(cái)，竭其力，卒不效，且死，乃交責(zé)之曰，是醫(yī)之誤，而用巫之晚也。 譯文：用盡他們的錢財(cái)，耗盡他們的精力，最終不見(jiàn)效，將要死了，反而相互指責(zé)說(shuō)，這是醫(yī)生的失誤，而找巫師太晚了。 (2)人有一方之良，一言之善，必重幣不遠(yuǎn)數(shù)百里而師之，以必得乃止。 譯文：(只要)別人有一個(gè)好的藥方，有一句有價(jià)值的(醫(yī)學(xué))見(jiàn)解，必定攜重金不遠(yuǎn)數(shù)百里去拜他為師，一定要得到才罷休。 解析　(1)本題涉及一詞多義、古今異義和定語(yǔ)后置句?！皻棥薄敖摺笔峭x詞，聯(lián)想成語(yǔ)“殫精竭慮”可知，是“用盡、耗盡”的意思。多義詞“卒”在此語(yǔ)境中是“最終”的意思。虛詞“且”聯(lián)想課文中“不出，火且盡”，譯為“將要”?！敖回?zé)”字字落實(shí)應(yīng)為“相互指責(zé)”?！笆恰笔谴~，譯為“這”。 (2)對(duì)句“一方之良”“一言之善”是以“之”為標(biāo)志的定語(yǔ)后置句，即“一良方”“一善言”，“一個(gè)好的藥方”“一句有價(jià)值的(醫(yī)學(xué))見(jiàn)解”?！皫拧笔枪沤癞惲x詞，指財(cái)物重金?！皫煛被钣脼閯?dòng)詞，聯(lián)想課文中“吾從而師之”，譯為“拜師”。虛詞“乃”聯(lián)想課文中“度我至軍中，公乃入”譯為副詞“才”更合語(yǔ)境。 參考譯文 楚國(guó)的風(fēng)俗是相信巫術(shù)不相信醫(yī)學(xué)，從三代以來(lái)就是這樣，現(xiàn)在更為嚴(yán)重了。一切疾病不考慮病的時(shí)間長(zhǎng)短輕重，藥一旦入口不奏效，立即就摒棄不用。至于巫術(shù)，反復(fù)試驗(yàn)十幾次沒(méi)有效果，也不悔改，并且把過(guò)失歸在自己身上沉痛自責(zé)，用盡他們的錢財(cái)，耗盡他們的精力，最終不見(jiàn)效，將要死了，反而相互指責(zé)說(shuō)，這是醫(yī)生的失誤，而找巫師太晚了。最終沒(méi)有一句話是歸罪于巫師的。所以功勞永遠(yuǎn)歸于巫師，而失敗永遠(yuǎn)歸于醫(yī)生。奏效不奏效，巫師總是受到上等的賞賜而醫(yī)生總是在他之后。所以醫(yī)生稍稍想要急于求利、取信于人，就一定要借助邪氣魅惑的征兆來(lái)作為表象(迷惑人)，即使是大智之人也很少不被迷惑。更嚴(yán)重的是沅湘之地是用人來(lái)祭祀不該祭拜的鬼，求取好處，遭受嚴(yán)重的刑罰卻不怨恨，因而巫術(shù)的禍害已盤根錯(cuò)節(jié)、根深蒂固不能解決了。從醫(yī)的風(fēng)尚已經(jīng)很久不能勝過(guò)巫術(shù)了，即使有好的醫(yī)生也不能施展他的才能，來(lái)成就他的威名，而且學(xué)醫(yī)的人一天天地懈怠，所以有時(shí)在幾個(gè)郡的廣大地區(qū)求取一個(gè)好醫(yī)生都不能得到。哎呀，難道是先王的法度不開(kāi)明嗎？為什么巫術(shù)的禍患到了這個(gè)地步！人們能夠得以終養(yǎng)天年，不也是幸運(yùn)的嗎！ 我的家鄉(xiāng)有位徐若虛先生，他家是郡中的大姓人家。他十五歲考中進(jìn)士，就拒絕做官回鄉(xiāng)行醫(yī)。(只要)別人有一個(gè)好的藥方，有一句有價(jià)值的(醫(yī)學(xué))見(jiàn)解，必定攜重金不遠(yuǎn)數(shù)百里去拜他為師，一定要得到才罷休。歷經(jīng)幾十年，他的醫(yī)術(shù)大有所成，著成《易簡(jiǎn)歸一》幾十卷。分辨疑難補(bǔ)充遺漏，廣博簡(jiǎn)約明晰詳審，貫通精深融匯聰敏，都說(shuō)他是古人重生。他治療憑借的是脈象，不依靠癥狀，無(wú)論富人還是窮人，不索求回報(bào)，相信醫(yī)術(shù)就去治療，沒(méi)有不奏效的，如果不能治療，一定先讓求醫(yī)的人家知道，只要一用到巫術(shù)，就離去不回頭。從這以后，我們鄉(xiāng)里的巫師，漸漸地不能獨(dú)享治病的功勞了。我走了幾千里路也沒(méi)發(fā)現(xiàn)比得上他的，偶爾遇到的，又只研究一門學(xué)問(wèn)，擅長(zhǎng)一個(gè)方面而已，沒(méi)有同時(shí)擅長(zhǎng)的。(我)來(lái)到旴江，得以認(rèn)識(shí)湯伯高，(他)明曉知識(shí)、沉靜高深，不夸耀、不驕傲，跟徐先生很相似。我正擔(dān)心巫術(shù)的禍患，從醫(yī)的風(fēng)尚不能顯明，袖手旁觀百姓的性命受摧折卻不能救助，而且愛(ài)惜湯伯高的學(xué)識(shí)與徐先生相似，而且試驗(yàn)醫(yī)術(shù)都起效，所以一起寫出巫師、醫(yī)生的行為帶來(lái)的禍害和好處以及徐先生的根本始末來(lái)贈(zèng)送給您。唉，假使世上的醫(yī)生都像若虛、伯高一樣，相信醫(yī)術(shù)的人都像我們鄉(xiāng)里的人們一樣，巫師還能長(zhǎng)久取勝嗎？ 伯高名堯，自號(hào)常靜處士。若虛名棪。聽(tīng)說(shuō)廬山有個(gè)姓郭，號(hào)南寄的人，也很有名望。