《（江蘇專用）2020版高考語文一輪復(fù)習(xí) 加練半小時 閱讀突破 第五章 專題一 單文精練八 鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化現(xiàn)實境遇與發(fā)展機(jī)會.docx》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（江蘇專用）2020版高考語文一輪復(fù)習(xí) 加練半小時 閱讀突破 第五章 專題一 單文精練八 鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化現(xiàn)實境遇與發(fā)展機(jī)會.docx（4頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

單文精練八　鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化現(xiàn)實境遇與發(fā)展機(jī)會 閱讀下面的文字，完成文后題目。 鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化現(xiàn)實境遇與發(fā)展機(jī)會 農(nóng)淑英 ①鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化賦予了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活以規(guī)則、意義和價值，是鄉(xiāng)村村民日常生活中常態(tài)性和當(dāng)然性的文化。然而，隨著村民們越來越多地接觸到外面的精彩世界，他們生存和發(fā)展的愿望有了新的參照系，部分人特別是青壯年人漸漸感覺鄉(xiāng)村生活很難體現(xiàn)人的生存價值，對鄉(xiāng)村生活的意義產(chǎn)生了懷疑。而且他們在向往城市生活、崇拜外來文化的同時，也日益對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了疏離感和自卑感。 ②傳統(tǒng)民族鄉(xiāng)村社會里，村落中輩分最長的能人常常擁有著知識、經(jīng)驗與道德的權(quán)威。然而隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和村民職業(yè)的分化，村落中許多過去的經(jīng)驗因陳舊失去了其傳承的價值，而善于接受新事物的年輕一代，能力日漸顯現(xiàn)。鄉(xiāng)村社會中的年長者，在鄉(xiāng)村文化秩序中的權(quán)威地位漸漸弱化，在家庭成員中的角色慢慢被邊緣化，使鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化中的核心——禮俗文化受到了挑戰(zhàn)。與此同時，經(jīng)濟(jì)日益成為鄉(xiāng)村生活的強(qiáng)勢話語，利益標(biāo)準(zhǔn)取代了傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的道德評價標(biāo)準(zhǔn)，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和價值漸漸地被隱匿。表現(xiàn)在實際生活中，尊老愛幼、與人為善、以和為貴等道德觀逐漸為相互提防、唯利是圖和以自我為中心等價值觀所代替，一些村民變得越來越短視和趨利。 ③正確的價值觀能潤滑社會關(guān)系，促進(jìn)社會和諧。然而，伴隨著鄉(xiāng)村村民與外界交往的增多，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會所崇尚的誠實、淳樸意識及熱情好客、重義輕利的樸實做法遭遇了復(fù)雜的現(xiàn)代社會中敲詐勒索、坑蒙拐騙、見利忘義和競爭優(yōu)勝劣汰的殘酷現(xiàn)實。在鄉(xiāng)村社會傳統(tǒng)的道德范式正逐漸落寞、而新的道德范式卻沒有真正建立起來的情形下，村民自身無法有效抵御各種負(fù)面沖擊，常常只會依據(jù)自己的現(xiàn)實利益行動。當(dāng)看到樸實厚道并不被人看作是美德，堅守傳統(tǒng)并不能使自己獲利，而身邊一些人投機(jī)取巧、兇狠霸道甚至損人利己卻獲得利益并引人稱羨的時候，很多恪守傳統(tǒng)禮俗道德的村民陷入了迷惘。有人甚至開始動搖，優(yōu)秀的價值規(guī)范和道德修養(yǎng)逐漸被拋在腦后。村民群眾價值觀的迷茫和混亂使鄉(xiāng)村社會陷入了倫理及秩序危機(jī)之中，大大增加了鄉(xiāng)村治理的難度。 ④從社會治理角度看，社會的和諧穩(wěn)定發(fā)展需要物質(zhì)支持，更需要道德支撐。當(dāng)前鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實遭遇深切影響了村民的價值觀，鄉(xiāng)村社會需要梳理已然迷亂的道德價值標(biāo)準(zhǔn)，構(gòu)建體現(xiàn)國家主流價值觀的新的倫理道德規(guī) 范。從文化的角度看，存在于民眾生活之中、滲透于村民骨髓和性格之中的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，離開傳統(tǒng)將失去它生存的土壤，離開現(xiàn)代將失去它存在的價值，它必須既是傳統(tǒng)的又是現(xiàn)代的。 ⑤如果鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化現(xiàn)存的倫理價值體系難于支撐當(dāng)下鄉(xiāng)村的日常生活，民族鄉(xiāng)村社會乃至鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的落寞就會在所難免。其實，千百年流傳下來的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化是地方性知識和生活方式的文化統(tǒng)合，其中寓含的道德價值、精神價值以及追求幸福、熱愛生活的生命姿態(tài)，在今天看來依然值得珍惜。(節(jié)選自《人民論壇》，有刪改) 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(　　) A．外面的精彩世界使村民們生存和發(fā)展的愿望有了新的參照系，他們開始摒棄鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化，向往城市生活，崇拜外來文化。 B．鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化中的核心——禮俗文化受到挑戰(zhàn)，所以鄉(xiāng)村社會中年長者的權(quán)威地位逐漸弱化，角色被邊緣化。 C．鄉(xiāng)村社會轉(zhuǎn)型過程中優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的落寞，使鄉(xiāng)村社會陷入倫理及秩序危機(jī)之中，給鄉(xiāng)村治理帶來了消極影響。 D．鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化現(xiàn)存的倫理價值體系難以支撐當(dāng)下鄉(xiāng)村的日常生活，民族鄉(xiāng)村乃至鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化處于冷落的境地。 2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(　　) A．文章先列舉了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，接著列舉了種種不文明現(xiàn)象，進(jìn)而分析其影響，最后指出鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化依然值得珍惜。 B．文章第②段采用了講道理的方法，分析了年長者在鄉(xiāng)村文化秩序中地位的逐漸弱化，一些村民變得越來越短視和趨利的原因。 C．文章第③段從正反兩方面闡釋了對立的價值觀的沖突，這種沖突使很多恪守傳統(tǒng)禮俗道德的村民陷入了迷惘。 D．文章第④段從社會治理和文化兩個層面闡述了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的重要性，它滲透于村民的骨髓和性格中，影響了村民的價值觀。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(　　) A．鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化是村民日常生活中常態(tài)性和當(dāng)然性的文化，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活的規(guī)則、意義和價值會隨著鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的衰微而消失。 B．傳統(tǒng)文化中的與人為善、以和為貴等道德觀逐漸為以自我為中心等價值觀所取代，顯現(xiàn)了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化價值的漸漸裂變。 C．當(dāng)前許多村民逐漸以經(jīng)濟(jì)利益為根本，無法有效抵制各種負(fù)面沖擊，可見建立新的道德范式的必要性和緊迫性。 D．如果采取重塑鄉(xiāng)村新型生存空間、重構(gòu)鄉(xiāng)村新價值范式等措施，努力探尋合理方式，就有可能為鄉(xiāng)村治理找到生機(jī)。 1.下列關(guān)于“鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化”的表述，不符合原文意思的一項是(　　) A．鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會有獨(dú)特的價值，賦予傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活以規(guī)則、意義和價值，使村民的日常生活具有常態(tài)性和當(dāng)然性的特點(diǎn)。 B．鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化中的核心——禮俗文化受到挑戰(zhàn)，其原因是鄉(xiāng)村社會中的年長者，在家庭成員中的權(quán)威地位逐漸弱化，角色被邊緣化。 C．鄉(xiāng)村社會轉(zhuǎn)型過程中優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的式微，給鄉(xiāng)村治理帶來了消極影響。村民的價值觀陷入迷茫與混亂的境地和倫理與秩序危機(jī)。 D．千百年流傳下來的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化仍然具有現(xiàn)實意義，有其值得稱贊的方面：道德價值、精神價值以及追求幸福、熱愛生活的生命姿態(tài)。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是(　　) A．鄉(xiāng)村社會轉(zhuǎn)型時期，村民們接觸并憧憬外面的精彩世界，他們的生存與發(fā)展觀發(fā)生了變化，尤其青壯年人漸漸覺得鄉(xiāng)村生活難以實現(xiàn)自己的價值。 B．傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會里，擁有知識、經(jīng)驗與道德的權(quán)威的人，往往是村落中輩分最長的能人，當(dāng)前村落中的舊經(jīng)驗難以得到傳承，年輕一代能力逐漸凸顯。 C．現(xiàn)代社會存在著敲詐勒索、坑蒙拐騙、見利忘義和競爭優(yōu)勝劣汰的現(xiàn)象，隨著村民與外界接觸，誠實、淳樸意識及熱情好客等做法受到了挑戰(zhàn)。 D．鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化現(xiàn)存的倫理價值體系與當(dāng)下鄉(xiāng)村的日常生活是唇齒相依的關(guān)系，一旦關(guān)系破裂，民族鄉(xiāng)村社會與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化則處于冷落的境地。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是(　　) A．鄉(xiāng)村存在方式在空間上的逐漸改變，帶來了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化生態(tài)的逐漸改變。村民們不再留念于鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化，逐漸向往城市生活，崇拜外來文化。 B．鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化價值漸漸裂變，傳統(tǒng)文化中的尊老愛幼、與人為善、以和為貴等道德觀，逐漸為以我為中心的價值觀所取代，村民變得短視與趨利。 C．村民們的道德觀發(fā)生了變化，他們逐漸以經(jīng)濟(jì)利益為根本，無法有效抵制各種負(fù)面沖擊，他們中有的陷入迷茫甚至動搖，致使鄉(xiāng)村社會難以治理。 D．只要采取重塑鄉(xiāng)村新型生存空間，豐沃鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化生長土壤，重構(gòu)鄉(xiāng)村新價值范式，展現(xiàn)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化新意義等措施，就能為鄉(xiāng)村治理找到生機(jī)。 答案精析 第一組 1．C　[A項根據(jù)原文“部分人特別是青壯年人漸漸感覺鄉(xiāng)村生活很難體現(xiàn)人的生存價值，對鄉(xiāng)村生活的意義產(chǎn)生了懷疑”可知，“摒棄”系曲解原意。B項根據(jù)原文“在鄉(xiāng)村文化秩序中的權(quán)威地位漸漸弱化，在家庭成員中的角色慢慢被邊緣化，使鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化中的核心——禮俗文化受到了挑戰(zhàn)”可知，選項因果關(guān)系顛倒。D項原文是“如果鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化現(xiàn)存的倫理價值體系難于支撐當(dāng)下鄉(xiāng)村的日常生活，民族鄉(xiāng)村社會乃至鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的落寞就會在所難免”，是一種假設(shè)。] 2．D　[第④段的中心句是“從社會治理角度看，社會的和諧穩(wěn)定發(fā)展需要物質(zhì)支持，更需要道德支撐”，選項闡述對象概括有誤。] 3．A　[根據(jù)原文“而且他們在向往城市生活、崇拜外來文化的同時，也日益對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了疏離感和自卑感”可知，“消失”一詞沒有依據(jù)。] 第二組 1．C　[根據(jù)原文“村民群眾價值觀的迷茫和混亂使鄉(xiāng)村社會陷入了倫理及秩序危機(jī)之中”可知，“陷入了倫理及秩序危機(jī)”的應(yīng)該是鄉(xiāng)村社會，而非村民的價值觀，張冠李戴。] 2．D　[根據(jù)原文“民族鄉(xiāng)村社會乃至鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的落寞就會在所難免”可知，“民族鄉(xiāng)村社會與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化”不應(yīng)是并列關(guān)系，而是遞進(jìn)關(guān)系。] 3．D　[根據(jù)原文“鄉(xiāng)村社會需要梳理已然迷亂的道德價值標(biāo)準(zhǔn)，構(gòu)建體現(xiàn)國家主流價值觀的新的倫理道德規(guī)范”，“只要……就”過于絕對化。]