《（通用版）2018-2019學(xué)年高中語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí) 板塊二 現(xiàn)代文閱讀 專題一 論述類文本閱讀講義.doc》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（通用版）2018-2019學(xué)年高中語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí) 板塊二 現(xiàn)代文閱讀 專題一 論述類文本閱讀講義.doc（40頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

專題一 　 從2017年高考全國(guó)卷3套試題分析，論述類文本閱讀在命題的思路和考查要點(diǎn)上與前幾年相比有較大變化： 題目 考查能力 常見(jiàn)設(shè)問(wèn) 命題特點(diǎn) 第1題 考查對(duì)文章局部信息的理解分析 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是 第1小題與往年相比，基本沒(méi)有變化，側(cè)重于局部信息的理解 第2題 考查對(duì)文體要素的論證分析 下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是 第2小題凸顯論述文的文體特點(diǎn)，直接考查論點(diǎn)、論據(jù)和論證三要素 第3題 考查對(duì)文本觀點(diǎn)的邏輯推斷 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是 第3小題重在考查對(duì)文本觀點(diǎn)的把握，但與傳統(tǒng)命題角度不同的是：采用邏輯推斷的方式考查 綜上來(lái)看，考點(diǎn)更凸顯論述文的文體特點(diǎn)，這也符合高考閱讀題“依文(體)定題”的命題指導(dǎo)思想和意圖?；诖?，我們復(fù)習(xí)備考時(shí)應(yīng)有所變化，首先在讀文上應(yīng)把論述文看成一篇議論文，閱讀時(shí)認(rèn)真把握文本論述的論點(diǎn)、論證方法、論據(jù)使用等，以此為切入點(diǎn)，快速讀懂文本，為解題作好鋪墊。具體而言，應(yīng)重點(diǎn)貫徹以下2種讀文意識(shí)。 具有“勾畫(huà)篩選意識(shí)”就是在閱讀文本過(guò)程中，根據(jù)試題題干中的關(guān)鍵詞，邊閱讀邊勾畫(huà)關(guān)鍵詞句，進(jìn)而篩選文本信息。 1．關(guān)鍵詞 (1)年代時(shí)間(多次出現(xiàn)時(shí)間)、數(shù)據(jù)(多個(gè)數(shù)據(jù))及其概語(yǔ)(如多數(shù)、少量、部分、凡、凡是、所有、都、全、幾乎、僅僅、之一等表范圍的詞語(yǔ)) (2)重要的修飾限制詞語(yǔ)(基本、根本、重要、最、十分、非常等表程度的詞語(yǔ)) (3)已然未然詞(迄今為止、到目前為止、現(xiàn)在所見(jiàn)的等表時(shí)間的詞語(yǔ))，或然必然詞(如果、可能、也許、一定、必然等表判斷的詞語(yǔ)) (4)有助于理清文章思路，避免邏輯錯(cuò)誤的詞語(yǔ)(因?yàn)?、因此、……的原因是、因而、由于、從而、但是、反而、其?shí)、實(shí)際上、也、又、不再是……而是、不僅……還等) (5)表示舉例子的詞(例如、如) (6)解說(shuō)性的詞語(yǔ)，“換句話說(shuō)”“也就是說(shuō)”“所謂”“即”等表明前后意思相同。 (7)文章重點(diǎn)闡述的概念、術(shù)語(yǔ)、人名及指代詞等。 2．關(guān)鍵句 (1)從內(nèi)容上來(lái)看，能體現(xiàn)作者觀點(diǎn)、態(tài)度、傾向的句子。 (2)從表達(dá)上來(lái)看，議論抒情性的句子，“可見(jiàn)”“因此”“所以”“由此可見(jiàn)”等作為語(yǔ)言標(biāo)志的語(yǔ)句。 (3)從結(jié)構(gòu)上來(lái)看，揭示行文脈絡(luò)的句子，如起始句、過(guò)渡句、收束句、指代句等。 根據(jù)勾畫(huà)出的這些關(guān)鍵詞句，加以連綴整合，能夠幫助我們迅速把握文意，理清文章思路，為閱讀各題的四個(gè)選項(xiàng)時(shí)能迅速找到該內(nèi)容在文中的大體位置做準(zhǔn)備。有時(shí)甚至?xí)霈F(xiàn)某個(gè)選項(xiàng)的內(nèi)容剛好與我們勾畫(huà)的詞句相對(duì)應(yīng)的情況，這大大加快了我們判斷選項(xiàng)正誤的速度。 [示例] (二)“關(guān)系”突破意識(shí) ——始終思考論點(diǎn)、論據(jù)和論證，理清論述3關(guān)系 閱讀論述類文本時(shí)，要不斷強(qiáng)化以上兩種意識(shí)，以便在解題時(shí)能迅速準(zhǔn)確地找到解題依據(jù)。對(duì)于“勾畫(huà)篩選意識(shí)”的讀文示范將在下面[高效讀文示范]“2017全國(guó)卷Ⅲ”正文中勾畫(huà)，而對(duì)于“‘關(guān)系’突破意識(shí)”則采用與正文對(duì)照列表的形式直觀呈現(xiàn)。 [高效讀文示范] 高考原文 思考論點(diǎn)、論據(jù)和論證，理清論述3關(guān)系 (2017全國(guó)卷Ⅲ)閱讀下面的文字，完成后面題目。 ①“讓居民望得見(jiàn)山、看得見(jiàn)水、記得住鄉(xiāng)愁”，這是以人為核心的新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的要求，也戳中了一些地方城鎮(zhèn)化的軟肋。一些鄉(xiāng)村在變?yōu)槌擎?zhèn)的過(guò)程中，雖然面貌煥然一新，但很多曾經(jīng)讓人留戀的東西卻蕩然無(wú)存。人們或多或少有這樣的擔(dān)憂：快速的、大規(guī)模的城鎮(zhèn)化會(huì)不會(huì)使“鄉(xiāng)愁”無(wú)處安放？要在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中留住鄉(xiāng)愁，不讓“鄉(xiāng)愁”變成“鄉(xiāng)痛”，一個(gè)重要措施是要留住、呵護(hù)并活化鄉(xiāng)村記憶。 ②鄉(xiāng)村記憶是鄉(xiāng)愁的載體，主要包括兩個(gè)方面：一方面是物質(zhì)文化記憶，日常生活用品、公共活動(dòng)場(chǎng)所、傳統(tǒng)民居建筑等“記憶場(chǎng)所”；另一方面是非物質(zhì)文化記憶，村規(guī)民約、傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)技藝以及具有地方特色的生產(chǎn)生活模式等。鄉(xiāng)村物質(zhì)文化記憶與非物質(zhì)文化記憶常常相互融合滲透，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體。這些鄉(xiāng)村記憶是人們認(rèn)知家園空間、鄉(xiāng)土歷史與傳統(tǒng)禮儀的主要載體。在城鎮(zhèn)化過(guò)程中留住它們，才能留住鄉(xiāng)愁。這實(shí)質(zhì)上是對(duì)人的情感的尊重。至于哪些鄉(xiāng)村記憶真正值得保留，這一方面可以借助一些科學(xué)的評(píng)價(jià)體系進(jìn)行合理評(píng)估，另一方面可以廣泛聽(tīng)取民意，然后進(jìn)行綜合甄選。在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)過(guò)程中，需要做好的前期規(guī)劃。 ③僅僅留住鄉(xiāng)村記憶而不進(jìn)行呵護(hù)，鄉(xiāng)村記憶會(huì)逐漸失去原有魅力。呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶，使其永葆“溫度”，就要對(duì)相關(guān)記憶場(chǎng)所做好日常維護(hù)工作，為傳統(tǒng)技藝傳承人延續(xù)傳統(tǒng)技藝創(chuàng)造條件，保持鄉(xiāng)村傳統(tǒng)活動(dòng)的原有品質(zhì)。比如，對(duì)一些鄉(xiāng)土景觀、農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)、傳統(tǒng)生產(chǎn)設(shè)施與生產(chǎn)方法等有意識(shí)地進(jìn)行整理維護(hù)。對(duì)于鄉(xiāng)村中的集體記憶場(chǎng)所，如村落的祠堂、鄉(xiāng)村的入口、議事亭、祭祀場(chǎng)所等，不可因?yàn)槌擎?zhèn)化就讓其全部消亡，而應(yīng)對(duì)這些承載著人的情感和記憶的場(chǎng)所定期維修。既要讓當(dāng)?shù)鼐用裆a(chǎn)生活更為方便，又要讓游子在故鄉(xiāng)找到依戀感與歸屬感。 ④如果說(shuō)留住和呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶是一種消極型的留住鄉(xiāng)愁的話，那么，活化鄉(xiāng)村記憶則是一種積極型的留住鄉(xiāng)愁?；罨l(xiāng)村記憶，就是在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中深度挖掘鄉(xiāng)村記憶與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，進(jìn)行精細(xì)化、產(chǎn)業(yè)化升級(jí)，將“文”“人”“居”與“產(chǎn)”融合在一起，讓原來(lái)的鄉(xiāng)村記憶在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中充滿生機(jī)活力。這需要相應(yīng)的公共設(shè)施與之配套，需要發(fā)展教育、醫(yī)療、商業(yè)、娛樂(lè)休閑產(chǎn)業(yè)等，使鄉(xiāng)村記憶在新的時(shí)空條件下產(chǎn)生新的凝聚力。 (摘編自陸邵明《留住鄉(xiāng)愁》) 寫(xiě)了什么 怎樣寫(xiě)的 解題指向 第①段 提出中心論點(diǎn)“要在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中留住鄉(xiāng)愁，不讓‘鄉(xiāng)愁’變成‘鄉(xiāng)痛’，一個(gè)重要措施是要留住、呵護(hù)并活化鄉(xiāng)村記憶”。 本段先引用名言，引出新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的要求及出現(xiàn)的問(wèn)題，進(jìn)而引出城鎮(zhèn)化與鄉(xiāng)愁的關(guān)系，并在段末點(diǎn)出本文的中心論點(diǎn)。 本處有利于把握文章的中心論點(diǎn)，有利于判斷T2－A和T2－D的正誤。 第②段 主要論述鄉(xiāng)村記憶的兩大方面及其關(guān)系——物質(zhì)文化記憶和非物質(zhì)文化記憶常常相互融合滲透，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體(本段前半部分)，并論述了要留住鄉(xiāng)村記憶的措施——一要借助科學(xué)評(píng)價(jià)體系，二要廣泛聽(tīng)取民意，最后進(jìn)行綜合甄選(本段后半部分)。 本段在論述時(shí)采用分層論述的方式，將文段分為兩個(gè)層次：一是鄉(xiāng)村記憶的內(nèi)容，二是鄉(xiāng)村記憶保留的措施，強(qiáng)調(diào)最后要進(jìn)行綜合甄選。 本處有利于判斷T2－B的正誤。 第③段 主要論述呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶的措施(本段前半部分為措施，后半部分為舉例說(shuō)明如何呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶)。 本段首句承上點(diǎn)明留住鄉(xiāng)村記憶，啟下引出更要呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶，然后具體論述呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶的一些措施和意義，并舉例論證。 本處有利于判斷T2－C的正誤。 第④段 主要論述活化鄉(xiāng)村記憶的措施。 本段首句對(duì)第②段留住鄉(xiāng)村記憶、第③段呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶進(jìn)行了分析，將留住和呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶定性為消極型的留住鄉(xiāng)愁，進(jìn)而引出本段論述的重心“積極型的留住鄉(xiāng)愁——活化鄉(xiāng)村記憶”，然后對(duì)活化鄉(xiāng)村記憶的內(nèi)涵進(jìn)行了具體闡釋，并點(diǎn)出了活化鄉(xiāng)村記憶的意義。 本處有利于判斷T2－A項(xiàng)的正誤。 全文 全文論述了鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化與鄉(xiāng)愁的關(guān)系以及留住鄉(xiāng)愁的具體措施(留住、呵護(hù)并活化鄉(xiāng)村記憶)，文中也明顯表達(dá)出了“鄉(xiāng)村與人的情感、記憶密切相關(guān)”的觀點(diǎn)。 全文采用“總→分”式結(jié)構(gòu)，第①段提出中心論點(diǎn)，第②③④段分別從3個(gè)方面“留住”“呵護(hù)”“活化”層層遞進(jìn)進(jìn)行了論證。論證方式上采用了引用論證、舉例論證、對(duì)比論證等方式，深刻地論述了城鎮(zhèn)化過(guò)程中留住鄉(xiāng)愁的必要性和可行性，字里行間表露出鄉(xiāng)村與人的情感、記憶緊密關(guān)聯(lián)的觀點(diǎn)。 本處有利于判斷T2－A和T2－D的正誤。 [高考真題體驗(yàn)] 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．新型的城鎮(zhèn)化建設(shè)，如果在建設(shè)之余還能兼顧人文保護(hù)，就不會(huì)留下“鄉(xiāng)痛”。 B．鄉(xiāng)村記憶是居民情感所系和鄉(xiāng)愁載體，在城鎮(zhèn)化過(guò)程中，必須完好保存下來(lái)。 C．在城鎮(zhèn)化過(guò)程中，定期維修鄉(xiāng)村的集體記憶場(chǎng)所，是呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶的一種方式。 D．活化鄉(xiāng)村記憶是指賦予鄉(xiāng)村記憶新的文化內(nèi)涵，使之成為相關(guān)產(chǎn)業(yè)的配套設(shè)施。 解析：選C　A項(xiàng)，“如果在建設(shè)之余還能兼顧人文保護(hù)，就不會(huì)留下‘鄉(xiāng)痛’”理解錯(cuò)誤。由第①段末句“不讓‘鄉(xiāng)愁’變成‘鄉(xiāng)痛’，一個(gè)重要措施是要留住、呵護(hù)并活化鄉(xiāng)村記憶”可知，在新型的城鎮(zhèn)化建設(shè)中，要想不留下“鄉(xiāng)痛”，應(yīng)該做的是“留住、呵護(hù)并活化鄉(xiāng)村記憶”，而不是“兼顧人文保護(hù)”。B項(xiàng)，“鄉(xiāng)村記憶……必須完好保存下來(lái)”以偏概全。由原文第②段“至于哪些鄉(xiāng)村記憶真正值得保留……進(jìn)行綜合甄選”可知，鄉(xiāng)村記憶中有一些是不值得保留的，所以鄉(xiāng)村記憶不必“完好保存下來(lái)”。D項(xiàng)， 偷換概念。根據(jù)原文第④段的表述可知，活化鄉(xiāng)村記憶指“在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中深度挖掘鄉(xiāng)村記憶與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，進(jìn)行精細(xì)化、產(chǎn)業(yè)化升級(jí)”，而不是“賦予鄉(xiāng)村記憶新的文化內(nèi)涵”。“使之成為相關(guān)產(chǎn)業(yè)的配套設(shè)施”的表述也不對(duì)，這句話表達(dá)的意思是使鄉(xiāng)村記憶成為配套設(shè)施，而原文第④段中的“這需要相應(yīng)的公共設(shè)施與之配套……產(chǎn)業(yè)等”，意思是“教育、醫(yī)療、商業(yè)、娛樂(lè)休閑產(chǎn)業(yè)等”作為鄉(xiāng)村記憶的配套設(shè)施。 2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．圍繞著鄉(xiāng)村記憶的保護(hù)，文章逐層遞進(jìn)地論證了留住鄉(xiāng)愁的必要性和可行性。 B．文章將鄉(xiāng)村記憶分為物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩個(gè)方面，并論及了二者的有機(jī)聯(lián)系。 C．文章提出以綜合甄選的方式選擇保留哪些鄉(xiāng)村記憶，并舉例說(shuō)明了甄選的標(biāo)準(zhǔn)。 D．認(rèn)為鄉(xiāng)村與人的情感、記憶密切相關(guān)，這是文章論述城鎮(zhèn)化與鄉(xiāng)愁關(guān)系的前提。 解析：選C　C項(xiàng)，“并舉例說(shuō)明了甄選的標(biāo)準(zhǔn)”無(wú)中生有。由原文第②段“至于哪些鄉(xiāng)村記憶真正值得保留……需要做好這方面的前期規(guī)劃”可知，文章只是簡(jiǎn)單闡述了用綜合甄選的方式保留鄉(xiāng)村記憶，并未舉例具體說(shuō)明甄選的標(biāo)準(zhǔn)。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．如果能留住鄉(xiāng)愁，就有可能避免城鄉(xiāng)變遷中物質(zhì)空間變化與人的情感發(fā)生沖突。 B．如果游子在城鎮(zhèn)化的故鄉(xiāng)找到依戀感和歸屬感，就說(shuō)明故鄉(xiāng)已活化了鄉(xiāng)村記憶。 C．為了保護(hù)鄉(xiāng)村記憶，在新型城鎮(zhèn)化過(guò)程中，還應(yīng)該考慮到當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕枨蟆? D．能對(duì)鄉(xiāng)村記憶進(jìn)行精細(xì)化、產(chǎn)業(yè)化升級(jí)，說(shuō)明鄉(xiāng)村記憶的內(nèi)涵并非一成不變的。 解析：選B　B項(xiàng)，“就說(shuō)明故鄉(xiāng)已活化了鄉(xiāng)村記憶”偷換概念。由原文第③段可知，如果游子在城鎮(zhèn)化的故鄉(xiāng)中找到依戀感和歸屬感，說(shuō)明的應(yīng)是故鄉(xiāng)“已呵護(hù)了鄉(xiāng)村記憶”，而不是“已活化了鄉(xiāng)村記憶”。 第一講　題目如何命——洞悉9大設(shè)誤陷阱 解答論述類文本閱讀題時(shí)，不僅要讀懂文章，而且要洞悉選項(xiàng)從何處而來(lái)，清楚題目設(shè)置的陷阱有哪些，這樣就有助于快速準(zhǔn)確識(shí)破陷阱，選出符合題目要求的答案。 陷阱一：曲解文意 陷阱剖析 曲解文意，是指選項(xiàng)故意錯(cuò)誤解說(shuō)原文，它更換了個(gè)別詞語(yǔ)(或說(shuō)法)，或直接歪曲了作者的觀點(diǎn)，導(dǎo)致選項(xiàng)與原文的意思發(fā)生偏離。 識(shí)別方法 整體上把握材料，把題目中所提供的選項(xiàng)，如對(duì)詞語(yǔ)的解釋、對(duì)語(yǔ)段的理解等，還原到材料的對(duì)應(yīng)之處，與原文信息句的關(guān)鍵點(diǎn)仔細(xì)比對(duì)，逐項(xiàng)檢查，看選項(xiàng)的表述是否與原文一致，就不難得出答案。 [例1]　(2016全國(guó)卷Ⅲ第1題C項(xiàng))王國(guó)維在《古史新證》中認(rèn)為，有些歷史學(xué)家如果能充分利用史料，就不會(huì)“疑古”，懷疑堯、舜、禹等人物的真實(shí)性。 [原文信息]　神話傳說(shuō)是文學(xué)，史前時(shí)代，無(wú)文字可征，只有傳說(shuō)，暫當(dāng)歷史。三皇五帝至今未曾坐實(shí)，但“炎黃子孫”已經(jīng)成為口頭語(yǔ)，甚至成為歷史共識(shí)。新的傳說(shuō)還會(huì)不斷產(chǎn)生，能否成史頗為可疑，但以神話傳說(shuō)研究歷史，卻是一種重要的方法。在歷史上，《山海經(jīng)》究竟應(yīng)歸于文學(xué)還是史學(xué)，曾是死結(jié)。王國(guó)維《古史新證》說(shuō)：“而疑古之過(guò)，乃并堯、舜、禹之人物而亦疑之，其于懷疑之態(tài)度及批評(píng)之精神不無(wú)可取，然惜于古史材料未嘗為充分之處理也?！? [比對(duì)分析]　選項(xiàng)中“有些歷史學(xué)家如果能充分利用史料，就不會(huì)‘疑古’”錯(cuò)，屬于曲解文意。原文王國(guó)維在《古史新證》中表述的意思是“有些歷史學(xué)家之所以‘疑古’，是因?yàn)闆](méi)有充分研究、利用古史材料”，但這并不說(shuō)明“充分利用史料就不會(huì)‘疑古’”。 陷阱二：擴(kuò)大縮小 陷阱剖析 擴(kuò)大縮小，指選項(xiàng)故意增刪、改動(dòng)文中表示范圍限制的修飾成分或者表輕重程度的限制成分，對(duì)原文論述內(nèi)容的范圍或程度或頻率等隨意擴(kuò)大或縮小。如：以部分代替整體(或相反)、以個(gè)別代替一般(或相反)、以特殊代替普遍(或相反)。 識(shí)別方法 關(guān)注重要詞語(yǔ)前邊的修飾與限制詞： 表數(shù)量多少的詞 少數(shù)、部分、幾個(gè)、大多數(shù)等 表范圍大小的詞 凡、全部、所有等 表程度輕重的詞 特別、尤其、十分、稍微等 表頻率高低的詞 通常、總是、有時(shí)、偶爾等 表多項(xiàng)并舉的詞 和、同、以及、另外、還有等 [例2]　(2015全國(guó)卷Ⅰ第1題A項(xiàng))宋代的信用進(jìn)入迅速發(fā)展時(shí)期，借貸、質(zhì)、押、典、賒買(mǎi)賒賣(mài)等信用形式的產(chǎn)生是宋代金融的一個(gè)新特點(diǎn)。 [原文信息]　宋代在信用形式和信用工具方面都呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。信用形式有借貸、質(zhì)、押、典、賒買(mǎi)賒賣(mài)等多種形式……典作為不動(dòng)產(chǎn)轉(zhuǎn)移的一種形式是在宋代形成和發(fā)展起來(lái)的。 [比對(duì)分析]　根據(jù)原文，借貸、質(zhì)、押、賒買(mǎi)賒賣(mài)等信用形式在宋以前就存在，而“典”是在宋代才產(chǎn)生的信用形式。顯然選項(xiàng)以偏概全，擴(kuò)大了概念范圍。 陷阱三：混淆時(shí)態(tài) 陷阱剖析 混淆時(shí)態(tài)，就是命題者在事物、現(xiàn)象產(chǎn)生、出現(xiàn)的時(shí)間上設(shè)置干擾，故意把先期說(shuō)成后期，把已然說(shuō)成未然，把或然說(shuō)成必然。 識(shí)別方法 ①關(guān)注“已經(jīng)、曾經(jīng)、過(guò)去、現(xiàn)在、目前、將要、尚未、之前、之后”等。 ②關(guān)注“可能、大概、也許、差不多、估計(jì)、預(yù)計(jì)、必將、如果、一定、未必”等。 [例3]　(2012山東高考第6題A項(xiàng))圍棋發(fā)源于上古時(shí)期的結(jié)繩而治、河圖洛書(shū)和周易八卦，其形制弈法等都飽含著文明母體的基因和特征。 [原文信息]　圍棋起源于中國(guó)，是黃河文明的產(chǎn)物，其形制弈法等都飽含著文明母體的基因和特征。圍棋極可能源自上古時(shí)期的結(jié)繩而治、河圖洛書(shū)和周易八卦，因?yàn)槠湫沃啤?nèi)涵與中華文明的源頭相符。 [比對(duì)分析]　選項(xiàng)混淆時(shí)態(tài)。刪去了原文中的“極可能”，把“或然”變成了“必然”。 陷阱四：因果混亂 陷阱剖析 因果混亂，就是故意弄錯(cuò)因果關(guān)系，以此迷惑考生。因果混亂主要包括兩種情況： ①因果顛倒：選項(xiàng)在因果或條件關(guān)系上，故意把原文中的“因(條件)”變成了“果”，或把“果”變成了“因(條件)”。 ②強(qiáng)加因果：把根本沒(méi)有因果關(guān)系的兩個(gè)事物硬說(shuō)成有因果關(guān)系。 識(shí)別方法 ①關(guān)注表示因果的關(guān)鍵詞，如“因?yàn)?、因此、由于、因而”等；②關(guān)注改變因果關(guān)系的關(guān)鍵詞，如“之所以、就只有”等；③仔細(xì)分析選項(xiàng)中有無(wú)因果關(guān)系，或者因果關(guān)系是否倒置。 [例4]　(2017全國(guó)卷Ⅱ第1題D項(xiàng))中外文明交融推動(dòng)瓷器從單色走向多彩，從而推動(dòng)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)向多元轉(zhuǎn)型。 [原文信息]　正是中外文明的交融，成功推動(dòng)了中國(guó)瓷器從單色走向多彩的轉(zhuǎn)型，青花瓷以獨(dú)特方式昭示了明代文化的演變過(guò)程，成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)從單一走向多元的例證。 [比對(duì)分析]　選項(xiàng)因果混亂?！皬亩币辉~強(qiáng)加因果，從原文可知，中國(guó)瓷器“從單色走向多彩的轉(zhuǎn)型”，只是“中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)從單一走向多元的例證”，而不是“推動(dòng)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)向多元轉(zhuǎn)型”的因素。 [例5]　(2016全國(guó)卷Ⅲ第3題B項(xiàng))“五四”之前，很多涉及歷史的神話傳說(shuō)之所以沒(méi)有成為廣泛使用的史料，是因?yàn)檫@些作品在史學(xué)和文學(xué)歸類問(wèn)題上存在爭(zhēng)議。 [原文信息]　文學(xué)中有歷史。當(dāng)今歷史學(xué)家大都認(rèn)為，沒(méi)有什么文獻(xiàn)資料不是史料，不但文學(xué)作品，即如佛經(jīng)、道藏、信札、家譜、賬本、碑銘等也無(wú)一不是，而且隨著史學(xué)研究領(lǐng)域的拓展，史料范圍還在不斷擴(kuò)大。從“三言二拍”里可以看到晚明市井生活的真實(shí)面貌，這對(duì)于研究社會(huì)史的人幾乎是一個(gè)常識(shí)。陳寅恪以詩(shī)證史，也為大家所熟悉。但在“五四”以前，史料范圍并非如此寬泛，文學(xué)作品在大多數(shù)史學(xué)家眼里也并非史料，有些文獻(xiàn)到底屬于文學(xué)還是史學(xué)，一兩千年來(lái)都沒(méi)有一致的看法。神話傳說(shuō)就是如此，其中相當(dāng)突出的例子是《山海經(jīng)》。 …… 歷史是講真實(shí)的，《山海經(jīng)》一般被視為荒誕不經(jīng)，連司馬遷寫(xiě)《史記》都不敢采用。雖然《山海經(jīng)》里平實(shí)的山川地理內(nèi)容應(yīng)歸于史部，但其中大量的神話故事卻顯然有悖信史，所以清人編《四庫(kù)全書(shū)》，言其“侈談神怪，百無(wú)一真，是直小說(shuō)之祖耳”，將其改列于子部小說(shuō)家類。這個(gè)死結(jié)直到“五四”以后才大致解開(kāi)。 [比對(duì)分析]　選項(xiàng)中的“‘五四’之前，很多涉及歷史的神話傳說(shuō)之所以沒(méi)有成為廣泛使用的史料”與“是因?yàn)檫@些作品在史學(xué)和文學(xué)歸類問(wèn)題上存在爭(zhēng)議”不存在因果關(guān)系。根據(jù)原文可知，“五四”之前，很多涉及歷史的神話傳說(shuō)之所以沒(méi)有成為廣泛使用的史料，是因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的史學(xué)家看來(lái)，歷史是講求真實(shí)的，而神話故事顯然有悖信史，而他們又沒(méi)有找到能夠合理利用神話傳說(shuō)中的史料價(jià)值的途徑。因此，選項(xiàng)屬?gòu)?qiáng)加因果。 陷阱五：顛倒是非 陷阱剖析 顛倒是非，是指命題者設(shè)計(jì)選項(xiàng)時(shí)在事物的性質(zhì)上設(shè)置干擾，有意將閱讀材料中肯定了的事物加以否定，或者將否定了的事物加以肯定，或者將作者的觀點(diǎn)態(tài)度加以強(qiáng)化或弱化。 識(shí)別方法 在閱讀時(shí)注意區(qū)別作者對(duì)每一種事物的觀點(diǎn)態(tài)度。對(duì)含有作者觀點(diǎn)態(tài)度的語(yǔ)句要圈畫(huà)標(biāo)注。 [例6]　(2017全國(guó)卷Ⅱ第1題B項(xiàng))原料本土化等因素使青花瓷發(fā)展進(jìn)入新階段，此時(shí)青花瓷與外來(lái)文化已無(wú)關(guān)系。 [原文信息]　作為中外文明交融的結(jié)晶，青花瓷真正成為中國(guó)瓷器的主流，則是因?yàn)槌苫觊g原料本土化帶來(lái)了民窯青花瓷的崛起。民窯遍地開(kāi)花、進(jìn)入商業(yè)化模式之后，幾乎形成了青花瓷一統(tǒng)天下的局面。一種海外流行的時(shí)尚由此成為中國(guó)本土的時(shí)尚，中國(guó)傳統(tǒng)的人物、花鳥(niǎo)、山水，與外來(lái)的伊斯蘭風(fēng)格融為一體，青花瓷成為中國(guó)瓷器的代表，進(jìn)而走向世界，最終萬(wàn)里同風(fēng)，成為世界時(shí)尚。 [比對(duì)分析]　選項(xiàng)前半句正確，后半句混淆是非，選項(xiàng)用否定詞“無(wú)”將原文“一種海外流行的時(shí)尚……世界時(shí)尚”一句，對(duì)肯定此時(shí)青花瓷與外來(lái)文化融合的意思變成了否定兩者之間有關(guān)系。 陷阱六：偷換概念 陷阱剖析 偷換概念，是指將一些似乎一樣的概念進(jìn)行偷換，造成選項(xiàng)中表述的概念的屬性、本質(zhì)特征、具體作用或發(fā)展趨勢(shì)等內(nèi)涵發(fā)生改變。 識(shí)別方法 閱讀原文時(shí)，對(duì)概念、對(duì)象要特別關(guān)注，用圈點(diǎn)勾畫(huà)和批注標(biāo)注的方法做好標(biāo)記。做題時(shí)，分辨選項(xiàng)中是否存在信息對(duì)接錯(cuò)誤的現(xiàn)象，特別注意選項(xiàng)的主語(yǔ)、謂語(yǔ)是否與原文一致。 [例7]　(2015福建高考第9題A項(xiàng))闡明了閱讀的重要性和必要性，要求自我教育、自我升華，達(dá)到內(nèi)心豐富。 [原文信息]　我們手捧書(shū)本閱讀的過(guò)程，也是一個(gè)自我教育、自我升華的過(guò)程。我們?cè)陂喿x中將重新發(fā)現(xiàn)自己，這也正是“人文日新”的真義。 [比對(duì)分析]　原文是“我們手捧書(shū)本閱讀的過(guò)程，也是一個(gè)自我教育、自我升華的過(guò)程”，而非選項(xiàng)中的“要求自我教育、自我升華”；原文信息是“在閱讀中”“人文日新”，而非選項(xiàng)中的“達(dá)到內(nèi)心豐富”。因此選項(xiàng)與原文不符，屬偷換概念。 陷阱七：無(wú)中生有 陷阱剖析 無(wú)中生有，是指在解說(shuō)原文或轉(zhuǎn)述文意時(shí)，增添了原文中沒(méi)有的信息，也就是選項(xiàng)中所說(shuō)的內(nèi)容在原文中未涉及，也不能從原文中推斷出來(lái)。 識(shí)別方法 細(xì)讀選項(xiàng)，明確解說(shuō)范圍；檢查選項(xiàng)的內(nèi)容能否在原文中找到依據(jù)，或者是否能根據(jù)原文內(nèi)容合理推斷出來(lái)。 [例8]　(2016山東高考第6題C項(xiàng))古體詩(shī)在形式上有四言、五言、七言、雜言等多種；唐人古體以五言、七言為主，更似絕句律詩(shī)。 [原文信息]　它的特點(diǎn)是格律限制不太嚴(yán)格，篇幅可長(zhǎng)可短，押韻比較自由靈活，不必拘守對(duì)偶、聲律，有四言、五言、七言、雜言等多種形式。不過(guò)唐人的古體以五言、七言為主，雜言也多以七言為主體。 [比對(duì)分析]　選項(xiàng)中唐代古體詩(shī)“更似絕句律詩(shī)”原文并未提及，屬于任意發(fā)揮，無(wú)中生有。 陷阱八：張冠李戴 陷阱剖析 張冠李戴，是指命題人在解釋概念或轉(zhuǎn)述文意時(shí)，故意弄錯(cuò)對(duì)象。通常在表述對(duì)象上設(shè)置干擾。具體來(lái)說(shuō)，就是將甲事物表述成乙事物，將事物的此方面表述成彼方面，把甲的事跡、觀點(diǎn)、成績(jī)說(shuō)成是乙的；或者題干要求從“此”對(duì)象入手分析，而選項(xiàng)卻從“彼”對(duì)象入手分析。 識(shí)別方法 讀文時(shí)，將對(duì)象標(biāo)注圈畫(huà)出；答題時(shí)，對(duì)選項(xiàng)中的主語(yǔ)、賓語(yǔ)要特別注意。 [例9]　(2015天津高考第6題B項(xiàng))“自然世界”是“社會(huì)世界”得以建立的基礎(chǔ)，因此，自然規(guī)律在“社會(huì)世界”形成中發(fā)揮的作用與它在“自然世界”形成中發(fā)揮的作用相同。 [原文信息]　“自然世界”是由純粹的自然事實(shí)和事件所構(gòu)成，在人的因素介入之前由“盲目的”自然力量所支配；在人的因素介入之后，自然世界事實(shí)上成了“人化的自然”，在自然界中可以隨處發(fā)現(xiàn)人類價(jià)值實(shí)踐的痕跡。但是，人類主體性實(shí)踐在這里所能達(dá)到的程度和范圍同樣受著自然規(guī)律的制約。“社會(huì)世界”是在“自然世界”基礎(chǔ)上建構(gòu)的整體，包括了各種各樣的社會(huì)軀體、語(yǔ)言、規(guī)范、組織、機(jī)構(gòu)、活動(dòng)，等等。在這些要素中，是社會(huì)價(jià)值規(guī)范而不是其他那些社會(huì)事實(shí)或事件構(gòu)成了社會(huì)世界的核心，社會(huì)價(jià)值規(guī)范在“社會(huì)世界”的形成中發(fā)揮了自然規(guī)律在“自然世界”的形成中所發(fā)揮的同樣的作用。 [比對(duì)分析]　原文中說(shuō)“社會(huì)價(jià)值規(guī)范在‘社會(huì)世界’的形成中發(fā)揮了自然規(guī)律在‘自然世界’的形成中所發(fā)揮的同樣的作用”。由此可知，在“社會(huì)世界”的形成中發(fā)揮同等作用的是“社會(huì)價(jià)值規(guī)范”，并不是選項(xiàng)中所說(shuō)的“自然規(guī)律”，屬?gòu)埞诶畲鳌? 陷阱九：指代有誤 陷阱剖析 指代有誤，指選項(xiàng)中代詞的指代內(nèi)容發(fā)生錯(cuò)誤，或是類別上的，或是程度上的，或是范圍上的。 識(shí)別方法 抓住選項(xiàng)中的指代詞，在原文中尋找相對(duì)應(yīng)的內(nèi)容，在具體語(yǔ)境中確定其指代內(nèi)容。 [例10]　(2015安徽高考第3題A項(xiàng))經(jīng)典不是天然形成的，它經(jīng)歷了從普通著述到神圣經(jīng)典的層層積累的經(jīng)典化過(guò)程，這一過(guò)程正是經(jīng)典的價(jià)值和意義所在。 [原文信息]　經(jīng)典并非天然就是經(jīng)典，它們都經(jīng)歷了從普通著述變成神圣經(jīng)典的過(guò)程，這在學(xué)術(shù)史上叫“經(jīng)典化”。沒(méi)有哪部著作是事先照著經(jīng)典的尺寸和樣式量身定做的，只是因?yàn)樗鼘?xiě)得好，被引用得多，被人覺(jué)得充滿真理，又被反復(fù)解釋，有的還被“欽定”為必讀書(shū)，于是，就在歷史中漸漸成了被尊崇、被仰視的經(jīng)典。因此，如今我們重新閱讀經(jīng)典，又需要把它放回產(chǎn)生它的時(shí)代里面，重新去理解。經(jīng)典的價(jià)值和意義，也是層層積累的，對(duì)那些經(jīng)典里傳達(dá)的思想、原則甚至知識(shí)，未必需要亦步亦趨“照辦不走樣”，倒是要審時(shí)度勢(shì)“活學(xué)活用”，要進(jìn)行“創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化”。 [比對(duì)分析]　選項(xiàng)中“這一過(guò)程正是經(jīng)典的價(jià)值和意義所在”有誤，根據(jù)原文可知，經(jīng)典都有“從普通著述變成神圣經(jīng)典的過(guò)程”。可見(jiàn)“這一過(guò)程”指代的應(yīng)該是形成過(guò)程，而非選項(xiàng)所說(shuō)的“價(jià)值和意義所在”，屬指代有誤。 [課堂鞏固訓(xùn)練] 閱讀下面的文字，完成1～3題。 儒、墨、法三家在大致相同的時(shí)代，從不同的社會(huì)地基上破土而出，均成長(zhǎng)為體系宏大、影響深遠(yuǎn)的理論學(xué)說(shuō)，其各自的理論本位是不同的。 脫胎于殷周家族血緣社會(huì)的儒家，因?yàn)橐刈o(hù)當(dāng)時(shí)主流社會(huì)貴族階層世代傳承的家族利益，所以需要倡導(dǎo)以血親關(guān)系為根據(jù)的差等有別的仁愛(ài)觀，需要制定世代承襲的禮儀制度，也需要提倡祖宗崇拜、先圣崇拜。在社會(huì)治理上堅(jiān)持德主刑輔，用人上主張親親尊尊。儒家認(rèn)可有條件的天命觀，對(duì)鬼神的存在未置可否，也無(wú)非是要表明家族傳承的天意神圣，并使人們對(duì)先祖保持某種敬畏。其所有觀念無(wú)不反映著儒家從社稷本位出發(fā)，在時(shí)代變革中有所損益的家族傳承意念。 墨家以下層民眾為本位，因?yàn)樾∩a(chǎn)者沒(méi)有稍微雄厚的物質(zhì)財(cái)富可供享用，也沒(méi)有世襲的利益需要守護(hù)，更多關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的生存與交往，因而要反對(duì)奢靡，節(jié)用節(jié)葬，意在保障人們最基本的生存生活；社會(huì)交往活動(dòng)中，小生產(chǎn)者只能在對(duì)他人利益的維護(hù)中才能避免傷害，最終保護(hù)自身的利益，所以要破除等級(jí)，無(wú)差別地兼愛(ài)，利人利他；頻繁戰(zhàn)爭(zhēng)的最終受害者都是普通民眾，只有反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)才能維護(hù)下層民眾的利益，所以要倡導(dǎo)“非攻”；墨家宣揚(yáng)鬼神的存在，認(rèn)為天的意志不可違逆，是要用某種方式保證人們對(duì)兼愛(ài)原則的信奉和實(shí)行；社會(huì)治理上主張崇尚教化，尚賢使能，則反映著下層民眾對(duì)家族出身的漠視，表達(dá)著他們對(duì)素質(zhì)提升的關(guān)注和對(duì)個(gè)人能力的看重；墨家把大禹打扮成摩頂放踵、苦行救世的圣人，要人們崇奉效法，正表達(dá)了對(duì)兼愛(ài)精神的打造和推崇。 法家代表正在成長(zhǎng)的權(quán)勢(shì)階層的利益追求，韓非構(gòu)建了以君主個(gè)人權(quán)勢(shì)為本位的 “法、勢(shì)、術(shù)”相結(jié)合的政治學(xué)說(shuō)。在韓非看來(lái)，人的本性都是利己的，君主就要利用人們的利己之心，以物質(zhì)利益為誘餌，以隱秘的權(quán)術(shù)為手段，監(jiān)督臣屬和天下人遵照所頒布的法規(guī)行事；他反對(duì)先圣崇拜，不信鬼神，推崇權(quán)勢(shì)與暴力，就是為了保證君主個(gè)人權(quán)勢(shì)意志的伸張。 儒、墨、法三家的理論本位不同，決定了三家在思想體系的諸多邏輯節(jié)點(diǎn)上具有不同的理念，在道德觀、天命觀、圣人觀、生活觀、人才觀和鬼神觀諸多問(wèn)題上具有不同的見(jiàn)解，也決定了它們對(duì)愛(ài)、德、賢、圣等概念賦予了不同的意蘊(yùn)和內(nèi)涵。 (摘編自馮立鰲《儒法墨觀念差異的根源》) 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(　　) A．儒家反映世襲貴族階層的理念，守護(hù)家族利益，注重血緣關(guān)系，尊崇祖制禮儀，強(qiáng)調(diào)平等仁愛(ài)。 B．墨家維護(hù)他人利益，主張節(jié)用，倡導(dǎo)非攻，崇尚教化，尚賢使能，這些都表現(xiàn)出對(duì)兼愛(ài)的信奉。 C．法家認(rèn)為人有利己之心，治國(guó)應(yīng)誘以利益，施以權(quán)術(shù)，讓所有人都推崇權(quán)勢(shì)和暴力，遵循法規(guī)。 D．儒、墨、法三家的社會(huì)治理觀有所不同：儒家注重家族社稷；墨家關(guān)心下層民眾；法家維護(hù)專制君主。 解析：選D　本題考查理解文章詞句和篩選并整合文中信息的能力。A項(xiàng)，根據(jù)原文第二段中的“倡導(dǎo)以血親關(guān)系為根據(jù)的差等有別的仁愛(ài)觀”可知，選項(xiàng)中“強(qiáng)調(diào)平等仁愛(ài)”說(shuō)法不當(dāng)。B項(xiàng)，根據(jù)第三段中的“崇尚教化，尚賢使能，則反映著下層民眾對(duì)家族出身的漠視，表達(dá)著他們對(duì)素質(zhì)提升的關(guān)注和對(duì)個(gè)人能力的看重”可知，選項(xiàng)中“崇尚教化，尚賢使能，這些都表現(xiàn)出對(duì)兼愛(ài)的信奉”說(shuō)法不當(dāng)。C項(xiàng)，根據(jù)原文倒數(shù)第二段中的“他反對(duì)先圣崇拜，不信鬼神，推崇權(quán)勢(shì)與暴力”可知，選項(xiàng)中“讓所有人都推崇權(quán)勢(shì)和暴力”說(shuō)法不當(dāng)。 2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．文章從理論本位出發(fā)分析儒、墨、法三家的思想，指出理論本位的不同是三家形成不同觀念的緣由，也是三家劃分的根本依據(jù)。 B．文章先提出儒、墨、法三家理論本位不同的觀點(diǎn)，然后概括性說(shuō)明三家思想體系的不同理念，最后強(qiáng)調(diào)理論本位的決定性作用。 C．文章從道德觀、天命觀、圣人觀、生活觀、人才觀和鬼神觀等方面闡述儒、墨、法三家所持的不同見(jiàn)解，說(shuō)明它們理論本位的不同。 D．第三段以墨家圣人大禹為例，來(lái)說(shuō)明墨家對(duì)素質(zhì)提升的關(guān)注和個(gè)人能力的看重，表達(dá)了當(dāng)時(shí)社會(huì)許多小生產(chǎn)者的利益訴求。 解析：選D　本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法的能力。根據(jù)原文第三段中的“墨家把大禹打扮成摩頂放踵、苦行救世的圣人，要人們崇奉效法，正表達(dá)了對(duì)兼愛(ài)精神的打造和推崇”可知，選項(xiàng)中“第三段以墨家圣人大禹為例，來(lái)說(shuō)明墨家對(duì)素質(zhì)提升的關(guān)注和個(gè)人能力的看重”說(shuō)法錯(cuò)誤。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(　　) A．儒、墨、法三家的理論本位不同，決定了它們的思想體系具有不同的理念，也使其各自成長(zhǎng)為體系宏大、影響深遠(yuǎn)的理論學(xué)說(shuō)。 B．儒家對(duì)鬼神的存在不置可否，墨家宣揚(yáng)鬼神的存在，法家不信鬼神，由此可見(jiàn)，在天命觀上，儒、墨、法三家各持己見(jiàn)。 C．儒家為傳承貴族階層的家族利益，墨家為表達(dá)對(duì)兼愛(ài)的推崇，都提倡崇拜先圣，而法家為保證君主的權(quán)勢(shì)反對(duì)崇拜先圣。 D．儒、墨、法三家不僅在道德觀、圣人觀、人才觀等諸多方面有不同的見(jiàn)解，而且對(duì)愛(ài)、德、賢、圣等概念內(nèi)涵的理解也不同。 解析：選A　本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。根據(jù)原文第一段內(nèi)容“儒、墨、法三家在大致相同的時(shí)代，從不同的社會(huì)地基上破土而出，均成長(zhǎng)為體系宏大、影響深遠(yuǎn)的理論學(xué)說(shuō)”可知，選項(xiàng)中“也使其各自成長(zhǎng)為體系宏大、影響深遠(yuǎn)的理論學(xué)說(shuō)”說(shuō)法不當(dāng)。 第二講　題目如何解——3大熱考題型解題策略 前面[專題入門(mén)]已經(jīng)列表分析了2017年3套全國(guó)卷論述類文本閱讀的命題規(guī)律：第1小題側(cè)重對(duì)原文內(nèi)容局部信息的理解，第2小題側(cè)重對(duì)文本論證方面的把握，第3小題采用邏輯推斷的形式側(cè)重對(duì)文本觀點(diǎn)的把握。 因這3個(gè)小題命題角度不同，故在解題時(shí)也有所區(qū)別，各有“妙招”。 (一)　內(nèi)容理解題(第1題)——2步快判有妙法 [解題技法] [典例示范] (2017全國(guó)卷Ⅰ)閱讀下面的文字，完成相關(guān)題目。 ①氣候正義是環(huán)境正義在氣候變化領(lǐng)域的具體發(fā)展和體現(xiàn)。2000年前后，一些非政府組織承襲環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)的精神，開(kāi)始對(duì)氣候變化的影響進(jìn)行倫理審視，氣候正義便應(yīng)運(yùn)而生。氣候正義關(guān)注的核心主要是在氣候容量有限的前提下，如何界定各方的權(quán)利和義務(wù)，主要表現(xiàn)為一種社會(huì)正義或法律正義。 ②從空間維度來(lái)看，氣候正義涉及不同國(guó)家和地區(qū)之間公平享有氣候容量的問(wèn)題，也涉及一國(guó)內(nèi)部不同區(qū)域之間公平享有氣候容量的問(wèn)題，因而存在氣候變化的國(guó)際公平和國(guó)內(nèi)公平問(wèn)題。公平原則應(yīng)以滿足人的基本需求作為首要目標(biāo)，每個(gè)人都有義務(wù)將自己的“碳足跡”控制在合理范圍之內(nèi)。比如說(shuō)，鑒于全球排放空間有限，而發(fā)達(dá)國(guó)家已實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，在分配排放空間時(shí)，就應(yīng)首先滿足發(fā)展中國(guó)家在衣食住行和公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等方面的基本發(fā)展需求，同時(shí)遏制在滿足基本需求之上的奢侈排放。 ③從時(shí)間維度來(lái)看，氣候正義涉及當(dāng)代人與后代之間公平享有氣候容量的問(wèn)題，因而存在代際權(quán)利義務(wù)關(guān)系問(wèn)題。這一權(quán)利義務(wù)關(guān)系，從消極方面看，體現(xiàn)為當(dāng)代人如何約束自己的行為來(lái)保護(hù)地球氣候系統(tǒng)，以將同等質(zhì)量的氣候系統(tǒng)交給后代；從積極方面看，體現(xiàn)為當(dāng)代人為自己及后代設(shè)定義務(wù)。就代際公平而言，地球上的自然資源在代際分配問(wèn)題上應(yīng)實(shí)現(xiàn)代際共享，避免“生態(tài)赤字”。因?yàn)?，地球這個(gè)行星上的自然資源包括氣候資源，是人類所有成員，包括上一代、這一代和下一代，共同享有和掌管的。我們這一代既是受益人，有權(quán)使用并受益于地球，又是受托人，為下一代掌管地球。我們作為地球的受托管理人，對(duì)子孫后代負(fù)有道德義務(wù)。實(shí)際上，氣候變化公約或協(xié)定把長(zhǎng)期目標(biāo)設(shè)定為保護(hù)氣候系統(tǒng)免受人為原因引起的溫室氣體排放導(dǎo)致的干擾，其目的正是為了保護(hù)地球氣候系統(tǒng)，這是符合后代利益的。至少?gòu)奈覀儺?dāng)代人已有的科學(xué)認(rèn)識(shí)來(lái)看，氣候正義的本質(zhì)是為了保護(hù)后代的利益，而非為其設(shè)定義務(wù)。 ④總之，氣候正義既有空間的維度，也有時(shí)間的維度，既涉及國(guó)際公平和國(guó)內(nèi)公平，也涉及代際公平和代內(nèi)公平。因此，氣候正義的內(nèi)涵是：所有國(guó)家、地區(qū)和個(gè)人都有平等地使用、享受氣候容量的權(quán)利，也應(yīng)公平地分擔(dān)穩(wěn)定氣候系統(tǒng)的義務(wù)和成本。 (摘編自曹明德《中國(guó)參與國(guó)際氣候 治理的法律立場(chǎng)和策略：以氣候正義為視角》) 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．為了應(yīng)對(duì)氣候變化，非政府組織承襲環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)的精神，提出了氣候正義。 B．與氣候變化有關(guān)的國(guó)際公平和國(guó)內(nèi)公平問(wèn)題，實(shí)際上就是限制排放的問(wèn)題。 C．氣候正義中的義務(wù)問(wèn)題，是指我們對(duì)后代負(fù)有義務(wù)，而且要為后代設(shè)定義務(wù)。 D．已有的科學(xué)認(rèn)識(shí)和對(duì)利益分配的認(rèn)識(shí)都會(huì)影響我們對(duì)氣候正義內(nèi)涵的理解。 [嘗試答題]　選　　　　 [技法演示] 第一步：定位信息(見(jiàn)原文畫(huà)橫線部分) 第二步：比對(duì)判斷 A．為了應(yīng)對(duì)氣候變化，非政府組織承襲環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)的精神，提出了氣候正義。 [比對(duì)分析]　“非政府組織提出了氣候正義”無(wú)中生有，原文表述(見(jiàn)第①段畫(huà)橫線部分)并沒(méi)有說(shuō)“氣候正義”是由非政府組織提出。 B．與氣候變化有關(guān)的國(guó)際公平和國(guó)內(nèi)公平問(wèn)題，實(shí)際上就是限制排放的問(wèn)題。 [比對(duì)分析]　把國(guó)際國(guó)內(nèi)公平問(wèn)題，簡(jiǎn)單歸納為“實(shí)際上就是限制排放”以偏概全。原文(見(jiàn)第②段畫(huà)橫線句中的第一句)表明“限制排放”僅僅是其中一個(gè)方面，并且原文(見(jiàn)第②段畫(huà)橫線部分中的第二句“比如……”)也僅是拿“限制排放”舉了個(gè)例子。另外由第④段中“氣候正義”的內(nèi)涵可知，與氣候變化有關(guān)的國(guó)際公平和國(guó)內(nèi)公平問(wèn)題既有“公平地分擔(dān)穩(wěn)定氣候系統(tǒng)的義務(wù)和成本”(包括限制排放的問(wèn)題)，還有“平等地使用、享受氣候容量的權(quán)利”。 C．氣候正義中的義務(wù)問(wèn)題，是指我們對(duì)后代負(fù)有義務(wù)，而且要為后代設(shè)定義務(wù)。 [比對(duì)分析]　本項(xiàng)對(duì)氣候正義中的義務(wù)問(wèn)題的內(nèi)涵解釋不當(dāng)，“為后代設(shè)定義務(wù)”不合文意。原文第③段第一處畫(huà)橫線句表明“為當(dāng)代人自己及后代設(shè)定義務(wù)”只是從“積極方面看”的，并且原文表述時(shí)有“當(dāng)代人為自己”，而不僅僅是“后代”，故選項(xiàng)“要為后代設(shè)定義務(wù)”縮小了“義務(wù)”的范圍；第二處畫(huà)橫線句“對(duì)子孫后代負(fù)有道德義務(wù)”，而選項(xiàng)表述為“對(duì)后代負(fù)有義務(wù)”，擴(kuò)大了“義務(wù)”的范圍；第三處畫(huà)橫線句直接表明氣候正義的本質(zhì)“非為其設(shè)定義務(wù)”，表明了選項(xiàng)“為后代設(shè)定義務(wù)”不當(dāng)。 D．已有的科學(xué)認(rèn)識(shí)和對(duì)利益分配的認(rèn)識(shí)都會(huì)影響我們對(duì)氣候正義內(nèi)涵的理解。 [比對(duì)分析]　本項(xiàng)內(nèi)容涉及全文，綜合比對(duì)判斷，D項(xiàng)說(shuō)法完全正確。 (二)　論證分析題(第2題)——2步解題無(wú)偏差 [選項(xiàng)特征] 1．題干表述明確 通常為“對(duì)原文論證的相關(guān)分析”，實(shí)質(zhì)上是全面考查對(duì)論點(diǎn)、論據(jù)、論證方式三者關(guān)系的理解和分析能力，考查學(xué)生的邏輯思維。 2．選項(xiàng)設(shè)置靈活 側(cè)重考查立論的前提 (2017全國(guó)卷ⅠT2B)：文章以氣候容量有限為，并由此指向了氣候方面的社會(huì)正義問(wèn)題。 側(cè)重考查論證的角度 (2017全國(guó)卷ⅠT2A)：文章從審視氣候正義，并較為深入地闡述了后一維度的。 側(cè)重考查論證的思路(結(jié)構(gòu)) (2017全國(guó)卷ⅠT2D)：對(duì)于氣候正義，文章交代背景，逐層分析，梳理出了它的內(nèi)涵。 側(cè)重考查論證方法 (2017全國(guó)卷ⅡT2A)：文章第一段通過(guò)元明兩代瓷器的，論證了瓷器發(fā)展與審美觀念更新的關(guān)系。 側(cè)重考查論點(diǎn)與論據(jù)的關(guān)系 (2017全國(guó)卷ⅡT2C)：文章論述青花瓷崛起的軌跡，為中外交往推動(dòng)明代社會(huì)轉(zhuǎn)型的提供了例證。 (1)“立論”就是針對(duì)客觀事物或問(wèn)題，直接提出自己的見(jiàn)解和主張，闡明其理由，表明自己的態(tài)度。 (2)“立論的前提”就是指如果沒(méi)有這個(gè)東西，后面有關(guān)論點(diǎn)的相關(guān)論證不能成立，沒(méi)有意義。主要指文本寫(xiě)作背景、原因等，為論點(diǎn)的提出和論述提供理由。　　 [解題技法] 穩(wěn)解論證分析題2步驟 第一步：剖析選項(xiàng)明關(guān)鍵 先剖析選項(xiàng)明確選項(xiàng)的“考查點(diǎn)”，利于我們讀文時(shí)有所側(cè)重，自覺(jué)思考與選項(xiàng)相關(guān)的信息，讀文、比對(duì)更“精準(zhǔn)”。 例如： 選　項(xiàng) 考什么 選項(xiàng)關(guān)鍵點(diǎn)(考查點(diǎn)) (2017全國(guó)卷ⅠT2C)文章在論證中以大量篇幅闡述代際公平，彰顯了立足未來(lái)的氣候正義立場(chǎng)。 論據(jù)與論點(diǎn)　 選項(xiàng)關(guān)鍵點(diǎn)(考查點(diǎn))見(jiàn)左欄波浪線標(biāo)注，要思考論據(jù)部分表述是否準(zhǔn)確，所得出的論點(diǎn)是否準(zhǔn)確 (2017全國(guó)卷ⅠT2D)對(duì)于氣候正義，文章先交代背景，接著逐層分析，最后梳理出了它的內(nèi)涵。 論證思路 選項(xiàng)關(guān)鍵點(diǎn)(考查點(diǎn))見(jiàn)左欄波浪線標(biāo)注，思考論證思路是否準(zhǔn)確 第二步：回歸原文細(xì)比對(duì) 1．回歸原文是前提 這類選項(xiàng)往往難以在原文直接找到對(duì)應(yīng)語(yǔ)句進(jìn)行比對(duì)，所以需要對(duì)全文或段落進(jìn)行概括、梳理提煉后才能比對(duì)。這類選項(xiàng)對(duì)原文信息加工程度較高，解答時(shí)需要強(qiáng)化本專題[專題入門(mén)]中提到的“‘關(guān)系’突破意識(shí)”——厘清論點(diǎn)、論據(jù)、論證之間的關(guān)系，弄明文本(全文或每段)“寫(xiě)了什么”“怎樣寫(xiě)的”，這樣才能將選項(xiàng)回歸原文有效比對(duì)。 2．有效比對(duì)抓關(guān)鍵 在回歸原文把握文本之后，比對(duì)時(shí)還是要側(cè)重比對(duì)“第一步：剖析選項(xiàng)明關(guān)鍵”中標(biāo)注的有關(guān)論點(diǎn)、論據(jù)、論證方式的關(guān)鍵點(diǎn)。 [典例示范] (2017全國(guó)卷Ⅱ)閱讀下面的文字，完成后面題目。 青花瓷發(fā)展的黃金時(shí)代是明朝永樂(lè)、宣德時(shí)期，與鄭和下西洋在時(shí)間上重合，這不能不使我們思考：航海與瓷器同時(shí)達(dá)到鼎盛，僅僅是歷史的偶然嗎？從歷史事實(shí)來(lái)看，鄭和下西洋為青花瓷的迅速崛起提供了歷史契機(jī)。近三十年的航海歷程推動(dòng)了作為商品的青花瓷大量生產(chǎn)與外銷，不僅促進(jìn)技術(shù)創(chuàng)新，使青花瓷達(dá)到了瓷器新工藝的頂峰，而且改變了中國(guó)瓷器發(fā)展的走向，帶來(lái)了人們審美觀念的更新。這也就意味著，如果沒(méi)有鄭和遠(yuǎn)航帶來(lái)活躍的對(duì)外貿(mào)易，青花瓷也許會(huì)像在元代一樣，只是中國(guó)瓷器的諸多品種之一，而不會(huì)成為主流，更不會(huì)成為中國(guó)瓷器的代表。由此可見(jiàn)，青花瓷崛起是鄭和航海時(shí)代技術(shù)創(chuàng)新與文化交融的碩果，中外交往的繁盛在推動(dòng)文明大交融的同時(shí)，也推動(dòng)了生產(chǎn)技術(shù)與文化藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。 作為中外文明交融的結(jié)晶，青花瓷真正成為中國(guó)瓷器的主流，則是因?yàn)槌苫觊g原料本土化帶來(lái)了民窯青花瓷的崛起。民窯遍地開(kāi)花、進(jìn)入商業(yè)化模式之后，幾乎形成了青花瓷一統(tǒng)天下的局面。一種海外流行的時(shí)尚由此成為中國(guó)本土的時(shí)尚，中國(guó)傳統(tǒng)的人物、花鳥(niǎo)、山水，與外來(lái)的伊斯蘭風(fēng)格融為一體，青花瓷成為中國(guó)瓷器的代表，進(jìn)而走向世界，最終萬(wàn)里同風(fēng)，成為世界時(shí)尚。 一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文化，而時(shí)尚興盛則是社會(huì)快速變化的標(biāo)志。因此，瓷器的演變之所以引人注目，還在于它與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)從單一向多元社會(huì)的轉(zhuǎn)型同步。瓷器的演變與社會(huì)變遷有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，這使我們對(duì)明代有了新的思考和認(rèn)識(shí)。如果說(shuō)以往人們所了解的明初是一個(gè)復(fù)興傳統(tǒng)的時(shí)代，其文化特征是回歸傳統(tǒng)，明初往往被認(rèn)為是保守的，那么青花瓷的例子，則可以使人們對(duì)于明初文化的兼容性有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)。事實(shí)上，與明代中外文明的交流高峰密切相關(guān)，明代中國(guó)正是通過(guò)與海外交流而走向開(kāi)放和進(jìn)步的，青花瓷的兩次外銷高峰就反映了這一點(diǎn)。第一次在亞非掀起了中國(guó)風(fēng)，第二次則興起了歐美的中國(guó)風(fēng)?？梢?jiàn)，明代不僅是中國(guó)陶瓷史上一個(gè)重大轉(zhuǎn)折時(shí)期，也是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的重要轉(zhuǎn)型時(shí)期。正是中外文明的交融，成功推動(dòng)了中國(guó)瓷器從單色走向多彩的轉(zhuǎn)型，青花瓷以獨(dú)特方式昭示了明代文化的演變過(guò)程，成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)從單一走向多元的例證。(摘編自萬(wàn)明《明代青花瓷崛起的軌跡》) 下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．文章第一段通過(guò)元明兩代瓷器的比較，論證了瓷器發(fā)展與審美觀念更新的關(guān)系。(重在考查論證方式、論據(jù)、論點(diǎn)) B．文章從民窯崛起、商業(yè)化和風(fēng)格變化等方面論述了青花瓷成為世界時(shí)尚的過(guò)程。(重在考查論證角度及論證內(nèi)容) C．文章論述青花瓷崛起的軌跡，為中外交往推動(dòng)明代社會(huì)轉(zhuǎn)型的觀點(diǎn)提供了例證。(重在考查論據(jù)、論點(diǎn)) D．文章提出問(wèn)題之后，分析了青花瓷崛起的原因，并論證了崛起帶來(lái)的影響。(重在考查論證思路) [嘗試答題]　選　　　　 [技法演示] 第一步：剖析選項(xiàng)明關(guān)鍵 說(shuō)明：本步驟在上面選項(xiàng)中已完成。(見(jiàn)選項(xiàng)畫(huà)波浪線句子) 第二步：回歸原文細(xì)比對(duì) 先看A項(xiàng)，A項(xiàng)已明確信息區(qū)間在“第一段”。通過(guò)梳理第一段的層次內(nèi)容，可知論點(diǎn)句是段末一句：青花瓷崛起是鄭和航海時(shí)代……也推動(dòng)了生產(chǎn)技術(shù)與文化藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。 而這觀點(diǎn)是由“由此可見(jiàn)”中的“此”來(lái)推證的，這“此”是指“這也就意味著，如果沒(méi)有鄭和遠(yuǎn)航……更不會(huì)成為中國(guó)瓷器的代表”(即：元明兩代瓷器的發(fā)展比較)，據(jù)此可判定A項(xiàng)后半句錯(cuò)誤：很明顯通過(guò)元明兩代瓷器的比較，論證的是青花瓷的發(fā)展與鄭和下西洋、中外交往繁盛有關(guān)。 說(shuō)明：B、C、D三項(xiàng)不再具體演示。 (三)　觀點(diǎn)推斷題(第3題)——3法排除準(zhǔn)作答 [選項(xiàng)特征] 論述類文本的第3題，考查考生信息篩選和根據(jù)原文進(jìn)行邏輯推斷的能力。選項(xiàng)主要有以下幾類特征： 選項(xiàng)特征(類型) 典型考題 復(fù)句類型 選項(xiàng)通過(guò)復(fù)句間的關(guān)系的表述形式來(lái)考查對(duì)文本的理解 (2017全國(guó)卷ⅠT3A)如果氣候容量無(wú)限，就不必對(duì)氣候變化進(jìn)行倫理審視、討論氣候的正義問(wèn)題。(考查假設(shè)關(guān)系) 結(jié)論表述 選項(xiàng)通過(guò)“由此可見(jiàn)”“說(shuō)明”“總之”等考查對(duì)文意的推斷 (2017全國(guó)卷ⅢT3D)能對(duì)鄉(xiāng)村記憶進(jìn)行精細(xì)化、產(chǎn)業(yè)化升級(jí)，說(shuō)明鄉(xiāng)村記憶的內(nèi)涵并非一成不變的。(考查文意推斷) 趨勢(shì)預(yù)測(cè) 選項(xiàng)通過(guò)“啟示是”“還應(yīng)該”等考查對(duì)文本的預(yù)測(cè) (2017全國(guó)卷ⅡT3D)青花瓷在明代引領(lǐng)了世界時(shí)尚，由此帶來(lái)的啟示是，應(yīng)注重社會(huì)的多元和開(kāi)放。(考查趨勢(shì)預(yù)測(cè)) [解題技法] 一看復(fù)句類型：比對(duì)原文，析關(guān)系是否成立 選項(xiàng)用復(fù)句表述文本的部分內(nèi)容，要求考生根據(jù)文本內(nèi)容和復(fù)句類型判斷選項(xiàng)是否符合原文意思。 (1)假設(shè)復(fù)句 選項(xiàng)用假設(shè)復(fù)句(前一個(gè)分句假設(shè)存在或出現(xiàn)了某種情況，后一個(gè)分句說(shuō)出假設(shè)情況一旦實(shí)現(xiàn)產(chǎn)生的結(jié)果，常見(jiàn)的關(guān)聯(lián)詞：如果……就……)表述文本內(nèi)容，判斷這類選項(xiàng)是否符合文本的意思，要把握兩個(gè)方面：一是文本的具體內(nèi)容，二是假設(shè)的關(guān)系是否成立。如后面[典例示范](2017全國(guó)卷Ⅱ)A項(xiàng)。 (2)條件復(fù)句 選項(xiàng)用條件復(fù)句(前一個(gè)分句提出一個(gè)條件，后一個(gè)分句說(shuō)明這個(gè)條件一旦實(shí)現(xiàn)所要產(chǎn)生的結(jié)果)表述文本內(nèi)容，判斷這類選項(xiàng)的正誤要從復(fù)句關(guān)系和文本內(nèi)容的角度分析。①“只有……才……”表示必要條件，如果沒(méi)有這一條件就不可能出現(xiàn)后面的結(jié)果。②“只要……就……”表示充分條件，它不排除其他條件也會(huì)引起同樣的結(jié)果。③“無(wú)論……都……”表示排除一切條件，無(wú)論在什么情況下都會(huì)產(chǎn)生同樣的結(jié)果。 [示例]　(2017全國(guó)卷ⅠT3C) 選項(xiàng) 只有每個(gè)人都控制“碳足跡”，從而實(shí)現(xiàn)了代際共享，才能避免“生態(tài)赤字”。 原文 ①公平原則應(yīng)……每個(gè)人都有義務(wù)將自己的“碳足跡”控制在合理范圍之內(nèi)(第②段)；②就代際公平而言，地球上的自然資源在代際分配問(wèn)題上應(yīng)實(shí)現(xiàn)代際共享，避免“生態(tài)赤字”(第③段)。 分析 選項(xiàng)有兩層意思，“每個(gè)人都控制‘碳足跡’”可“實(shí)現(xiàn)代際共享”，“實(shí)現(xiàn)代際共享”是“避免‘生態(tài)赤字’”的必要條件。實(shí)現(xiàn)代際共享是就代際公平而言的，而代際公平的目標(biāo)要求“每個(gè)人都控制‘碳足跡’”。選項(xiàng)正確。 　　(3)目的復(fù)句 選項(xiàng)用目的復(fù)句(分句中間一個(gè)分句表述實(shí)現(xiàn)某種目的或避免某種結(jié)果，一個(gè)分句表示為此而采取的行為，常見(jiàn)的詞語(yǔ)：為了、以便、以、用以、為的是、以免、省得)表述文本內(nèi)容。 [示例]　(2017全國(guó)卷ⅢT3C) 選項(xiàng) 為了保護(hù)鄉(xiāng)村記憶，在新型城鎮(zhèn)化過(guò)程中，還應(yīng)該考慮到當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕枨蟆? 原文 ①另一方面可以廣泛聽(tīng)取民意(第②段)；②保持鄉(xiāng)村傳統(tǒng)活動(dòng)的原有品質(zhì)……有意識(shí)地進(jìn)行整理維護(hù)(第③段)；③將“文”“人”“居”與“產(chǎn)”融合在一起(第④段)。 分析 以上內(nèi)容都體現(xiàn)了“當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕枨蟆薄? 二看結(jié)論表述：比對(duì)原文析“條件”“原因”和“結(jié)論”關(guān)系是否成立 用“由此可見(jiàn)”“說(shuō)明”“總之”等表述文本中的相關(guān)內(nèi)容。判斷這類選項(xiàng)要注重把握選項(xiàng)中的“條件”“原因”和“結(jié)果”之間的關(guān)系是否符合文本意思。 [示例]　(2017全國(guó)卷ⅢT3D) 選項(xiàng) 能對(duì)鄉(xiāng)村記憶進(jìn)行精細(xì)化、產(chǎn)業(yè)化升級(jí)，說(shuō)明鄉(xiāng)村記憶的內(nèi)涵并非一成不變的。 原文 ①讓原來(lái)的鄉(xiāng)村記憶在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中充滿生機(jī)活力(第④段)；②使鄉(xiāng)村記憶在新的時(shí)空條件下產(chǎn)生新的凝聚力(第④段)。 分析 “鄉(xiāng)村記憶的內(nèi)涵”是隨著時(shí)代的不同而有所變化的，選項(xiàng)推斷正確。 三思趨勢(shì)預(yù)測(cè)：依據(jù)原文，看推斷是否合理 選項(xiàng)根據(jù)文本內(nèi)容，用“啟示是”“將會(huì)”等表示文本發(fā)展趨勢(shì)的預(yù)測(cè)，判斷這類選項(xiàng)要注重對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的分析，尤其要關(guān)注文本內(nèi)容是否能夠推斷出選項(xiàng)預(yù)測(cè)的結(jié)果。 如下面[典例示范](2017全國(guó)卷Ⅱ)D項(xiàng)。 [典例示范] (2017全國(guó)卷Ⅱ)閱讀下面的文字，回答問(wèn)題。 正文見(jiàn)本講“論證分析題”[典例示范] 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．如果不是下西洋使青花瓷作為商品大量生產(chǎn)和外銷，青花瓷可能就不會(huì)崛起。 B．時(shí)尚興盛是社會(huì)快速變化的標(biāo)志，可見(jiàn)青花瓷興盛的成化年間社會(huì)變化很快。 C．青花瓷外銷掀起世界性的中國(guó)風(fēng)，可見(jiàn)青花瓷對(duì)明代的世界影響起了重要作用。 D．青花瓷在明代引領(lǐng)了世界時(shí)尚，由此帶來(lái)的啟示是，應(yīng)注重社會(huì)的多元和開(kāi)放。 [嘗試答題]　選　　　　 [技法演示] A項(xiàng)，用假設(shè)條件“如果……就……”考查邏輯關(guān)系。 原文講“從歷史事實(shí)來(lái)看，鄭和下西洋為青花瓷的迅速崛起提供了歷史契機(jī)。近三十年的航海歷程推動(dòng)了作為商品的青花瓷大量生產(chǎn)與外銷……”“如果沒(méi)有鄭和遠(yuǎn)航帶來(lái)活躍的對(duì)外貿(mào)易，青花瓷也許會(huì)像……”，換言之，“下西洋使青花瓷作為商品大量生產(chǎn)和外銷”是“青花瓷崛起”的充分條件。推斷正確。 B項(xiàng)，用“可見(jiàn)”考查對(duì)文意的推斷。 由第三段前兩句話可知，“時(shí)尚興盛”“是社會(huì)快速變化的標(biāo)志”，體現(xiàn)的是“它(青花瓷)與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)從單一向多元社會(huì)的轉(zhuǎn)型同步”，而不是“社會(huì)變化很快”。由第二段可知，成化年間民窯青花瓷崛起，進(jìn)而成為世界時(shí)尚，沒(méi)有提及“青花瓷興盛”。 C項(xiàng)，用“可見(jiàn)”考查對(duì)文意的推斷。 從第二段可知，“青花瓷外銷掀起世界性的中國(guó)風(fēng)”，而這是“明代的世界影響”的一部分，從第三段“明代中國(guó)正是通過(guò)與海外交流而走向開(kāi)放和進(jìn)步的”可知，青花瓷對(duì)其的作用是重要的。 D項(xiàng)，用“由此帶來(lái)的啟示是”考查對(duì)文本的預(yù)測(cè)。 青花瓷在明代之所以能引領(lǐng)世界時(shí)尚，是因?yàn)椤爸袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)從單一向多元社會(huì)的轉(zhuǎn)型”，“明代中國(guó)正是通過(guò)與海外交流而走向開(kāi)放和進(jìn)步的”，這恰恰是帶來(lái)的啟示。 綜上，答案是B。 [課堂鞏固訓(xùn)練] (2018鄭州模擬)閱讀下面的文字，完成1～3題。 文化是重要的“軟實(shí)力”。 “軟實(shí)力”是指國(guó)家通過(guò)自己的吸引力來(lái)實(shí)現(xiàn)發(fā)展目標(biāo)，而不是靠武力威脅、武力報(bào)復(fù)以及經(jīng)濟(jì)制裁。國(guó)家實(shí)力有許多表現(xiàn)，“軟實(shí)力”并不表明軟弱?！败泴?shí)力”是國(guó)家實(shí)力的一種形式，必須把“軟實(shí)力”納入到國(guó)家戰(zhàn)略中。 “軟實(shí)力”產(chǎn)生于一個(gè)國(guó)家的文化吸引力、政治行為準(zhǔn)則和政策。一個(gè)國(guó)家的政策在別國(guó)眼里看起來(lái)合法合理，那么該國(guó)的“軟實(shí)力”就會(huì)得到提升；一個(gè)國(guó)家的文化、價(jià)值體系有吸引力，那么其他國(guó)家就會(huì)追隨；一個(gè)國(guó)家能夠用自己的文化和價(jià)值體系塑造世界秩序，它的行為在其他國(guó)家眼里就更具有合法性，它也可以通過(guò)自己的價(jià)值和制度力量來(lái)規(guī)范世界秩序，而不需要訴諸武力和經(jīng)濟(jì)制裁。 在我國(guó)，我們談的“軟實(shí)力”是相對(duì)于國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值、國(guó)防力量等“硬實(shí)力”而言的，是指文化、價(jià)值觀念、社會(huì)制度等影響自身發(fā)展?jié)摿蛧?guó)際感召力的因素。當(dāng)然，軟與硬都是相對(duì)的，很難做出絕對(duì)的劃分。就拿文化來(lái)說(shuō)，雖然一般將一國(guó)的文化看成是“軟實(shí)力”的一部分，但是文化產(chǎn)業(yè)也是國(guó)際貿(mào)易和國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的重要組成部分。因此可以說(shuō)，文化里面有經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)里面也有文化，很難機(jī)械地把它們分割開(kāi)來(lái)。其實(shí)，“硬實(shí)力”和“軟實(shí)力”是互補(bǔ)的。每個(gè)國(guó)家都需要兩種實(shí)力，使用得當(dāng)，二者相得益彰。中國(guó)人經(jīng)常說(shuō)“以德服人”，實(shí)際上就是指贏得人家的心，而不是單純使用蠻力。中國(guó)人也說(shuō)“不戰(zhàn)而屈人之兵”，這也表明重視軟實(shí)力。 目前有人認(rèn)為，中國(guó)成功的發(fā)展模式是中國(guó)“軟實(shí)力”的一個(gè)重要體現(xiàn)。確實(shí)，在國(guó)際舞臺(tái)上，中國(guó)獨(dú)樹(shù)一幟的發(fā)展道路正在產(chǎn)生越來(lái)越大的影響。但是從總體上來(lái)看，目前中國(guó)的“軟實(shí)力”還不強(qiáng)。在國(guó)際市場(chǎng)中，中國(guó)有競(jìng)爭(zhēng)力的仍然是勞動(dòng)密集型制造業(yè)產(chǎn)品，文化產(chǎn)品進(jìn)出口的貿(mào)易逆差有增大趨勢(shì)。 新的歷史時(shí)期，一方面，我們必須立足國(guó)內(nèi)，發(fā)揮政府和社會(huì)的積極作用，增加公共投入，大力加強(qiáng)文化事業(yè)發(fā)展。要重點(diǎn)扶持重要新聞媒體、體現(xiàn)民族特色和國(guó)家水準(zhǔn)的重大文化項(xiàng)目和藝術(shù)院團(tuán)，保護(hù)重要文化遺產(chǎn)和優(yōu)秀民族民間藝術(shù)，大力促進(jìn)老少邊窮地區(qū)和中西部地區(qū)的文化事業(yè)發(fā)展，加大對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和基層文化設(shè)施建設(shè)的投入力度，保障對(duì)公益文化事業(yè)的基本投入。另一方面，我們必須站在全球和戰(zhàn)略的高度，充分發(fā)揮市場(chǎng)的作用，大力發(fā)展經(jīng)營(yíng)性文化產(chǎn)業(yè)；推動(dòng)國(guó)有經(jīng)營(yíng)文化單位建立現(xiàn)代企業(yè)制度，培養(yǎng)一批能夠站在時(shí)代前列、具有全球戰(zhàn)略眼光的文化企業(yè)家和文化企業(yè)集團(tuán)；推進(jìn)制播分離和影視動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)，改革新聞出版管理體制，對(duì)出版產(chǎn)業(yè)和出版事業(yè)實(shí)行分類管理，經(jīng)過(guò)努力，把我國(guó)的文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)打造成國(guó)家重要的“軟實(shí)力”。在全球化時(shí)代，國(guó)家發(fā)展必須重視“軟實(shí)力”。當(dāng)前，世界秩序正在進(jìn)行調(diào)整和重組，在這個(gè)過(guò)程中，不充分認(rèn)識(shí)“軟實(shí)力”在國(guó)家發(fā)展中的意義，將會(huì)在全球化中坐失良機(jī)。 (摘編自丁元竹《“軟實(shí)力”產(chǎn)生于文化吸引力》) 1．(對(duì)應(yīng)題型一)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(　　) A．“軟實(shí)力”是國(guó)家實(shí)力的一種形式，是指國(guó)家通過(guò)自