(全國通用版)2018-2019高中歷史 第一單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 第2課 “罷黜百家獨尊儒術(shù)”學(xué)案 新人教版必修3.doc
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第2課 “罷黜百家,獨尊儒術(shù)” 學(xué)習(xí)目標(biāo):1.了解董仲舒新儒學(xué)產(chǎn)生的社會背景。 2.理解董仲舒新儒學(xué)的主要內(nèi)容,概括董仲舒新儒學(xué)的特點。(重點) 3.了解漢武帝推行新儒學(xué)的措施。(重點) 4.探究儒學(xué)在漢代的興起及其發(fā)展對中國傳統(tǒng)文化的影響。(難點) [自 主 預(yù) 習(xí)探 新 知] 一、從“無為”到“有為” 1.漢初:“無為而治” (1)原因:秦末戰(zhàn)火頻繁,社會經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重;漢初恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心的需要。 (2)表現(xiàn):統(tǒng)治者吸取道家“無為而治”的思想,采取與民休息政策。 (3)作用:促進(jìn)漢朝經(jīng)濟(jì)實力的恢復(fù)和增強(qiáng),人民生活安定,社會繁榮,國力日盛。 2.漢武帝:積極有為 (1)條件:漢武帝時期社會繁榮,國力日盛。 (2)必要性:諸侯國勢力膨脹,土地兼并劇烈,匈奴為患,威脅著西漢的穩(wěn)定。 (3)目的:加強(qiáng)中央集權(quán),適應(yīng)國家統(tǒng)一的發(fā)展趨勢。 [概念闡釋] “無為而治” “無為而治”強(qiáng)調(diào)無為而無不為,既尊重自然規(guī)律,反對盲目行動,又主張發(fā)揮人的主觀能動作用,倡導(dǎo)“待時而動”“因時制宜”,是一種“積極無為”的哲學(xué)觀。 二、“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”的提出 1.提出:漢代儒家代表董仲舒。 2.特點:糅合道家、法家和陰陽五行家的一些思想于儒家思想中,加以改造,形成了新的儒學(xué)體系。 3.概況 目的 主張 結(jié)果 加強(qiáng)中央集權(quán) 提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家,獨尊儒術(shù)” 被漢武帝所接受,有利于扭轉(zhuǎn)內(nèi)外松弛的局勢 加強(qiáng)君權(quán) 宣揚(yáng)“君權(quán)神授”,提出了“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說 維護(hù)統(tǒng)治秩序 提出“君為臣綱”“父為子綱”“夫為妻綱”和仁、義、禮、智、信 [課中思考] 閱讀教材P9“學(xué)思之窗”:想一想,漢武帝既然“獨尊儒術(shù)”,為什么在他的統(tǒng)治思想中又雜糅了一些其他學(xué)派的思想? 提示:董仲舒的新儒學(xué)提倡“春秋大一統(tǒng)”“君權(quán)神授”“天人合一”“天人感應(yīng)”等思想,迎合了當(dāng)時加強(qiáng)專制主義中央集權(quán),鞏固國家統(tǒng)一的時代需要,這也是漢武帝接受“獨尊儒術(shù)”的真實目的。其他學(xué)派中也有一些對其統(tǒng)治有利的思想,如法家的法治、重農(nóng)抑商政策等也會被他采納。因此,他在統(tǒng)治過程中,采取儒家以外的思想主張就不足為奇了。 三、儒學(xué)成為正統(tǒng) 1.漢武帝的尊儒措施 (1)思想上:全面肯定董仲舒的新儒學(xué)思想。 (2)政治上 ①起用儒學(xué)家參與國家大政。 ②儒家學(xué)說成為政府選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)。 (3)教育上 ①儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書,教育為儒家所壟斷。 ②興辦太學(xué),由儒家五經(jīng)博士負(fù)責(zé)教授。 ③在全面各郡縣設(shè)立學(xué)校,初步建立了地方教育系統(tǒng),儒學(xué)在民間開始處于獨尊地位。 2.影響:儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想,逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。 [歸納概括] 儒學(xué)成為正統(tǒng)思想是必然的 儒學(xué)在當(dāng)時被確立為正統(tǒng)思想并不是偶然的。它是當(dāng)時主觀條件和客觀條件共同作用的必然結(jié)果。從中我們可以得出一個結(jié)論:一種思想要成為當(dāng)時的正統(tǒng)思想,必須與時俱進(jìn),迎合時代的需要。 知識網(wǎng)絡(luò) 知識精要 1.董仲舒把道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中,并加以改造,形成了新的儒學(xué)體系。 2.“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”適應(yīng)了西漢政府加強(qiáng)中央集權(quán)統(tǒng)治的需要。儒家正統(tǒng)地位在漢代確立后,儒家思想逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。 3.漢武帝興辦太學(xué),打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規(guī);在全國各郡縣設(shè)立學(xué)校,初步建立了地方教育系統(tǒng)。 [合 作 探 究攻 重 難] 董仲舒的新儒學(xué) [史料實證] 史料一 視前世已行之事,以觀天人相與之際,甚可畏也。國家將有失道之?dāng)。炷讼瘸鰹?zāi)害以譴告之;不知自省,又出怪異以警懼之;尚不知變,而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也。 ——《漢書董仲舒?zhèn)鳌? 史料二 天子受命于天,諸侯受命于天子,子受命于父,臣受命于君,妻受命于夫,諸所受命者,其尊皆天也。雖謂受命于天亦可。 ——《春秋繁露順命》 史料三 春秋大一統(tǒng)者,天地之常經(jīng),古今之通誼也。今師異道,人異論,百家殊方,指意不同,是以上亡以持一統(tǒng)。法制數(shù)變,下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者,皆絕其道,勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息,然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明,民知所從矣。 ——《漢書董仲舒?zhèn)鳌? [教你讀史] (1)史料一兩個分號前后用邏輯遞推的方式表明其主張。 (2)抓住史料二關(guān)鍵詞“受命”歸納其主張。 (3)關(guān)注史料三開頭和結(jié)尾,從關(guān)鍵詞“大一統(tǒng)”“邪辟之說滅息”中歸納其主張。 [史料應(yīng)用] 上述三則史料分別體現(xiàn)了董仲舒的什么思想觀點? 【提示】 史料一反映了“天人感應(yīng)”的觀點;史料二反映了“君權(quán)神授”“三綱五?!钡挠^點;史料三反映了“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”的觀點。 對董仲舒新儒學(xué)的評價 目的 內(nèi)容 評價 積極 消極 加強(qiáng) 中央 集權(quán) “大一統(tǒng)”“罷黜百家,獨尊儒術(shù)” 有利于維護(hù)國家統(tǒng)一,加強(qiáng)中央集權(quán) 是文化專制政策,具有唯心主義色彩,禁錮了思想,限制了其他學(xué)術(shù)流派的發(fā)展 加強(qiáng) 君權(quán) “君權(quán)神授”“天人感應(yīng)” 在一定程度上能夠制約君主權(quán)力和防止暴政 神化并加強(qiáng)了皇權(quán),為儒學(xué)披上神學(xué)外衣,帶有封建迷信色彩 維護(hù) 統(tǒng)治 秩序 “三綱五?!? “三綱五?!钡暮侠沓煞质侵腥A傳統(tǒng)美德的重要組成部分 “三綱”中充滿封建意識;“三綱五?!奔訌?qiáng)了君權(quán),在本質(zhì)上維護(hù)了封建統(tǒng)治秩序 漢代儒學(xué)與先秦儒學(xué)的區(qū)別和聯(lián)系 1.與先秦儒學(xué)相比,董仲舒改造后的漢代儒學(xué),增加了“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”和“三綱五?!钡壤碚?,強(qiáng)調(diào)神化皇權(quán)和等級名分,符合加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。 2.漢代儒學(xué)增加了大一統(tǒng)思想,并融合陰陽五行家、道家及法家的一些思想。先秦儒學(xué)宣揚(yáng)的“禮”“仁”“仁政”“民本”等思想也為漢代儒學(xué)所繼承。 3.漢代儒學(xué)正是在對先秦儒學(xué)繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)上,使儒學(xué)從先秦的民間學(xué)說發(fā)展成為漢武帝以后的官方學(xué)說的。漢代儒學(xué)的根本目的是神化皇權(quán),維護(hù)封建統(tǒng)治秩序。 [當(dāng) 堂 達(dá) 標(biāo)固 雙 基] 1.漢代初年推行“無為而治”的政策,主張“順民之情,與之休息”。其思想來源于( ) A.道家學(xué)說 B.墨家學(xué)說 C.法家學(xué)說 D.儒家學(xué)說 A [據(jù)材料“無為而治”“順民之情,與之休息”可得黃老無為思想,來源于道家學(xué)說,故A項正確。] 2.漢武帝采納董仲舒建議,“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”。這里的“儒術(shù)”指( ) A.吸收了佛教、道教等思想的儒學(xué) B.正統(tǒng)的孔孟學(xué)說 C.糅合了道家、陰陽家等學(xué)說的儒學(xué) D.儒家學(xué)說與權(quán)術(shù) C [為適應(yīng)封建統(tǒng)治的需要,漢代儒學(xué)糅合了道家、法家、陰陽家等學(xué)說形成新儒學(xué)。據(jù)此可知,漢武帝采納的“儒術(shù)”是指糅合了道家、陰陽家等學(xué)說的儒學(xué),故選C。] 3.公元前134年,董仲舒在對策中說:“今師異道,人異論,百家殊方,指意不同,是以上亡以持一統(tǒng)。”這表明他主張( ) A.“百家爭鳴” B.削平諸侯王 C.頒布“推恩令” D.“罷黜百家,獨尊儒術(shù)” D [材料中董仲舒認(rèn)為諸子百家不同的觀點不利于思想的統(tǒng)一。因此,他主張“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”。] 4.董仲舒為儒學(xué)增加了“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”的內(nèi)容,皇帝的下列行為不屬于對這一理論應(yīng)用的是( ) A.皇帝即位要舉行祭天儀式 B.“奉天承運”是詔書中的常用語 C.把自然災(zāi)害與天意相結(jié)合 D.確立“家天下”的皇位繼承制 D [“君權(quán)神授”認(rèn)為天子受命于天;“天人感應(yīng)”認(rèn)為天子如果無道,上天便降災(zāi)難于他,兩者適應(yīng)了加強(qiáng)君主專制的需要?!凹捞臁薄胺钐斐羞\”符合“君權(quán)神授”?;实壑匾暈?zāi)難,符合“天人感應(yīng)”。確立“家天下”的皇位繼承制是宗法制的體現(xiàn),故選D項。] 5.漢代“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”,對儒學(xué)重在“尊”,這主要表現(xiàn)在( ) A.提高儒學(xué)地位,禁絕其他思想學(xué)派 B.將儒家經(jīng)術(shù)貫穿于學(xué)校教育和入仕途徑中 C.將儒家經(jīng)術(shù)作為國家培養(yǎng)和選拔人才的唯一標(biāo)準(zhǔn) D.采用行政手段強(qiáng)制解決意識形態(tài)問題 B [漢武帝“獨尊儒術(shù)”體現(xiàn)在兩個方面,一是起用儒學(xué)家參與政治,以儒學(xué)作為任官授爵的標(biāo)準(zhǔn);二是教育為儒學(xué)所壟斷。因此B項最佳。] 6.儒學(xué)在西漢時期之所以能成為官方推崇的正統(tǒng)思想,是因為它( ) ①適應(yīng)了時代的需要 ②董仲舒對儒家思想進(jìn)行了改造 ③漢武帝的重視 ④順應(yīng)了當(dāng)時經(jīng)濟(jì)殘破的形勢 A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.②③④ A [“經(jīng)濟(jì)殘破”不是儒家思想成為正統(tǒng)思想的原因,排除④;①②③與史實相符,故選A。] 7.閱讀下面材料,回答問題。 材料 儒家學(xué)說作為中國傳統(tǒng)文化的主流思想,經(jīng)歷了一系列的發(fā)展和演變。戰(zhàn)國時期,偉大的思想家孔子創(chuàng)立了儒家學(xué)派,提出了“仁”和“禮”的主張。后來孟子和荀子繼承了孔子的學(xué)說,在人性論方面,他們的觀點是調(diào)和的。孟子政治思想的核心是王道學(xué)說,他的學(xué)說和孔子的學(xué)說被后人稱為“孔孟之道”。荀子的思想和孔孟的思想是完全一致的,他主張“性善論”。西漢時期,董仲舒為適應(yīng)“休養(yǎng)生息”的時代要求,建立了以“君權(quán)神授”學(xué)說為基礎(chǔ)的新儒學(xué)體系,確立了儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。 (1)上面材料的文字中有若干處說法不符合史實,請指出錯在哪里并給予改正。例如:戰(zhàn)國→春秋。 (2)如果要給上面材料文字?jǐn)M一個標(biāo)題,你認(rèn)為最恰當(dāng)?shù)谋硎鍪鞘裁矗? [解析] 第(1)問可根據(jù)孔子、孟子、荀子和董仲舒的生平、主要觀點及其影響對材料中的相關(guān)信息進(jìn)行梳理。第(2)問可從傳統(tǒng)儒家思想的演變這一角度思考作答。 [答案] (1)調(diào)和→對立,王道→仁政,完全一致→不完全一致,“性善論”→“性惡論”,“休養(yǎng)生息”→強(qiáng)化中央集權(quán),君權(quán)神授→天人感應(yīng)。 (2)儒家思想的演變。- 1.請仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對于不預(yù)覽、不比對內(nèi)容而直接下載帶來的問題本站不予受理。
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