《2019年高考語文一輪復習 專題3.6 論述類文本閱讀（教學案）.doc》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2019年高考語文一輪復習 專題3.6 論述類文本閱讀（教學案）.doc（107頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

專題3.6 論述類文本閱讀 《考試大綱》對“論述類文本閱讀”的要求為：閱讀中外論述類文本。了解政論文、學術(shù)論文、時評、書評等論述類文體的基本特征和主要表達方式。閱讀論述類文本，應(yīng)注重文本的說理性和邏輯性，分析文本的論點、論據(jù)和論證方法。具體包括以下幾個方面： 1．理解　B (1)理解文中重要概念的含義 (2)理解文中重要句子的含意 2．分析綜合　C (1)篩選并整合文中的信息 (2)分析文章結(jié)構(gòu)，歸納內(nèi)容要點，概括中心意思 (3)分析論點、論據(jù)和論證方法 (4)分析概括作者在文中的觀點態(tài)度 1.考查內(nèi)容：注重文化積淀，關(guān)注傳統(tǒng)文化。選文常為嚴謹?shù)膶W術(shù)論文，題材涉及美學、史學、民俗文化、文藝學、哲學、經(jīng)濟學、天文學等社會科學與自然科學。文本大都具有思想性、教育性、知識性和人文性。 2．論述類文本閱讀側(cè)重于考查邏輯思維能力，并不注重考查考生對所論述知識的了解或掌握情況，而是從語文閱讀理解的角度，考查考生對“高濃度信息”的快速閱讀理解與把握的能力，包括分析詞句含意的能力、把握文本論證思路的能力以及判斷和推理的能力。 一、如何從整體出發(fā)迅速讀懂論述類文本 近年來的高考閱讀題，大多從整體著眼命制，試題往往關(guān)涉全篇內(nèi)容。許多考生面對一般論述類文章閱讀題，往往習慣先看題，然后按“題”索“文”，以求速戰(zhàn)速決。其實，這種由局部到整體的閱讀，甚至只有局部沒有整體的閱讀，往往會因為主旨把握不準、信息掌握不全、內(nèi)部關(guān)系梳理不順而導致答題的失準、錯位或遺漏，結(jié)果是欲速不達。要改變這種錯誤的閱讀方式，應(yīng)注意以下幾點： 1．寫了什么——抓住文本重要信息 要養(yǎng)成邊讀邊篩選的習慣，抓住文本的重要信息：①與論點有關(guān)的信息，如最能表現(xiàn)作者寫作意圖的語句，對相關(guān)問題或現(xiàn)象進行肯定或否定評價的句子等；②和論據(jù)有關(guān)的信息，如對基本概念、新的知識的解釋和闡述，對一些重要問題的具體表現(xiàn)的論述等；③在結(jié)構(gòu)上起重要作用的句子，如各段的起始句、結(jié)論句以及過渡句等；④有重要意義的修飾語、限制語等，諸如也許、可能、大概、部分、最、目前、之外、唯一等。 2．為什么寫——分析作者觀點態(tài)度 對直接表達作者觀點態(tài)度的文本，要能準確地找出表達作者觀點態(tài)度的語句，明確作者贊成或反對什么、喜歡或厭惡什么、提倡或否定什么。對作者觀點態(tài)度較為隱晦含蓄的文本，要能夠從文中具體的論述中辨別篩選、分析歸納出作者的觀點態(tài)度。 3．怎么寫的——把握文本結(jié)構(gòu)脈絡(luò) 把握文本的結(jié)構(gòu)脈絡(luò)，要根據(jù)文本材料安排的順序，弄清文本各段落的大意，了解全篇的結(jié)構(gòu)層次，明確作者的論證思路。 二、掌握圈點標畫的速讀方法 1．圈點文中體現(xiàn)作者觀點的語句 作者觀點的表述一般有以下幾種情形：判斷(是、不是)、總結(jié)(總之、在我看來、由此看來)、假設(shè)(如果、那么)、比較、對比、引述、轉(zhuǎn)折、因果、遞進等。 2．圈點文中的重要句子 所謂重要的句子，除了統(tǒng)攝全篇、體現(xiàn)作者觀點的中心句外，還有結(jié)構(gòu)復雜難以理解的句子、內(nèi)涵較為豐富的句子、揭示文本脈絡(luò)層次的句子等。 3．圈點文中反復強化的詞(詞義可以是相近的) 這類詞往往是作者要表達的中心意思。如文段中若反復出現(xiàn)“濫用”二字，這兩個字便是作者要表達的主要意思，閱讀時應(yīng)高度關(guān)注。 4．圈點代詞并使之明確 凡是文本中出現(xiàn)的代詞，一定要圈點并根據(jù)上下文意找出替代的具體名詞。 5．圈點文段中陳述對象轉(zhuǎn)換的詞 這類詞的變化往往體現(xiàn)了行文的思路，抓住這一點有利于理清文章的思路。 6．圈點限定性的詞語(定語和狀語) 注意各選項語言的分寸、程度、范圍是否恰如其分，注意敘述角度、表達方式、因果關(guān)系的轉(zhuǎn)換，分辨可能與必然、未然與已然、全稱與特稱的不同。 三、強化精確解題的思維意識 1．讀——閱讀題干 閱讀文本后面的問題，迅速抓住題干中提供的重要信息，包括答題要點、限制范圍，力爭把握答題指向。 2．找——準確查找 在認真閱讀題干和選項的基礎(chǔ)上，將題干和選項所涉及的信息代入原文，找出原文中與題干和選項相對應(yīng)的語句。有時對應(yīng)句可能不止一處，但一般只有一處是符合要求的，因此要仔細進行辨別，篩選出需要的內(nèi)容。如果確實不止一處，則要進行整合，使之互相補充。同時還要弄清對應(yīng)句與上下句、全段乃至全文的關(guān)系，在其中所處的地位是什么，即弄清點與面的關(guān)系，做到“句不離段，段不離篇”。 3．比——仔細對照 一定要注意題干和選項所涉及的信息與原文所存在的“變”與“不變”。如果選項在原文的基礎(chǔ)上出現(xiàn)了修飾、限制、補充成分的增減，那么就要小心是否出現(xiàn)了范圍的擴大或縮小，程度的加深或減輕，數(shù)量的增加或減少，是否改變了原有的因果關(guān)系、先后順序、主次關(guān)系，是否將或然性、可能性變?yōu)楸厝恍裕A見性變?yōu)楝F(xiàn)實性，將來時變?yōu)橥瓿蓵r，等等。另外，還要對比選項之間的異同，找出準確對應(yīng)題干的選項。 4．除——排除干擾 確定、選擇一個選項的過程，就是排除其他三個選項的過程。每個題目中設(shè)置的干擾項，都是可以從原文中找出依據(jù)排除的。但是因為有時對原文的表述不盡科學或不盡準確，有些人在排除時，往往不依據(jù)原文而憑借其他方面的知識或是自己想當然，結(jié)果導致失分。這里強調(diào)一點，排除的依據(jù)只能忠實于原文。 四、充分熟悉命題設(shè)誤類型，切實掌握解題對策。 前面提到高考命題設(shè)誤的八種類型。下面是往年高考中出現(xiàn)的一些錯誤選項以及與此相關(guān)的文本片斷，請同學們認真理解錯誤選項的內(nèi)容要點、概念形式和用語特點，再比對文本片斷(重要處編者已經(jīng)畫上了橫線)，然后指出選項的錯誤類型，寫出對錯誤原因的簡明分析，并思考針對這類問題的解題對策。 五、理解文中重要概念的含義 所謂“文中”，一是指理解重要概念時要有全局觀念，從整體上把握全文；二是指理解時根據(jù)重要概念的具體語境來把握。所謂“重要概念”是就概念在文中的作用而言的，常常與文章的整體內(nèi)容和要傳達的主要信息密切相關(guān)。理解“重要概念”主要包括理解“重要概念”的內(nèi)涵、屬性和外延。 “重要概念”常常包括：(1)表現(xiàn)文章主題思想的詞語；(2)反映文章深層含意的詞語；(3)體現(xiàn)作者觀點立場的詞語；(4)對文章結(jié)構(gòu)起連接呼應(yīng)作用的詞語；(5)內(nèi)涵上容易混淆的詞語；(6)展現(xiàn)具體語言環(huán)境的詞語；(7)有一定指代意義的詞語。 六、理解文中重要句子的含意 “文中重要句子”，指的是內(nèi)涵較為豐富或在文中起重要作用的句子。主要包括：點明主旨的句子(即人們常說的“文眼”句)；內(nèi)涵豐富的句子；對領(lǐng)悟主旨有提示性或引導性的句子；結(jié)構(gòu)復雜，對理解文意有直接影響的句子；在文中反復出現(xiàn)的句子。 有些顯示層次的句子(即人們常說的領(lǐng)起句、過渡句、結(jié)論句等)的含意，也需要正確解讀。這些句子或意蘊比較豐富，或表達比較獨特，或結(jié)構(gòu)比較復雜，或作用比較突出?！袄斫馕闹兄匾渥拥暮狻?，是指根據(jù)具體語境領(lǐng)會或解釋這些句子的特定含意(包括深層含意)。 七、篩選并整合文中的信息 所謂“文中的信息”是指作者在文中所闡述或傳達的知識、事例、理論、觀點或設(shè)想等；“篩選”是指根據(jù)一定的要求對文本信息進行搜索、選擇、獲取；“整合”是指對篩選得來的信息進行整理歸納并壓縮，使之條理化、清晰化、概括化、簡潔化。 高考對此高頻考點的考查內(nèi)容主要有：①對照語言材料辨別篩選信息的正誤；②從語言材料中篩選出符合答題要求的有關(guān)語句，并進行整合，做簡要的表述。 八、分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路 “分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路”，是指對文章結(jié)構(gòu)進行分析，并在理解觀點和材料之間的關(guān)系、分析段落層次之間的關(guān)系的基礎(chǔ)上理清行文的思路?！胺治鑫恼陆Y(jié)構(gòu)”與“把握文章思路”其實是一個問題的兩面，文章的結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了文章的思路，文章的思路是靠文章的結(jié)構(gòu)體現(xiàn)出來的，結(jié)構(gòu)為表，思路為里，二者互相映照。 從歷年的高考情況看，“分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路”，重點考查的是把握觀點和材料之間的關(guān)系，把握段落之間的相互聯(lián)系，以及把握文段內(nèi)部的層次。從高考設(shè)題的實際來看，本高頻考點在設(shè)置考題時，常常將“分析結(jié)構(gòu)”與“把握思路”結(jié)合起來。 九、分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路兩個切入點 切入點一：分清層次 分清層次，既包括分清全文的層次，又包括分清某一部分的層次(或段內(nèi)層次)。分清層次的主要途徑有以下幾種： 1．分辨段的類型 分析文章大的結(jié)構(gòu)層次就要弄明白哪些是引論段落，哪些是本論段落，哪些是結(jié)論段落，分清段的類型不僅有利于理清全文的層次，也有助于段內(nèi)層次的分析，因為不同類型的段其內(nèi)部結(jié)構(gòu)也不盡相同。 2．據(jù)意斷層 層次分析是著眼于內(nèi)容的分析，對于全文來說，明確各段的大意是分析文章結(jié)構(gòu)、把握文章思路的關(guān)鍵；而對于一個段落來說，以句子為單位，把句意密切相關(guān)的句子按照意義歸納在一起，并以此為依據(jù)來劃分段內(nèi)的層次，一個意群就是一個層次。 3．抓標志詞句 為了表達清晰，很多文章往往用一些標志性的詞句表時前后上下內(nèi)容的關(guān)系。找出這些詞句并仔細區(qū)別其代表的意思，有助于我們對文章結(jié)構(gòu)、思路的分析。 標志詞句有： (1)關(guān)聯(lián)詞。不同的關(guān)聯(lián)詞表達不同的關(guān)系，由此入手便于我們更快地理清結(jié)構(gòu)和思路。 (2)順序詞。順序詞能表示主次輕重的順序或問題的幾個方面。如“首先、其次、再次”，“第一、第二、第三”，“一方面……另一方面……”，“此外”，“同時”等。 (3)總結(jié)詞。“總之”“由此可見”表示結(jié)論，一般表示分總關(guān)系。 (4)重要句子。起統(tǒng)攝作用的領(lǐng)起句、總括句，起總結(jié)作用的小結(jié)句，起承上啟下作用的過渡句，前后呼應(yīng)的句子以及各段的中心句等。 切入點二：梳理層間的關(guān)系 根據(jù)對于語意的理解，梳理各層次之間的關(guān)系，是分析結(jié)構(gòu)，弄清思路的關(guān)鍵。具體指梳理開頭和結(jié)尾之間的語意關(guān)系，開頭結(jié)尾和主體部分之間的語意關(guān)系，以及主體內(nèi)部各語段之間的語意關(guān)系。 十、分析概括作者在文中的觀點態(tài)度 “作者在文中的觀點態(tài)度”，是指作者對所論述問題的主觀傾向。作者的觀點態(tài)度，可能直接表述，也可能間接表述；可能集中表述，也可能分散表述。作者的觀點態(tài)度如果是隱含的，分析時就要依據(jù)文本，揣摩文中的隱含信息，推求作者所表達的意思，進而把握作者的觀點態(tài)度。作者的觀點態(tài)度如果散見于文中不同位置，分析時就要把這些分散的信息集中起來進行歸納整理。 高考對這一高頻考點的考查主要有以下三個角度：①分析概括作者在整篇文章中表現(xiàn)出來的觀點態(tài)度。做這類試題要著眼于整體，對全文涉及的內(nèi)容做全面分析，并正確概括。②分析概括作者對文章中涉及的某一具體事物的觀點態(tài)度。這就要求圍繞這一事物，在篩選整合文中相關(guān)信息的基礎(chǔ)上，對文中隱含著的作者對這一事物的觀點態(tài)度做分析和概括。③分析概括作者對文中所引述的別人的觀點的態(tài)度。這就要首先明確別人的觀點是什么，然后分析作者對此是贊同還是反對，或是贊成哪一部分、反對哪一部分，從而明確作者的態(tài)度。 高考命題時選項的設(shè)置往往是命題者對文中觀點態(tài)度的轉(zhuǎn)述，考生需要做的是判斷這些轉(zhuǎn)述與原文的觀點是否吻合。 高頻考點一　理解文中重要概念的含義 “理解文中重要概念的含義”是閱讀理解論述類文章的基礎(chǔ)。所謂“文中”，一是指理解重要概念時要有全局觀念，從整體上把握全文；二是指理解時根據(jù)重要概念的具體語境來把握。所謂“重要概念”是就概念在文中的作用而言的，常常與文章的整體內(nèi)容和要傳達的主要信息密切相關(guān)。理解“重要概念”主要包括理解“重要概念”的內(nèi)涵、屬性和外延。 【例1】閱讀下面的文字，完成后面的題目。 “幸福悖論”，指幸福增長與經(jīng)濟增長的相關(guān)性不一致問題，即通常所說的更多財富沒有帶來更大幸福。隨著能源危機、資源短缺與環(huán)境污染等問題的日趨嚴峻，與生活質(zhì)量相關(guān)的幸福問題受到越來越多的關(guān)注，西方國家自20世紀50年代以來就開展了幸福指數(shù)的相關(guān)調(diào)查研究。 1974年，美國南加州大學經(jīng)濟學教授理查德伊斯特林發(fā)表了著名論文《經(jīng)濟增長可以在多大程度上提高人們的快樂》，提出收入增加并不一定導致快樂增加，這一論點被稱為“伊斯特林悖論”，也稱“幸福悖論”“幸?！杖胫i”。國家之間的比較研究以及長期的動態(tài)研究表明，人均收入的高低同平均快樂水平之間沒有明顯的關(guān)系。 “幸福悖論”問題的出現(xiàn)有著深刻的理論根源和切實的經(jīng)驗依據(jù)。傳統(tǒng)的經(jīng)濟學認為，增加財富是增加幸福的主要方式。 “幸福悖論”并不是真正的邏輯悖論，其之所以作為悖論而引起人們的關(guān)注，恰恰體現(xiàn)了人類生活的豐富性、復雜性和統(tǒng)一性，同時也提示我們，人類對幸福的認知仍處于啟蒙階段。 (摘編自馮春芳、劉愛蓮《“幸福悖論”的道德反思》) 下列關(guān)于“幸福悖論”相關(guān)內(nèi)容的表述，不符合原文意思的一項是(　　) A．“幸福悖論”指人在獲得更多的財富后，沒有得到與財富增加相應(yīng)的幸?？鞓返脑黾?。 B．“幸福悖論”產(chǎn)生的根本原因是戰(zhàn)爭與社會道德滑坡，公眾在動蕩不安的國際戰(zhàn)爭中和平凡的社會生活中感受不到幸福指數(shù)的提升。 C．“幸福悖論”最早是由美國伊斯特林提出的，這個概念也可以表述為“幸?！杖胫i”。 D．“幸福悖論”不是真正的邏輯悖論，它能引起人們的關(guān)注，體現(xiàn)出人類生活的豐富性、復雜性、統(tǒng)一性。 【答案】B 【解析】對“根本原因”的解讀錯誤，于文無據(jù)。 【解題技巧】 理解重要概念的含義“四步走” 1．“投石探波”定區(qū)間 在審清題干的基礎(chǔ)上，在原文中找到被考查的概念最先出現(xiàn)的位置，以此為圓心，上下查找，確定信息區(qū)間。相關(guān)信息多數(shù)出現(xiàn)在文章前半部分的某個段落，但有的文章則分散在不同的段落。 2．文題對比細排除 找到各個選項與原文對應(yīng)的文字，一一比照。一是比照選項與原文所闡釋的角度是否一致，如原文說的是原因，選項變?yōu)榻Y(jié)果；二是比照說法，看說法是否改變，若改變了，應(yīng)判斷是語言形式的改變還是語意的改變；三是比照選項與原文所闡述的概念的本質(zhì)特征是否一致。 3．標志詞語助判斷 利用文中一些標志性詞語解讀文本，有助于作出正確的判斷。標志性詞語主要有：①角度性標志語——“角度”是指從哪個方面發(fā)表對問題的見解或介紹對象的特點。如“為什么、怎么樣、如何、認為”等，即使有時沒有這些語句，也可以根據(jù)句子、層次、段落等內(nèi)容來概括，且題干、選項也會有所體現(xiàn)。②結(jié)構(gòu)性標志語——即表明層次、段落、角度、內(nèi)容等照應(yīng)、轉(zhuǎn)換、提起、總結(jié)的語句，如“首先、其次、此外、不過、但是、那么、所以、不僅、又、如前面所說的、在這種情況下、也、同時、因此、總之、由此看來、綜上所述”等。③表示范圍、性質(zhì)、程度等的詞語。如“更加、主要、所有、特別、可能”等。 【變式探究】1．閱讀下面的文字，完成后面的題目。 中華是禮儀之邦，禮是中國文化之心。流傳至今的儒家“十三經(jīng)”中有三部禮學經(jīng)典，習稱“三禮”，一部是《儀禮》，記述周代冠、婚、喪、祭諸禮的儀式；另一部是《周禮》，記載理想國的官制體系；還有一部就是《禮記》，是孔門七十子后學闡發(fā)禮義的文集，凡四十九篇，雖以思想雋永、說理宏通見長，但亦不乏細節(jié)描述?！抖Y記》全書主要有語錄、條記、議論等形式，內(nèi)容貼近生活，文字相對淺近。 今人讀《禮記》，至少可以收獲禮儀規(guī)范。禮在社會生活層面屬于行為規(guī)范，因而具有鮮明的可操作性的特點。《禮記》記載了許多言談舉止方面的細節(jié)，盡管時代不同了，但其中不少內(nèi)容依然可以繼承。例如《禮記》提到禮儀場合中的儀容儀態(tài)時說，“足容重”，步履要穩(wěn)重；“手容恭”，拱手要高而端正；“目容端”，目光不可睇視；“口容止”，嘴形靜止不妄動；“聲容靜”，不咳嗽、打噴嚏、噦咳；“頭容直”，頭部正直，不左右傾斜；“氣容肅”，不喘大氣；“色容莊”，神色莊重?！抖Y記》還提及各種禮儀禁忌，如“毋嗷應(yīng)”，不要用號呼之聲回應(yīng)對方的呼喚；“毋怠荒”，體態(tài)要整肅，不可懈??；“坐毋箕”，坐著，不可將雙腿向兩側(cè)張開；“暑毋褰裳”，即使是暑天，也不要將裳的下擺向上撩起。這些都是文明時代民眾必備的知識。 (摘編自彭林《〈禮記〉是我的案頭常用書》) 下列關(guān)于《禮記》的表述，不符合原文意思的一項是 (　　) A．《禮記》是流傳至今的儒家“十三經(jīng)”中的三部禮學經(jīng)典之一，另外兩部，分別是《儀禮》和《周禮》。 B．《禮記》是一部闡發(fā)禮義的文集，總共有四十九篇，并非一人創(chuàng)作，而是孔門七十子后學的集體創(chuàng)作。 C．《禮記》一書思想內(nèi)容雋永，說理宏通但不都是抽象枯燥空洞的議論，其中亦不乏具體的細節(jié)描述。 D．《禮記》全書都采用分條記述的語錄體形式，以議論為主要表達方式，內(nèi)容貼近生活，語言相對淺近。 【答案】D 【解析】“全書都采用分條記述的語錄體形式，以議論為主要表達方式”錯，原文第一段最后一句說：“《禮記》全書主要有語錄、條記、議論等形式，內(nèi)容貼近生活，文字相對淺近。” 2．閱讀下面的文字，完成后面的題目。 有人說到“經(jīng)”，便有意無意地把它等同于“經(jīng)典”，而提起“中國經(jīng)典”，就轉(zhuǎn)換成“儒家經(jīng)典”，這種觀念有些偏狹。中國經(jīng)典絕不是儒家一家經(jīng)典可以獨占的，也應(yīng)包括其他經(jīng)典，就像中國傳統(tǒng)是“復數(shù)的”傳統(tǒng)一樣。 首先，中國經(jīng)典應(yīng)當包括佛教經(jīng)典，也應(yīng)當包括道教經(jīng)典。要知道，“三教合一”實在是東方的中國與西方的歐洲在文化領(lǐng)域中最不同的地方之一，也是古代中國政治世界的一大特色。即使是古代中國的皇帝，不僅知道“王霸道雜之”，也知道要“儒家治世，佛教治心，道教治身”，絕不只用一種武器。因此，回顧中國文化傳統(tǒng)時，僅僅關(guān)注儒家的思想和經(jīng)典，恐怕是過于狹窄了。即便是儒家，也包含了相當復雜的內(nèi)容，有偏重“道德自覺”的孟子和偏重“禮法治世”的荀子，有重視宇宙天地秩序的早期儒家和重視心性理氣的新儒家。應(yīng)當說，在古代中國，關(guān)注政治秩序和社會倫理的儒家，關(guān)注超越世界和精神救贖的佛教，關(guān)注生命永恒和幸福健康的道教，分別承擔著傳統(tǒng)中國的不同責任，共同構(gòu)成中國“復數(shù)的”文化。其次，中國經(jīng)典不必限于圣賢、宗教和學派的思想著作，它是否可以包括得更廣泛些？比如歷史著作《史記》《資治通鑒》，比如文字學著作《說文解字》，甚至唐詩、宋詞、元曲里面的那些名著佳篇。 (摘編自葛兆光《中國經(jīng)典十種序言》) 下列關(guān)于“中國經(jīng)典”的表述，符合原文意思的一項是(　　) A．中國經(jīng)典一般意義上與“經(jīng)”應(yīng)該是一致的，但將其轉(zhuǎn)換成 　“儒家經(jīng)典”的觀念在作者看來則有些偏狹。 B．中國經(jīng)典的核心思想是“三教合一”，而“三教合一”正是中國與歐洲在文化領(lǐng)域中最為不同的地方之一。 C．中國經(jīng)典內(nèi)容豐富，其中的儒、佛、道思想各有特色，共同構(gòu)成中國多元的文化，并在古代中國發(fā)揮了重要作用。 D．中國經(jīng)典的認定，除了要考慮圣賢、宗教、學派的思想著作，還需要側(cè)重考慮唐詩、宋詞、元曲里面的名著佳篇。 【答案】C 【解析】A項，根據(jù)原文第一段開頭句，“中國經(jīng)典一般意義上與‘經(jīng)’應(yīng)該是一致的”曲解文意。B項， 高頻考點二　理解文中重要句子的含意 “重要句子”是就其在文中的表達作用而言的，主要包括以下幾種： (1)從作用上說，指那些能點明主旨的語句，或能顯示脈絡(luò)層次的關(guān)鍵性語句，即人們常說的“文眼”。 (2)從語句特點上說，指那些在文中起重要作用的中心句、總結(jié)句、過渡句，對文脈的推進與轉(zhuǎn)接有關(guān)鍵作用的句子。 (3)從內(nèi)容上說，指那些內(nèi)涵較為豐富而且具有提示或引導作用的語句。 (4)從表達上說，指那些比較含蓄的有深層含意的語句。 (5)從結(jié)構(gòu)上說，指那些結(jié)構(gòu)比較復雜、對理解文意有直接影響的語句。 此外，從出現(xiàn)的頻率上說，反復出現(xiàn)的句子也是重要的句子。 【例2】閱讀下面的文字，完成后面的題目。 《尚書》云：“德自舜明?！薄妒酚洝份d：“天下明德皆自虞帝(虞舜)始?！彼吹凼恰暗隆钡幕?，簡言之，舜文化就是舜帝身體力行所創(chuàng)造的道德文化，它是一種原生性的道德本體文化。因此，舜帝是中國道德文化的鼻祖。 文化的發(fā)展具有歷史的繼承性。我們說孔子是儒文化的創(chuàng)始人，然而，孔子的功績在于集文化之大成；儒家文化實際上只是孔子對舜文化的繼承和弘揚；縱使是儒文化的核心內(nèi)容之“仁”，也只是孔子在總結(jié)商周文化基礎(chǔ)之上的畫龍點睛。儒學三重道德——人倫道德、社會道德、宇宙道德的源頭來自于舜帝的道德文化。楚簡中的《唐虞之道》寫道：“愛親忘賢，仁而未義也；尊賢遺親，義而未仁也……愛親尊賢，虞舜其人也?！庇纱丝梢宰C實，儒家三重道德的基本構(gòu)架就是發(fā)軔于舜帝所創(chuàng)建的道德文化。 以農(nóng)耕文化為內(nèi)涵的炎帝文化，以政體文化為內(nèi)涵的黃帝文化，以道德文化為內(nèi)涵的舜帝文化，這是中華文化的三塊里程碑。農(nóng)耕文化、政體文化、道德文化是中華遠古文化的源頭。又特別以舜文化為博大精深，它涵蓋了社會、自然兩大學科，其內(nèi)容包括了政治、經(jīng)濟、軍事、教育、文藝、民族關(guān)系等各個領(lǐng)域。舜文化是以儒家文化為核心的中華民族傳統(tǒng)道德文化的源頭。__ (摘編自《舜文化》) 下列對文中“舜文化是以儒家文化為核心的中華民族傳統(tǒng)道德文化的源頭”一句的理解，不正確的一項是(　　) A．舜文化是中華民族傳統(tǒng)道德文化的源頭。 B．儒家文化是中華民族傳統(tǒng)道德文化的核心。 C．儒家文化脫胎于舜帝所創(chuàng)造的舜文化。 D．儒家文化是舜帝創(chuàng)造的舜文化的核心。 【答案】D 【解題技巧】理解重要句子的含意的切入點 1．從句子本身入手 (1)解讀關(guān)鍵詞語 句子的含意常常由幾個關(guān)鍵詞語來承載，它們或表明對象、原因、方式、途徑等，或有起承轉(zhuǎn)合的作用。領(lǐng)會了這些關(guān)鍵詞語的含義就能有效解讀句子的含意。 (2)進行語法分析 (3)借助修辭分析 對于運用修辭手法的句子，弄清運用的修辭手法，就可能破解句子的含意。譬如比喻句就要理解喻體的含意并找出本體，而引用，就要弄清引用句子本身的含意以及引用的目的。 2．從句子位置入手 句子所在的位置不同，理解其含意需要搜尋的信息點的位置也不同。 句子的位置 信息搜索區(qū)間 起始句 答題區(qū)位在其領(lǐng)起的部分 收結(jié)句 相關(guān)信息宜從上文考慮 過渡句 相關(guān)信息要審視上下文 關(guān)鍵句 要關(guān)注與其相鄰的上下句，聯(lián)系文本中心 【變式探究】1．閱讀下面的文字，完成后面的題目。 儒家的“天下”包含有兩層含義：一，指與形而上意義上的“天”相應(yīng)的一切形而下世界的總和，包括了普天之下的自然萬物和人文世界生發(fā)存滅及其聯(lián)結(jié)互動的具體空間。在這個空間里，“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”(《禮記中庸》)。而人在天地之間，其行為要合于天道，才能盡天命之性，化育萬物。二，指中國與四方的總和，包括地球上所有國家和人民?！胺苍谔煜戮胖葜裾?，無不咸獻其力，以供皇天上帝?！?《禮記月令》)因此，人們都應(yīng)遵從上天的旨意與命令。 儒家的天下觀旨在構(gòu)建理想的“天下”秩序。在儒家看來，擁有崇高德性的“圣王”上承“天命”，作為“天子”來執(zhí)政天下。就是說，“天命”只落實在“天子”的位置上，而不是具體人上，“天子”保持有“天命”的唯一辦法就是“敬德”?？鬃又赋?，治理天下國家者，首先要修養(yǎng)自身、尊重賢人、愛戴親人、尊敬大臣、體察群臣、愛護百姓、招來百工、懷柔四夷、安撫諸侯。如能依此九項而為，則天下歸服。 要使“天下”有序，就要“協(xié)和萬邦”。《尚書堯典》中記載，帝堯家族內(nèi)部關(guān)系融洽后，又先后在各部落以及更遠的外邦間次第推行德治與仁愛，使各部落以及外部邦國和平有序。顯然，儒家把“和”看作是處理中國與外國關(guān)系的思想準則?！昂汀笔翘煜峦ㄐ械牡览?，是天下各安其所的交往方式。而“和”的本質(zhì)是“仁”，這是儒家所倡導的“忠恕”之道?？鬃拥乃枷牒诵氖恰叭省?。“仁”不僅適用于人際關(guān)系，也適合于國家間的關(guān)系。為此，孔子還從“仁”的普遍倫理確立了人際關(guān)系的兩原則，“己欲立而立人，己欲達而達人”(《論語雍也》)；“己所不欲，勿施于人”(《論語衛(wèi)靈公》)。這兩條原則，就是要求自尊和尊人，把自我與他人同等看待，承認他人與自我的相同心理需求。從這個“推己及人”的過程中，體現(xiàn)了一種崇高的寬容和尊重精神?！蹲髠鳌纷髡咴鴮⑦@種“仁”推及國家間的關(guān)系，認為“親仁善鄰，國之寶也”(《左傳隱公六年》)。 儒家崇尚和諧，強調(diào)“和為貴”。如何達到“和為貴”？其中的重要途徑是“和而不同”?？鬃釉f，“君子和而不同，小人同而不和”(《論語子路》)。就是說，君子追求和諧，不但承認差異，而且尊重并容許有差異；而小人卻是強求一致而造成相互之間不和諧?！昂投煌?，在處理國家間的關(guān)系上，就是要允許、承認并尊重各國間的文化、信仰和制度的不同，求同存異，從而實現(xiàn)和諧共處。尤其值得指出的是，盡管儒家主張“天下一家”，但后世儒者卻多主張“王者不治夷狄”。他們旨在闡述，“中國”帝王不要去直接統(tǒng)治“夷狄”，應(yīng)與“夷狄”各守其境，和平相處。顯然，這也顯示出“和而不同”的原則理念。所以，即使是明朝派遣鄭和率領(lǐng)龐大水軍巡游東南亞以及印度洋諸國時，他們也是秉持著“圣王”對于“夷狄之邦，則以不治治之”的堅定理念，來處理與這些國家間的政治關(guān)系。 (摘編自陳尚勝《中國古代的涉外理念》) 下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是(　 　) A．儒家所說的“天下”既包括普天之下的自然萬物和人文世界生發(fā)存滅及其聯(lián)結(jié)互動的具體空間，也包括地球上所有國家和人民。 B．從歷史典籍來看，儒家認為“和”是處理中國與外國關(guān)系的思想準則，“和”是天下通行的道理，是天下各安其所的交往方式。 C．孔子的思想核心是“仁”，“仁”不僅適用于人際關(guān)系，也適合于國家間的關(guān)系，孔子認為處理國與國關(guān)系的原則就是自尊和尊人。 D．在處理國家間的關(guān)系問題上，儒家認為要允許、承認并尊重各國間的文化、信仰和制度的不同，求同存異，從而實現(xiàn)和諧相處。 【答案】 C 2．閱讀下面的文字，完成后面的題目。 《史記》載：趙武靈王下令“易胡服，改兵制，習騎射”，卻遇到巨大阻力，王公大臣紛紛進言，認為“衣服習俗，古之禮法”，拋棄自身傳統(tǒng)而改夷狄裝束，乃是一種罪過。另一個相反的例子是魏孝文帝改革，其中一項重要內(nèi)容即“革衣服之制”，禁胡服，改漢服，以達到去除鮮卑的民族身份、融入漢族的目的。 自古以來，服飾一直是體現(xiàn)國家民族風俗文化的重要方面。中華是禮儀之邦，最重服飾，“衣食住行”，以“衣”為首。歷經(jīng)幾千年流變，發(fā)展出的服飾文化可謂博大精深。從漢服、唐裝到旗袍、中山裝，經(jīng)典的中華服飾也曾是世界眼中靚麗的風景。 然而，在當代中國，這種具有自身特色的服飾文化卻日趨式微。最簡單的例子便是，當我們被要求“著正裝”的時候，腦子里首先甚至唯一想到的就是西服，而不是具有自身特色的中式禮服。這對于有著幾千年傳承的服飾文化，不能不說是一種缺憾。 民族服飾，于個人，是身份的標簽和文化認同感的載體；于國家，是形象的展示與禮儀的體現(xiàn)。在現(xiàn)代政治中，特色鮮明的民族服飾，會成為國家的文化名片。放眼世界，不少國家都擁有自己的“國服”，如日本、韓國等亞洲國家和東歐、北歐諸國，阿拉伯國家更是尤為重視。 相比之下，我們的重視程度似乎還不夠。新中國成立初期，曾規(guī)定外交人員的正裝為中山裝。隨著時代的變遷，中山裝似乎顯得不太符合當下的審美觀，漸漸退出了人們的視野，外交官們也開始穿起了西服。但是，西服在很多國家眼中并不算正裝，在最隆重的外交場合，穿西服會被視為過于隨便、不尊重外交禮儀的行為。 所幸的是，已經(jīng)有不少人意識到并試圖彌補這一缺憾?！爸惺蕉Y服文化研究熱”正在國內(nèi)悄然興起。日前在北京召開的“國服文化研討與服裝探索展示大會”，就是熱潮中的一股涓流。這次由民族文化藝術(shù)工作委員會等聯(lián)合主辦的會議，以傳承和弘揚民族服飾文化為宗旨，探討最多的話題就是為什么要有“國服”、“國服”應(yīng)該是什么樣子。的確，如果我們在重大集會、節(jié)日慶典與外交場合能穿“國服”，有利于在世界上樹立充滿文化自信的中國形象。這就要求“國服”具有對普通民眾的親和力，便于普及。更重要的是，它不僅僅是在設(shè)計上加入中國元素那么簡單，更應(yīng)體現(xiàn)中華民族對于衣著的文化理念。 服飾是社會的一面鏡子。魏晉風流，士人愛穿寬袍敞襟，以顯自由不羈；大唐盛世，開放自信，服飾因之雍容華貴；在國家崛起之今日，如何穿出中國范兒，看來真不是一件小事。 (摘編自周飛亞《今天，如何穿出中國范兒》) 下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是(　　) A．趙武靈王下令“易胡服，改兵制，習騎射”遇到巨大阻力，因為王公大臣認為拋棄自身傳統(tǒng)而改夷狄裝束，是一種罪過。 B．自古以來，服飾一直是體現(xiàn)國家民族風俗文化的重要方面。因此作為禮儀之邦的我們最重服飾，“衣食住行”，以“衣”為首。 C．在當代中國，具有自身特色的服飾文化好像逐漸衰弱了。當我們被要求“著正裝”時，首先想到的并不是中式禮服。 D．民族服飾，于國家，是形象的展示與禮儀的體現(xiàn)，尤其是在現(xiàn)代政治中，特色鮮明的民族服飾，會成為國家的文化名片。 【答案】 B 【解析】強加因果?！白鳛槎Y儀之邦的我們最重服飾，‘衣食住行’，以‘衣’為首”的原因不是“自古以來，服飾一直是體現(xiàn)國家民族風俗文化的重要方面”。 高頻考點三　篩選并整合文中的信息 篩選信息，指根據(jù)一定的目的、要求，經(jīng)過辨別把相關(guān)的信息提取出來。整合信息，則要對篩選出的信息重新進行組合、歸納，使之符合考題要求。 文中重要的信息主要有：①文中的基本概念和新的知識；②對重要概念的解釋和闡述(特別是有關(guān)特點、原因、表現(xiàn)等信息)；③表達作者寫作意圖或文章主旨的語句；④文中的標題、概括句、過渡句、文后的注釋。 【例3】閱讀下面的文字，完成后面的題目。 中國建筑似乎一直在追求著曲線的性格：漢魏古拙，唐遼遒勁，兩宋舒展，明清嚴謹，其間還有地方風格的差異。本來中國建筑的木結(jié)構(gòu)是以邏輯結(jié)構(gòu)和藝術(shù)構(gòu)圖的嚴整規(guī)劃來顯示其理性精神的，但就在結(jié)構(gòu)最要緊的屋頂上又突出顯示了奇特的浪漫情調(diào)。這一現(xiàn)象非常生動地表現(xiàn)出那種理性中有浪漫的傳統(tǒng)美學精神，它說明精神可以注入物質(zhì)，審美可以運用邏輯這樣一種人的能動力量。同時也說明了中國人對諸如圓通、婉轉(zhuǎn)、濕潤、繾綣等風神品格的追求，總是在可能借助的審美對象中著意加以抒發(fā)，屋頂曲線就是審美意識的借題發(fā)揮。 理性與浪漫的交織，最典型的莫過于園林藝術(shù)了。中國園林“雖由人作，宛自天開”，種種引人入勝之處早已蜚聲世界。這里著重要說的是在所謂模擬自然、咫尺山林的詩畫意境中的審美主導精神，傳統(tǒng)園林不乏奇特而浪漫的造景題材：漢武帝的上林苑、建章宮，設(shè)牽牛織女象征天河；西漢梁孝王兔園中有百靈山、落猿巖、棲龍岫、雁池、鶴洲……清圓明園“移天縮地在君懷”，集中了江浙名勝；避暑山莊概括了江南塞北、長城內(nèi)外的雄奇景物。私家園林雖沒有這種氣派，但也力求在不大的空間內(nèi)表現(xiàn)出多種意境，經(jīng)常在匾聯(lián)中加以闡釋。題材如此駁雜，畫面如此變幻，但最終還是清醒地在理性指導下創(chuàng)作。所謂意境如果沒有游賞者參加共同創(chuàng)造，單純的花木山水亭閣實在活力不大。它必須調(diào)動一切可能調(diào)動的因素，創(chuàng)造出諸如山重水復、柳暗花明、涉門成趣、曲徑通幽等多變而流動的畫面，把游覽者置于時間的推移序列過程中，達到“步移景異”，才能觸景生情。造園的手法很多，《園冶》的作者聲明“造園無格”，不過“得景隨形”“俗則屏之，嘉則收之”而已。 與日本園林相比，這一點就更加清楚。日本園林受佛教影響很深，常常追求靜觀內(nèi)省的意境，精巧而素雅，富有出世感。中國園林則以《園冶》總結(jié)的“巧于因借，精在體宜”說得最透，它體現(xiàn)了入世的進取力量。日本園林可居可悟，而中國園林更多的是可賞可游。這種入世的理性，以康熙皇帝御制《避暑山莊記》談的最為切實：“度高平遠近之差，開自然峰嵐之勢。依松為齋，則竅崖潤色；引水在亭，則榛煙出谷……至于玩芝蘭則愛德行，睹松竹則思貞操，臨清流則貴廉潔，覽蔓草則賤貪穢，此亦古人因物而比興，不可不知?！? 一切詩情畫意，寄情托性，還得觀賞者審美心理的再創(chuàng)造。這種積極進取的，既是理性分析的，又是浪漫想象的生動交融，才是中國園林的主導精神。因而充分調(diào)動一切自然的、人工的條件，盡量創(chuàng)造豐富而流動的畫面，提供可供馳騁想象力的廣闊場地，才是中國園林的主要手法。 (節(jié)選自王世仁《理性與浪漫的交織》) 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是(　 　) A．中國建筑與園林藝術(shù)都有各自的建造理念和不同的審美表現(xiàn)，但理性與浪漫的和諧統(tǒng)一卻是其共同的追求。 B．中國傳統(tǒng)園林藝術(shù)非常強調(diào)游賞者在園林意境美創(chuàng)造中的作用，一個園林缺失了游賞者的再創(chuàng)造，就會變得枯燥乏味，失去活力。 C．日本園林深受佛教影響，常常追求靜觀內(nèi)省的形式，注重居住環(huán)境的精巧和素雅，強調(diào)人在其間獲得的出世體驗。 D．中國園林既是理性的，又是浪漫的，既注重自然環(huán)境的特點，也強調(diào)人工創(chuàng)造的能動性，充滿了積極進取的精神。 【答案】 C 【解析】“追求靜觀內(nèi)省的形式”一句偷換概念，把原文中的“意境”換成“形式”；“精巧和素雅”指的是園林的特點，而非“居住環(huán)境”。 【感悟提升】篩選信息往往與整合信息聯(lián)系在一起，作答時要注意： 1．同一信息。文章往往在表述同一內(nèi)容時會變換不同的說法，但這些不同說法體現(xiàn)的信息是一樣的；或者命題人在設(shè)置選項時故意變換一種說法，其實這種說法和文本中的說法是一個意思。判斷信息是否同一是整合信息的一個難點。 2．遙遠信息。在一篇文章中，解說同一觀點的材料可能不集中在同一段落或相鄰的段落，可能相距較遠；或能支持某觀點的句子、名言、例子相距較遠，這些信息不聚在一起，但解說的是同一觀點。閱讀時要善于尋找遙遠的信息，并把它們拉近，使其聚在一起。尋找遙遠信息是閱讀文章，特別是閱讀論述類文本經(jīng)常遇到的問題和難點，也是考查篩選、整合信息的重點之一。 3．潛在信息?！皾撛凇被蚴茄栽诖艘庠诒?，或是有隱含的意思，亦即話外之音。如果離開具體的語境，該句就不再是這個意思了。 【解題技巧】篩選并整合文中的信息“三步走” 第一步：把握全文主要內(nèi)容。“篩選并整合文中的信息”涉及的內(nèi)容一般范圍比較大，所以把握全文主要內(nèi)容是篩選和整合信息的基礎(chǔ)。具體來說，論述文要探究文章的觀點，把握作者在文中體現(xiàn)的態(tài)度，篩選出文中使用的論據(jù)等。 第二步：確定篩選信息的區(qū)間。信息篩選的依據(jù)主要是題干和文本。做題時，認真分析題干，明確命題的指向至關(guān)重要。明確題干要求后，就要回到文本上來，迅速找到篩選區(qū)域，找準與試題的選項對應(yīng)的原句。 第三步：將選項信息與原文語句內(nèi)容進行對應(yīng)比較。選項信息與原文語句在表述上有一定區(qū)別，命題者常通過改變敘述的方式來設(shè)置一些干擾項，解答時要認真核對，找出符合題干的選項。這里需要了解命題者命制試題干擾項時常用的方法：①刪減原文中的某些修飾、限制成分，從而造成原文意的減損或擴大；②改變原文中某些詞語或句子的順序，從而導致原文語句含意的變化；③改變原文的說法，將未然說成已然，部分說成全體，個別說成一般，主觀說成客觀，諸如此類；④在保留原文基本內(nèi)容的前提下，看似不經(jīng)意地漏掉原文中的某個詞語，實際上是“暗藏殺機”；⑤在拼湊原文某些語句時，命題者常常無中生有地加入自己的“私貨”，從而造成干擾。 【變式探究】1．閱讀下面的文字，完成后面的題目。 一部中國文學史究竟應(yīng)該從何時說起？這看起來是個簡單的問題，但是要說清楚并不容易。從理論上講，我們可以把藝術(shù)的起源追溯到與人類的起源一樣久遠。從后世的文獻記載出發(fā)，我們也可以作出適當?shù)南胂笮悦枋?。如《禮記》所載的《蠟辭》，《吳越春秋》中提到的《彈歌》，還有先秦兩漢文獻中留下的關(guān)于炎黃大戰(zhàn)、大禹治水等的神話傳說。我們自然不能輕率地將這些歷史的記載否定，然而所有這一切都屬于后世的記憶，暫時又難以得到實物的證實。然而幸運的是，我們發(fā)現(xiàn)了大量殷商時代的甲骨卜辭，發(fā)現(xiàn)了銅器銘文，我們有在傳世文獻中保存下來的《盤庚》和《商頌》，還有在先秦兩漢傳世文獻中有關(guān)殷商時代的遺文遺詩與神話傳說。它們之間互相發(fā)明、互相印證，共同構(gòu)建了殷商文學的歷史。從此，中國文學脫離了傳說的時代，步入了一個有文字記載的新的時代。 甲骨文帶給殷商文學的意義，從文學的角度來講，我們首先要考慮它的文字載體意義。這有兩點，一是這些文字數(shù)量龐大，結(jié)構(gòu)完整，說明它已經(jīng)是相當成熟的文字。二是這些甲骨卜辭的文字書寫已經(jīng)具有了相當?shù)臄⑹聴l理，甚至有了基本的文例程式，一篇典型的甲骨卜辭會同時包括敘辭、命辭、占辭、驗辭等四大部分，有著完整的敘事結(jié)構(gòu)，辭匯豐富，語言簡潔，體現(xiàn)了敘事文的初步技巧，因而我們可以將其納入早期文學的范疇，它本身就構(gòu)成了殷商文學的重要組成部分。 可以與甲骨文相提并論的是銅器銘文。中國古代青銅器的制造，到殷商時代達到了一個高峰，出土器物中有些相當精美，其中有些器物上也刻有文字。將殷商銅器銘文上的文字與甲骨文字進行比較，會發(fā)現(xiàn)二者在字形結(jié)構(gòu)的組合上有許多共同之處。但是作為鑄造在青銅器上的銘文，因為其書寫工具不同，方式不同，記述功能不同，二者之間又有不同的文字特征。尤其值得注意的是，在殷商銅器銘文中，幾十字以上的銘文很少見到，大多數(shù)只有幾字，而且好多字是合體字，具有鮮明的圖案特征。因而，銅器銘文代表了殷商文字書寫的另一種情況。 商代社會是否還曾經(jīng)存在過其他的文字書寫形式？是否還有其他文體的文學？當然有。何以知此？這是由甲骨文與銅器銘文的特殊用途考知的。我們知道，占卜在殷商王朝的生活中雖然占有非常重要的地位，但它畢竟只是社會生活的一部分，在青銅器上鑄字的活動更是如此。那么我們自然就會想到，當時的人們在日常生活中所發(fā)生的無數(shù)重要的事情，又記載在哪里呢？《尚書多士》曰：“惟殷先人有冊有典?！薄抖嗍俊窞橹艹鯐r文獻，是周公訓誡殷商舊臣的記錄。可見，“冊”與“典”乃是殷商時代更為重要的文字文獻。 (摘編自趙敏俐《殷商文學史的書寫及其意義》) 下列理解和分析，不符合原文意思的一項是( 　) A．甲骨文帶給殷商文學的意義，首先是文字載體意義。因為甲骨文是相當成熟的文字，在已發(fā)現(xiàn)的殷商時代的甲骨上，甲骨卜辭文字數(shù)量龐大，結(jié)構(gòu)完整。 B．甲骨卜辭的文字書寫敘事條理清楚，甚至有了基本的文例程式。敘辭、命辭、占辭、驗辭，是一篇典型甲骨卜辭的構(gòu)成部分。 C．甲骨卜辭是殷商文學的重要組成部分，屬于早期文學的范疇，它辭匯豐富，語言簡潔，有著完整的敘事結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)了敘事文的初步技巧。 D．代表殷商文字書寫另一種情況的銅器銘文與甲骨卜辭相較，書寫文字較少，大多是合體字，具有鮮明的圖案特征，這緣于其書寫工具不同，方式不同，記述功能不同。 【答案】A 【解析】“首先是文字載體意義”曲解文意。原文第二段的表述是“甲骨文帶給殷商文學的意義，從文學的角度來講，我們首先要考慮它的文字載體意義。這有兩點，一是……二是……”。 2．閱讀下面的文字，完成后面的題目。 客觀世界是有形有色、千姿百態(tài)、變化萬千的。人們在認識世界的時候，如果是用客觀外界的形體、形象來思想，這就是形象思維。人們最早發(fā)現(xiàn)并研究形象思維，是在文學藝術(shù)領(lǐng)域。我國古代文人曾經(jīng)用“神思”“想象”“幻想”和“形象”等來描述騷人墨客的思維活動。在西方，意大利哲學家馬佐尼注意到了文藝創(chuàng)作與想象的關(guān)系，德國哲學家黑格爾已經(jīng)看到了哲學思維與藝術(shù)思維的區(qū)別。 從科學史的角度來看，古代閃爍著智慧火花的科學見解，往往與當時的哲學思想、宗教意識雜糅在一起，混融于某種文學樣式之中。古代的自然學者主要是運用形象思維，以直觀、直覺的方法描述外部世界。沈括《夢溪筆談》中關(guān)于天文、地學、生物、氣象和工程的篇章，大多是關(guān)于客觀事物的形象描述，堪稱科學散文，是可以當文學作品來欣賞的。 隨著科學的發(fā)展，觀察的視野越拓展越寬廣，記載的事實越積累越眾多，科學家們便在更廣闊的范圍內(nèi)和更精深的基礎(chǔ)上進行抽取和概括，科學思維漸趨抽象。 但是，在科學研究中輔之以形象思維仍然是必要的。列寧認為，在數(shù)學上要是沒有幻想，就不可能發(fā)明微積分。古人類學家從現(xiàn)代人形態(tài)去想象原始人形態(tài)，從已知的形象推及未知的形象，根據(jù)一片顱骨或幾枚牙齒，逼真地復原幾百萬年前我們祖先的形貌，這些研究，如果沒有從現(xiàn)代人的行為去揣摩、設(shè)想古人類行為的形象思維能力，幾乎無法前進一步?，F(xiàn)代宇宙學利用宇宙早期演化過程中的遺物來推測當時的宇宙狀況，必須借助形象思維能力。文學家構(gòu)思時運用形象思維，是“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”；天文學家探索宇宙天體，則須觀百億年之演化于須臾，撫百億光年之太空于一瞬。文學家與科學家，都需要有不受時空限制的形象思維能力。 想象的東西總是直感的、具體形象的。如果說感知是眼前形象的呈現(xiàn)，回憶是過去形象的復現(xiàn)，那么想象就是未來形象的映現(xiàn)。想象的基礎(chǔ)是個人的直接經(jīng)驗和書本知識，廣泛的經(jīng)驗和淵博的知識是想象力豐沛的泉源。想象是以往經(jīng)驗與知識的延伸和變形，即放大和縮小，粘連和分離等。從心理學的角度看，想象是先前外界刺激的印痕，循著極其復雜程序的一 次次重新組合。因而，想象就是在人腦中改造已有的知識和經(jīng)驗，生動地說明前所未有的形象境界。 藝術(shù)家以形象思維為主，輔之以抽象思維，以認識世界和描繪世界；科學家以抽象思維為主，輔之以形象思維，以認識世界和表述世界。這是二者的根本區(qū)別。 (摘編自劉欣大《科學家與形象思維》) 下列理解和分析，不符合原文意思的一項是(　 　) A．在科學史上，古代閃爍著智慧火花的科學見解，往往與當時的哲學思想、宗教意識雜糅而混融于一定的文學樣式中，表明古代的科學家不注重抽象思維的運用。 B．《夢溪筆談》關(guān)于天文、生物和工程等的篇章，大多是關(guān)于客觀事物的形象描述，表明了沈括的這部科學著作主要是運用形象思維來描述外部世界的。 C．科學觀察的視野越來越寬廣，記載的事實越來越多，科學家們在更廣闊的范圍內(nèi)和更精深的基礎(chǔ)上進行抽取和概括，科學研究的思維越來越抽象。 D．從數(shù)學領(lǐng)域借助幻想發(fā)明微積分和古人類學家通過現(xiàn)代人的行為揣摩古人類的行為等科研事例來看，在科學研究中，恰當?shù)剡\用形象思維仍是必要的。 【答案】A 高頻考點四　分析文章結(jié)構(gòu) “文章結(jié)構(gòu)”是指文字材料的組織和安排形式?！胺治鑫恼陆Y(jié)構(gòu)”是指對文章結(jié)構(gòu)進行分析，并在理解觀點和材料之間的關(guān)系，分析段落層次之間的關(guān)系的基礎(chǔ)上理解行文的思路。 【例4】閱讀下面的文字，完成后面的題目。 ①雖然先前的研究已經(jīng)表明，黑猩猩這種與人類基因最接近的親緣動物會用姿勢進行交流，但一直沒有人詳細研究清楚它們的每一種姿勢究竟在“說”什么。最近，一項新研究破譯出了野生黑猩猩用它們的身體和手所表達的姿勢語言，首次為野生黑猩猩的肢體語言編寫了“詞典”，也為人類語言起源的研究提供了線索。 ②這一研究是由英國蘇格蘭圣安德魯斯大學心理學與神經(jīng)系統(tǒng)科學學院的研究人員完成的，成果發(fā)表在日前出版的國際權(quán)威學術(shù)期刊《當代生物學》上。他們破譯了野生黑猩猩的66種姿勢語言，發(fā)現(xiàn)這些姿勢語言可以表達19種意思。該校的查德拜恩教授表示：“我們的研究結(jié)果展示了一個非常豐富的信息系統(tǒng)，這是在大自然中觀察到的與人類語言最接近的體系?！? ③他們發(fā)現(xiàn)，有些姿勢僅有一種意思，有些則有多重意思；有些姿勢可以單獨使用，而有些則可以組合起來，用以更為復雜的交流。而且更為重要的是，無論是哪只黑猩猩使用這些姿勢，它們所表達的意思都是一致的。比如，一點一點地把樹葉撕咬成條的確是為了吸引異性，并且只表示這個意思，而用手背輕推其他黑猩猩的意思確實是說“來，讓我過一下”。但有些動作則表達不止一種意思，比如一只猩猩抓住另一只猩猩的時候，有時是表達“住手”，有時是“爬到我身上”，而有時則是“走開”。 ④黑猩猩并不是無意義地在使用這些語言，而是有很強的目的性。拜恩教授說，黑猩猩的姿勢語言如果沒有獲得指向?qū)ο蟮幕貞?yīng)，那么它們還會重復做姿勢，并根據(jù)情況變換姿勢，有時還同時使用其他策略，直至達到它們的目的。并且在社會性的說服與協(xié)商，比如調(diào)解、平息爭吵、打架和斡旋、談判等中，為了相同的目的，它們靈活使用一些姿勢的頻率會更高。 ⑤這項新研究的意義不僅僅在于對野外黑猩猩的大量自然姿勢語言進行成功的研究，確認了除人類之外，還有一種動物也會有目的地使用姿勢語言，更在于這一研究結(jié)果能夠為追溯人類語言的起源提供非常有價值的參考。 ⑥英國曼徹斯特大學的進化生物學家蘇珊舒爾茨博士認為，這項研究有效填補了我們在人類語言進化知識方面的空白。但這還遠遠不夠，研究應(yīng)該繼續(xù)下去，以便確定黑猩猩是否還有更多的姿勢語言，以及姿勢的細微差別是否有意義的不同。 ⑦拜恩教授的同事凱瑟琳霍貝特博士說，他們還要繼續(xù)下一階段的進一步研究。她說：“現(xiàn)在，我們有了基本的黑猩猩姿勢語言‘詞典’，我們能夠開始處理其他有趣的問題了。比如，是不是一些姿勢有與語境無關(guān)的非常通用的意思？而另一些姿勢則因語境的不同有顯著或細微的區(qū)別？不同動作之間的細微差別是否對意思也有影響？”此外，霍貝特博士還想知道，黑猩猩的手勢是不是也有“方言”，正如不同的黑猩猩社群會用不同的方式使用工具。 (摘編自胡軒逸《解讀黑猩猩“詞典”，探究語言的起源》) 下列對原文思路的分析，不正確的一項是(　 ) A．①②兩段概括介紹野生黑猩猩交流時所使用的“語言”是有特定含意的，這些“語言”被英國的科研人員破譯出來，并將研究成果發(fā)表在《當代生物學》上。 B．③④兩段具體介紹黑猩猩的“語言”內(nèi)容及特點，第③段舉例說明黑猩猩姿勢語言的含意，第④段說明黑猩猩使用姿勢語言是為了達到交際的目的。 C．⑤⑥段是并列關(guān)系，說明對野外黑猩猩姿勢語言研究的意義在于確認了除人類以外還有一種動物也會有目的地使用姿勢語言。 D．第⑦段總結(jié)全文，指出目前的研究還要繼續(xù)下去，指出未來研究的方向。全文條理清晰，說明逐漸深入，全面介紹了對黑猩猩姿勢語言研究的內(nèi)容。 【答案】 C 【解析】“對野外黑猩猩姿勢語言研究的意義在于確認了……”以偏概全，原文第⑤段的表述是“這項新研究的意義不僅僅在于對野外黑猩猩的大量自然姿勢語言進行成功的研究，確認了除人類之外，還有一種動物也會有目的地使用姿勢語言，更在于這一研究結(jié)果能夠為追溯人類語言的起源提供非常有價值的參考”。 【變式探究】(2017江蘇卷)閱讀下面的文字，完成后面的題目。 現(xiàn)在書店里有許許多多菜譜，分屬各種不同的菜系：四川的，淮揚的，上海的，廣州的……但菜譜不是菜，不能吃。菜譜給人一個規(guī)范，有的很詳細，看起來也很死板，如加鹽多少，文火燉半個小時等等。這個指標，對于普通家庭主婦而言，是幫助她做出中等水平的菜肴來，不至于不堪入口。但廚藝上乘，在于把握火候?；鸷?，是一個綜合性的分寸，不是“30分鐘”“35分零5秒”那樣死板的，到時一定起鍋?！盎稹痹弧昂颉保耸且环N征候，是靠操作者的經(jīng)驗體會感覺出來的。把握火候不是理論性的，而是實踐性的，因而不僅僅是實用性的，而且是藝術(shù)性的。就實用性而言，做出來的菜，有個中等水平，能吃就行；但就藝術(shù)性而言，火候是必須掌握的。舞臺藝術(shù)中也有火候，是把各種“譜”——包括曲譜、身段、臉譜……都藝術(shù)地“兌現(xiàn)”出來，是要藝術(shù)家把這些“譜”用活了，塑造出活生生的人物形象來。 (摘編自葉秀山《從臉譜說起》) 請簡要歸納本段的論述層次。 答：________________________________________________________________________ 【答案】首先，指出菜譜對做菜的規(guī)范意義；其次闡述廚藝想達到上乘須把握火候；最后，指出舞臺藝術(shù)的火候在于把“譜”用活。 【解題技巧】分析結(jié)構(gòu)思路“三入手” 1．從話題入手，探尋文章思路，把握結(jié)構(gòu)特點 話題是文章的核心，文章是圍繞話題展開的，抓住了話題，就能提綱挈領(lǐng)，理出文章的脈絡(luò)。 2．從關(guān)系入手，理清文章的層次 文章的段落層次有三種表現(xiàn)形式：第一種是相承關(guān)系，它包括承接關(guān)系和遞進關(guān)系；第二種是相并關(guān)系，它包括并列關(guān)系和對照關(guān)系；第三種是相屬關(guān)系，它包括總分關(guān)系和分總關(guān)系。抓住了這些關(guān)系，層次之間的界限就分明了。 3．從標志性詞語入手，順藤摸瓜，勾畫線索和結(jié)構(gòu)框架 標志性詞語是行文的“路標”，沿“路標”前行，脈絡(luò)自然呈現(xiàn)。重視具有前后銜接、勾連、照應(yīng)作用的標志性詞語和有區(qū)分層次作用的標點符號。常見的標志性詞語有：序數(shù)類詞語、關(guān)聯(lián)詞語、反復出現(xiàn)的關(guān)鍵詞等。 作答簡答題，首先要弄清問題是針對全文還是部分段落，是分析綜合還是提煉概括，把握設(shè)問的方向。其次，組織語言要有層次，要緊扣問題的要點?；卮疬x擇題時，要注意選項設(shè)誤的角度。 【答題模板】 三步驟作答論述層次分析題 首先①直接提出……的論點(或引出……的論題)；②通過寫……的事例(或引用名言、趣事、典故、傳說、寓言等)提出……的論點(或引出……的論題)。 接著①用……的事例(或引用名言)從正面(或反面)論證論點；②從……幾方面論證論點(當有分論點時可用此格式)。