《2019版高中語文 第一單元 第五節(jié) 不義而富且貴于我如浮云講義 新人教版選修《先秦諸子選讀》.doc》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2019版高中語文 第一單元 第五節(jié) 不義而富且貴于我如浮云講義 新人教版選修《先秦諸子選讀》.doc（13頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

不義而富且貴，于我如浮云 [基礎(chǔ)夯實(shí)] 一、識(shí)記字音 1．所好(ho)　　　　 2.所惡(w) 3．惡乎成名(wū) 4.無適(d) 二、通假字 1．富而可求也 通如，如果 2．若臧武仲之知 通智，智慧，聰明 3．久要不忘平生之言 通約，貧困 三、古今異義 1．子路問成人 古義：完美無缺的人　　　　　　今義：成年的人 2．不以其道得之，不去也 古義：不擺脫 今義：不到某一個(gè)地點(diǎn)去或不同意從事某項(xiàng)活動(dòng) 3．顛沛必于是 古義：按照這個(gè) 今義：表承接關(guān)系的連詞 4．君子義以為上 古義：把……作為 今義：認(rèn)為 5．造次必于是 古義：慌忙，倉(cāng)促 今義：輕率，莽撞 四、一詞多義 1．信 2．修 3．尚 4．道 5．然 6．而 五、詞類活用 (一)名詞作動(dòng)詞 1．以告者過也 過：說錯(cuò) 2．飯疏食飲水 飯：吃飯 (二)形容詞作名詞 1．富而可求也 富：財(cái)富 2．貧與賤，是人之所惡也 貧、賤：貧、賤的生活 3．不義而富且貴 富、貴：富、貴的生活 (三)使動(dòng)用法 君子無終食之間違仁 終：使……終了 六、文言句式 (一)判斷句 不善不能改，是吾憂也(“也”表判斷) (二)省略句 1．以(之)告者過也 (省略代詞) 2．不義而(得之)富且貴 (省略動(dòng)詞) (三)狀語后置句 1．子問公叔文子于公明賈曰(“于公明賈”作狀語，后置) 2．文之以禮樂(“以禮樂”作“文”的狀語，后置) (四)賓語前置 1．德之不修(“德”作“不修”的賓語，前置) 2．君子義以為上(“義”作“以”的賓語，前置) (五)主謂倒裝 信乎？夫子不言、不笑、不取乎 (“信乎”作謂語，前置) [課文譯注] (1) (2) (3) (4) 終了；使一頓食終了，即吃完一頓飯。之：結(jié)構(gòu)助詞“的”。造次， 顛沛：均為形容詞作名詞，在此作狀語，解釋為：匆忙的時(shí)候， (5) (6) (7) (8) (9) (10) 1．飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。 [評(píng)析]　吃粗糙的飯，喝冷水，彎著胳膊枕著它，樂趣也在這中間啊。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕淼母毁F，對(duì)我來講就像是天上的浮云一樣。 孔子極力提倡“安貧樂道”，認(rèn)為有理想、有志向的君子，不會(huì)總是為自己的吃、穿、住而奔波，“飯疏食飲水，曲肱而枕之”，對(duì)于有理想的人來講，可以樂在其中。同時(shí)，他還提出，不合于道義的富貴榮華，他是堅(jiān)決不接受的，對(duì)待這些東西，如天上的浮云一般。這種思想深深影響了古代的知識(shí)分子，也為一般老百姓所接受。 2．見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣！ [評(píng)析]　見到利益就想到道義，面臨危難就挺身而出，甚至付出生命，長(zhǎng)期處于貧困之中卻不忘記平素的諾言，也可以成為完美無缺的人了。 孔子認(rèn)為，具備完善人格的人，應(yīng)當(dāng)富有智慧、克制、勇敢、多才多藝和禮樂修飾。談到這里，孔子還認(rèn)為，有完善人格的人，應(yīng)當(dāng)做到在見利見危和久居貧困的時(shí)候，能夠思義、授命、不忘平生之言，尤其是文章提出的“見利思義”的主張，即遇到有利可圖的事情，要考慮是否符合義，不義則不為。這句話對(duì)后世產(chǎn)生了極大影響。 [問題1]　選文2，“信乎，夫子不言、不笑、不取乎？”“其然？豈其然乎？”孔子連續(xù)發(fā)問的目的是什么？ [明確]　表達(dá)了自己對(duì)公叔文子的“義然后取”的由衷贊美。 [問題2]　選文4中的內(nèi)容體現(xiàn)了孔子怎樣的利欲觀？ [明確]　任何人都不愿意過貧窮的生活，都希望得到富貴安逸的生活，但必須通過正當(dāng)?shù)耐緩饺カ@取。 [問題3]　選文5中，孔子把什么作為人格完美的重要條件和手段？說明了什么？ [明確]　“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言”；說明了孔子對(duì)“義”的推崇。 [問題4]　選文6中，孔子所談的“君子有九思”，是對(duì)君子的“贊賞”還是“要求”？ [明確]　這是“要求”?？鬃痈嬲]后人，一言一行都要認(rèn)真思考和自我反省，這里包括個(gè)人道德修養(yǎng)的各種規(guī)范，如溫、良、恭、儉、讓、忠、孝、仁、義、禮、智等等，所有這些，都是孔子關(guān)于道德修養(yǎng)學(xué)說的組成部分。 [問題5]　孔子提出的“九思”，對(duì)于他的“富”“貴”的觀點(diǎn)有何作用？ [明確]　文章所選文段大多是孔子對(duì)富貴的態(tài)度和人生觀點(diǎn)，語段6提出的“九思”，表面上看來與財(cái)富無關(guān)，其實(shí)，那最后一思“見得思義”，就是對(duì)義利觀的進(jìn)一步闡述，即見到財(cái)利，就要考慮是否合乎“仁”。也就是說，取得富貴的標(biāo)準(zhǔn)底線就是“仁”，合乎“仁”的，取之，不合的，舍之。 一、基礎(chǔ)知識(shí) 1．下列句子中含有通假字的一項(xiàng)是(　　) A．久要不忘平生之言　　　 B．聞義不能徙 C．顛沛必于是 D．非其鬼而祭之 解析：A中的“要”通“約”，貧困。 答案：A 2．下列句子中加點(diǎn)詞的解釋有誤的一項(xiàng)是(　　) A．雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之 (即使) B．不以其道得之，不處也 (安居，享受) C．君子去仁，惡乎成名 (哪里) D．人不厭其言 (滿足) 解析：D項(xiàng)中的“厭”意為“討厭”。 答案：D 3．下列加點(diǎn)虛詞意義和用法相同的一項(xiàng)是(　　) A. B. C. D. 解析：A項(xiàng)，即使/雖然；B項(xiàng)，通“如”，表假設(shè)/表修飾；C項(xiàng)都是介詞，用；D項(xiàng)，代詞/主謂間結(jié)構(gòu)助詞，不譯。 答案：C 4．下列各句中加點(diǎn)詞的活用與其他各項(xiàng)不同的一項(xiàng)是(　　) A．義然后取 B．飯疏食飲水 C．己欲達(dá)而達(dá)人 D．以告者過也 解析：A、B、D三項(xiàng)，名詞活用為動(dòng)詞，C項(xiàng)，使動(dòng)用法。 答案：C 二、閱讀理解 (一)課內(nèi)閱讀 閱讀下面的文段，回答5～8題。 子問公叔文子于公明賈曰：“信乎，夫子不言、不笑、不取乎？” 公明賈對(duì)曰：“以告者過也！夫子時(shí)然后言，人不厭其言；樂然后笑，人不厭其笑；義然后取，人不厭其取?！? 子曰：“其然？豈其然乎？” (《論語憲問》) 子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！? (《論語述而》) 5．下列加點(diǎn)詞的解釋正確的一項(xiàng)是(　　) A．信乎，夫子不言、不笑、不取乎　 (真實(shí)、不虛) B．夫子時(shí)然后言 (按時(shí)) C．豈其然乎 (正確) D．人不厭其言 (滿足) 解析：B項(xiàng)，時(shí)，“在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候”；C項(xiàng)，然，“這樣”；D項(xiàng)，厭，“討厭，厭惡”。 答案：A 6．下列兩組句子中加點(diǎn)詞的意思和用法的解釋，正確的一項(xiàng)是(　　) 　　　 A．①與②相同，③與④不同 B．①與②相同，③與④相同 C．①與②不同，③與④相同 D．①與②不同，③與④不同 解析：①②句中“于”為介詞，對(duì)于；③句中“其”，代詞，他；④句中“其”，代詞，這。 答案：A 7．下列各項(xiàng)關(guān)于選文內(nèi)容的解說不正確的一項(xiàng)是(　　) A．孔子通過評(píng)價(jià)公叔文子，進(jìn)一步闡釋了“義然后取”的思想。 B．凡事要守道，這是做人的基本原則。因此，孔子反對(duì)追求榮華富貴，只要能堅(jiān)守道義，就是人生的最大快樂。 C．孔子對(duì)公叔文子的態(tài)度是肯定的。 D．孔子強(qiáng)調(diào)對(duì)富貴財(cái)利的追求必須合乎道義，這種思想仍具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。 解析：B項(xiàng)，孔子并不反對(duì)追求榮華富貴，只是要有一個(gè)基本原則，就是要堅(jiān)守道義。 答案：B 8．選文中“夫子時(shí)然后言，人不厭其言；樂然后笑，人不厭其笑；義然后取，人不厭其取”，對(duì)這番言論如何理解？ 答：____________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：孔子聽說衛(wèi)國(guó)的公叔文子好像是“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言”的人，于是便問公明賈。公明賈認(rèn)為別人的話言過其實(shí)了，他于是詳細(xì)解說了公叔文子的言行。從公明賈的話中，我們看到公叔文子確實(shí)不錯(cuò)，不該說話的時(shí)候不說，不該笑的時(shí)候不笑，最關(guān)鍵的是他見利思義，不該取的時(shí)候不取，該取的時(shí)候就理所當(dāng)然地取為己有。所以，公叔文子能夠這樣，使孔子不大敢相信。但是文句中傳達(dá)出來的精神內(nèi)涵是值得我們品味的。 (二)課外閱讀 閱讀下面的文言文，完成9～12題。 君子之自行也，動(dòng)必緣義，行必誠(chéng)義?？鬃右婟R景公，景公致廩丘以為養(yǎng)。孔子辭不受，入謂弟子曰：“吾聞君子當(dāng)功以受祿。今說景公，景公未之行而賜之廩丘，其不知丘亦甚矣?！绷畹茏尤ゑ{，辭而行。孔子布衣也，官在魯司寇。萬乘難與比行。三王之佐不顯焉，取舍不茍也夫！ 荊人與吳人將戰(zhàn)，荊師寡，吳師眾，荊將軍子囊曰：“我與吳人戰(zhàn)，必?cái)?。敗王師，辱王名，虧壤土，忠臣不忍為也。”不?fù)于王而遁。至于郊，使人復(fù)于王曰：“臣請(qǐng)死?！蓖踉唬骸皩④娭菀玻云錇槔?。今誠(chéng)利，將軍何死？”子囊曰：“遁者無罪，則后世之為王將者，皆依不利之名而效臣遁。若是則荊國(guó)終為天下橈①。”遂伏劍而死。王曰：“請(qǐng)成將軍之義?！蹦藶橹┕兹纰?。加斧锧其上。人主之患，存而不知所以存，亡而不知所以亡，此存亡之所以數(shù)至也。荊之為四十二世矣，其時(shí)有臣如子囊歟？子囊之節(jié)，非獨(dú)厲一世之人臣也。 荊昭王之時(shí)，有士焉，曰石渚。其為人也，公直無私，王使為政廷③。有殺人者，石渚追之，則其父也，還車而返，立于廷曰：“殺人者，仆之父也。以父行法，不忍；阿有罪，廢國(guó)法，不可。失法服罪，人臣之義也?！庇谑呛醴@，請(qǐng)死于王。王曰：“追而不及，豈必服罪哉？子復(fù)事矣。”石渚辭曰：“不私其親，不可謂孝子。事君枉法，不可謂忠也。君令赦之，上之惠也。不敢廢法，臣之行也?！辈蝗ジ@，歿頭于王廷。正法枉必死父犯法而不忍王赦之而不肯石渚之為人臣也可謂忠且孝矣。 [注]?、贅铮喝酢＂谕┕兹纾骸赌庸?jié)葬下》云：“(禹)葬會(huì)稽之山，衣衾三領(lǐng)，桐棺三寸，葛以緘之?！焙笠浴巴┕兹纭贝纲|(zhì)地樸素的棺木。③政廷：執(zhí)法官。 9．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(　　) A．正法枉必死父/犯法而不忍王/赦之而不肯石渚之為人臣也/可謂忠且孝矣 B．正法枉必死/父犯法而不忍王赦之/而不肯石渚之為人臣也/可謂忠且孝矣 C．正法枉必死/父犯法而不忍/王赦之而不肯/石渚之為人臣也/可謂忠且孝矣 D．正法枉必死父/犯法而不忍王赦之/而不肯石渚之為人臣也/可謂忠且孝矣 解析：“父”“王”“石渚”在句中均作主語，據(jù)此斷句即可。 答案：C 10．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．布衣，指麻布衣服，代指老百姓。在古文中黎首、黔首、黎民、庶民、孤、孺人都有百姓的意思。 B．司寇，古代官名。西周始置，位次三公，與六卿相當(dāng)，與司馬、司空、司士、司徒并稱五官，掌管刑獄、糾察等事。后世也用作刑部尚書的別稱。 C．萬乘，一萬輛兵車。周代制度規(guī)定，天子地方千里，能出兵車萬乘，因以“萬乘”指天子、帝王。 D．斧锧，亦作“斧質(zhì)”。斧子與鐵，古代刑具。行刑時(shí)置人于上，以斧砍之。 解析：“孤”是君主的自稱，《老子》：“貴必以賤為本，高必以下為基，是以侯王自為孤、寡、不谷。”而“孺人”是婦人的稱呼，《禮記》：“天子之妃曰后，諸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰婦人，庶人曰妻。” 答案：A 11．下列對(duì)原文的敘述和分析，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．“動(dòng)必緣義”與“行必誠(chéng)義”互文，意思是：“舉動(dòng)”一定要依據(jù)道義，實(shí)行道義。 B．子囊認(rèn)為撤軍有罪，伏劍而死，荊王追悔莫及，賜他一具桐木棺材并“加斧锧其上”。 C．文中認(rèn)為，在荊國(guó)歷史上，子囊是不可多得的人才，其節(jié)操不單單激勉于一代人臣。 D．文章寫孔子、子囊和石渚的事跡，意在彰顯儒家所謂的“廉恥”“仁愛”與“忠孝”。 解析：B項(xiàng)中“子囊認(rèn)為撤軍有罪”與“荊王追悔莫及”的說法錯(cuò)誤。 答案：B 12．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。 (1)將軍之遁也，以其為利也。今誠(chéng)利，將軍何死？ 譯文：__________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ (2)人主之患，存而不知所以存，亡而不知所以亡，此存亡之所以數(shù)至也。 譯文：__________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：(1)將軍撤兵，是因?yàn)檫@樣做有利?，F(xiàn)今確實(shí)有利，將軍為什么還請(qǐng)?zhí)幩佬棠兀? (2)一國(guó)之主的憂慮是，社稷存而不知為什么存，社稷亡而不知為什么亡，這就是存亡之危多次出現(xiàn)的原因。 參考譯文： 君子獨(dú)自行事，舉動(dòng)一定要遵循道義，實(shí)行道義?？鬃又]見齊景公，景公贈(zèng)廩丘邑，以此作為孔子的供養(yǎng)之地。孔子拒絕不接受贈(zèng)地， 回到住處，對(duì)弟子說：“我只聽說，君子應(yīng)當(dāng)有功勞而受祿。時(shí)下我游說景公，景公并沒有按我的勸導(dǎo)行事，卻賜給我廩丘邑，他太不了解我了。”令弟子驅(qū)車，辭別景公離去?？鬃颖臼遣家拢俾毑贿^為魯國(guó)司寇。萬乘之君品行難與他比肩，三王輔臣的名節(jié)沒有他的顯揚(yáng)，孔子對(duì)待取舍的態(tài)度一絲不茍?。? 荊國(guó)與吳國(guó)即將交戰(zhàn)，荊國(guó)軍隊(duì)人數(shù)少，吳國(guó)軍隊(duì)人數(shù)多，荊國(guó)將軍子囊說：“我們與吳國(guó)交戰(zhàn)， 一定會(huì)打敗仗。這樣就使荊國(guó)軍隊(duì)潰散，使君主聲名被玷污，使荊國(guó)領(lǐng)土喪失，忠臣不忍這樣辦。”他沒有告訴荊王就撤兵了。子囊?guī)к婈?duì)到達(dá)都城郊外，派人向荊王轉(zhuǎn)達(dá)他的請(qǐng)求，說：“請(qǐng)?zhí)幬宜佬??！鼻G王說：“將軍撤兵，是因?yàn)檫@樣做有利?，F(xiàn)今確實(shí)有利，將軍為什么還請(qǐng)?zhí)幩佬棠?？”子囊說：“臨陣撤兵的將軍不受懲罰，那么今后為王率領(lǐng)軍隊(duì)的人，都會(huì)借不利于國(guó)家的名義來效法我而退縮。倘若這樣，則荊國(guó)最終還是天下的弱者?！庇谑且詣ψ载?。荊王說：“允我成全將軍的義節(jié)?！庇谑琴n子囊一具桐木棺材，上面放置斧锧。 一國(guó)之主的憂慮是，社稷存而不知為什么存，社稷亡而不知為什么亡， 這就是存亡之危多次出現(xiàn)的原因。荊為國(guó)者已有四十二世，這期間有像子囊這樣的人臣嗎？子囊的節(jié)操，不只單單激勉一代人臣。 荊昭王為政時(shí)，有士名叫石渚。他為人公直無私，昭王任命他為政廷。有人殺了人，石渚追捕兇犯，得知?dú)⑷苏呤亲约旱母赣H，便掉轉(zhuǎn)車頭返回，站立在殿庭上說：“殺人的，是我的父親。對(duì)父親執(zhí)行刑罰，我不忍；私庇罪犯，枉棄國(guó)法，是不能容許的。拋卻國(guó)法當(dāng)接受懲處， 這是人臣應(yīng)恪守的義理。”于是伏在斧锧上，請(qǐng)昭王下令處死。昭王說：“追捕犯人但沒有追到，怎么一定要懲處你呢？你還是履行職責(zé)去吧?！笔局x絕，說：“不鐘愛自己的父母，不能稱作孝子。為君主職事而枉法，不能稱作忠臣。您下令赦免我，是為君者的仁惠。不敢枉廢國(guó)法，是人臣的品行?！笔静浑x斧锧，在昭王廷前斷頭而死。執(zhí)法者枉法必被處死，父親犯了法但不忍捉捕，君主赦免他卻不承受。石渚作為人臣，可稱得上既是忠臣又是孝子。 三、語言表達(dá) 13．閱讀下面的材料，完成后面的題目。 ①孔子、孟子談道德，戰(zhàn)國(guó)的策士卻談利害。②蘇秦游說六國(guó)結(jié)成聯(lián)盟，是從利害關(guān)系立論，說得娓娓動(dòng)聽，六國(guó)的君主言聽計(jì)從。③策士一席游說便能立刻取得封侯拜相的榮耀。④張儀瓦解六國(guó)的聰明，也是從利害關(guān)系立論，說得娓娓動(dòng)聽，六國(guó)的君主又是言聽計(jì)從。⑤普通人只知道有利害不知有道德，所以孔子、孟子終身沒有被君王重用。同樣是就利害立論，為什么極端相反的兩種游說，都能打動(dòng)人？原來，蘇秦的利害，是就大而遠(yuǎn)的而言，張儀是就小而近的而言。常人目光短淺，只看到眼前的利害，即使關(guān)羽、周瑜、呂蒙和陸遜這樣有才智的將領(lǐng)，尚且不免被眼前小的利害迷惑，何況是六國(guó)昏庸的國(guó)君？所以張儀的話，一說就見效。 (1)材料中畫橫線的句子順序已被打亂，請(qǐng)準(zhǔn)確排序。(只寫序號(hào)) 答：________________________________________________________________________ (2)用簡(jiǎn)潔的語言概括材料的內(nèi)容。(不超過15個(gè)字) 答：________________________________________________________________________ 答案：(1)①⑤③②④ (2)策士以利害游說六國(guó)很有效。 14．閱讀下面的圖表，根據(jù)要求完成題目。 (1)根據(jù)圖表數(shù)據(jù)，得出的主要結(jié)論是：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ (2)對(duì)于上述圖表所顯示的現(xiàn)狀，請(qǐng)就“弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的問題，提出一條建議。(不超過70個(gè)字) 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：(1)大多數(shù)“90后”大學(xué)生認(rèn)為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)自己的成長(zhǎng)有重要作用，少部分學(xué)生還沒有意識(shí)到中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值。 (2)建議借助媒體等多種途徑，大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化；同時(shí)，將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代意識(shí)，使之與時(shí)俱進(jìn)，讓更多的大學(xué)生意識(shí)到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值。 論 孔 子 顧　準(zhǔn) “一旦克己復(fù)禮，天下歸仁而不是歸周”，確實(shí)打中了孔子的要害。孔子夢(mèng)想的是西周秩序——“禮樂征伐自天子出”，“刑不上大夫，禮不下庶人”。具體一點(diǎn)說，他夢(mèng)想的是一個(gè)周天王在發(fā)號(hào)施令，這個(gè)周天王下面有等級(jí)森嚴(yán)的一套貴族、諸侯、卿、大夫。從天王到大夫，尊貴的等級(jí)有差別，然而他們都不同于庶人，是庶人之上的一個(gè)貴族階級(jí)，他們的尊嚴(yán)都是神圣不可侵犯的。維持這套秩序的辦法是正名，是教化。從孝悌開始的教化，使得庶人對(duì)貴族和貴族階級(jí)上下相互之間都井然有序，貴賤有別，就像兒子對(duì)父親，幼弟對(duì)長(zhǎng)兄一樣。問題在于，在春秋的大亂之世，禮樂崩壞，兼并盛行，犯上作亂已經(jīng)成了家常便飯的時(shí)候，怎么辦？孔子在《春秋》中雖然“天王”長(zhǎng)“天王”短，晉文公召周王到河陽(yáng)，他還要寫成“天王狩于河陽(yáng)”，但卻肚里有數(shù)，這個(gè)天王不行了，“我其為東周乎”，要另起爐灶，弄出至尊的偶像，旁邊有一個(gè)事實(shí)上至強(qiáng)的霸(主)。所以所謂東周，是把魯弄成霸主，或者干脆稱天王來代替周王朝了。公山不狃和佛肸(xī)見召，他躍躍欲試，無非是想以此為開端來建立這個(gè)霸業(yè)。當(dāng)魯司寇后殺少正卯，隳三都，無非是削平三桓(魯?shù)墓寮緦O、叔孫、孟孫三家)，先尊公室，然后強(qiáng)魯稱霸。周游列國(guó)，到處留心政治，無非是想看看有什么機(jī)會(huì)“出售”他的一套政治主張。 在這里，他的政治主張，和他達(dá)到這種主張的手段是矛盾的。手段是仁、恕，目的是霸業(yè)，你批評(píng)得很中肯，仁、恕一套誰也不會(huì)聽他的，不過他若真當(dāng)起權(quán)來，他的做法其實(shí)和管仲、商鞅是一樣的。殺少正卯，隳三都，已見端倪。他自己心里明白，仁、恕是講給別人聽的，是教化蕓蕓眾生的，至于當(dāng)權(quán)的人要成霸業(yè)，不心狠手辣，芟除異己是不行的。他對(duì)管仲的稱道，已經(jīng)為我們當(dāng)代人的“大節(jié)小節(jié)論”做了榜樣了。 孔子對(duì)秦政的稱道，和荀況的稱道是一模一樣的。雖然稱道的對(duì)象，在孔子是大膽用了五羊大夫的繆公，在荀況是用了商鞅的孝公及其后諸王。 后代史家，說中國(guó)幾千年來的政治一直是內(nèi)法(或荀)而外孔，以孔做羊肉，掛招牌，以荀或法做實(shí)際。這一套其實(shí)開始于孔子本人。 這是孔子本人的言論與行動(dòng)的矛盾及其必然的結(jié)論。中國(guó)歷史正好符合于這個(gè)邏輯。 比較起來，孟軻比孔子要“一以貫之”得多。孟軻強(qiáng)調(diào)仁義，不惜得出“民為貴，社稷次之，君為輕”，以及“君視臣如草芥，則臣視君若寇仇”的結(jié)論。這種結(jié)論，是孔子絕對(duì)不會(huì)達(dá)到的。這就是他的歸宿必然是法家的道理?？鬃拥牡諅魇擒鳑r，荀孟對(duì)立其實(shí)就是孔孟對(duì)立。 知識(shí)鏈接： 顧準(zhǔn)(1915－1974)，上海人，字哲云，中國(guó)當(dāng)代學(xué)者，思想家，經(jīng)濟(jì)學(xué)家，會(huì)計(jì)學(xué)家，歷史學(xué)家。中國(guó)提出社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的第一人。