《先秦儒家與道家文藝思想的對比及其對后世的影響》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《先秦儒家與道家文藝思想的對比及其對后世的影響（5頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、先秦儒家與道家文藝思想的對比及其對后世的影響 所謂文藝思想，是指對于文藝現(xiàn)象的總的看法和主張。不同的階段有不同 的文藝思想，不同流派、不同時代，文藝思想也有差異。 先秦儒家的文藝思想主要包括孔子和孟子的文藝思想，以孔子為代表，并 且主要體現(xiàn)在其儒家經(jīng)典著作《論語》以及《禮記樂記》中；先秦道家的文藝 思想主要包括老子和莊子的文藝思想，以老子為代表，但在其著作中少有直接 體現(xiàn)。雖然如此，我們還是能從字里行間讀出老子隱含的文藝思想，并且相當(dāng) 深刻，值得咀嚼和學(xué)習(xí)。兩家文藝思想各有特色，都對后世的文藝創(chuàng)作和文藝 理論產(chǎn)生了深刻的影響。以下著重對比兩家文藝思想的異同： 一．不同點：

2、1．儒家“興于詩，立于禮，成于樂，游于藝”與道家“道法自然，無為而 為”。 孔子一直都在推崇“文”。先秦時期的“文”有幾個不同含義： 包括禮樂典制等在內(nèi)的廣義的文、文獻(xiàn)典籍、文辭文采等。在孔子時代， 詩已經(jīng)完全從樂中分化出來而成為語言藝術(shù)的文學(xué)。孔子非常重視詩的教育作 用，經(jīng)常敦促和考驗他的弟子乃至他的兒子孔鯉學(xué)詩的情況。 如《論語陽貨》： 子曰： “小子何莫學(xué)夫《詩》？”《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之 事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名?！? 所謂興”，是指孔子思想里的政治、倫理內(nèi)涵?！墩撜Z學(xué)而》： 子曰： “弟子入則孝，出則悌，,,，行有余力，則以學(xué)文?！?/p>

3、從這里可以看出，孔子 強調(diào)學(xué)習(xí)要以修身實踐為本，藝文的學(xué)習(xí)則是次要的。也就是說，在儒家的思 想體系里，學(xué)習(xí)是為了治國安邦和提高自身道德修養(yǎng)，并且要把治國安邦擺在 第一位。 另外，孔子認(rèn)為，“音之起，由人心生也。”孔子是一位熱愛文藝的人，積 極肯定文藝的作用，有很高的藝術(shù)修養(yǎng)。他認(rèn)為，文藝是由心產(chǎn)生的，人心的 萌動是由外在事物影響導(dǎo)致的，心受到外物的影響而萌動，就表現(xiàn)為聲音。并 且，聲音也是有區(qū)別的，它跟環(huán)境密切相關(guān)，比如在和平時代和在動亂年代就 有很大區(qū)別。因此要有選擇地學(xué)習(xí)，“放鄭聲，遠(yuǎn)佞人”?？鬃诱J(rèn)為鄭聲多為 “淫”，學(xué)了就是離經(jīng)叛道。 雖然老子一再言說“道可道，非常道

4、”，但還是留下了不少文字，幫助后人 對其“道”的理解。《老子》把“道”作為一個最高的哲學(xué)范疇來闡述，并將其提高 到宇宙萬物之本的地位。 老子“道”的特征則是“四無”： 不仁、無味、無用、無言。即無所偏愛，無所謂愛，也無所謂恨；有和無 互相轉(zhuǎn)化，有即無，無即有；無用即是有用；道不可言說，“不言之教，無為之 治”是最好的政治。也就是說，道家是崇尚自然的，“道法自然”。因此，在文藝 方面，道家也是主張自然，認(rèn)為既然萬物都要“法自然”，那么自然人也要“法自 然”，而當(dāng)人處于這種狀態(tài)的時候，心靈也應(yīng)該處于一種空靈的狀態(tài)，這也就是 一種最自然的狀態(tài)。由此進(jìn)而提出要在人最自然的狀態(tài)下進(jìn)行文

5、藝活動，沒有 任何功利性的目的，并且在言辭表達(dá)上也要合乎自然，“道之出口，淡乎其無 味?！迸c儒家所提倡的“興于詩”是剛好相反的。另外，他痛恨巧言令色，主張“希 言”，并偏激地認(rèn)為“信言不美，美言不信”。 2．儒家“詩可以興、觀、群、怨”與道家“大音希聲，大象無形” “興觀群怨”的核心內(nèi)容是把文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作和鑒賞與社會政治緊密聯(lián)系在 一起。也就是說，文學(xué)藝術(shù)不僅僅是文學(xué)創(chuàng)作與鑒賞，而要和當(dāng)時政治和社會 相連，它不是獨立的。孔子的藝術(shù)批評標(biāo)準(zhǔn)是： “《詩》三百，一言以蔽之，思無邪！”“無邪”即歸于正，主張文學(xué)藝術(shù)在思 想政治上要符合儒家的標(biāo)準(zhǔn)。由于孔子一生都在致力于恢復(fù)周禮，因而

6、在文學(xué) 藝術(shù)方面，也被附加了政治內(nèi)涵。從這一點可以說，儒家的文學(xué)思想是功利主義的，因為它帶有明顯的政治性。 對于“興觀群怨”各自的意思，從古至今各家有不同的說法。如“興”，就有 “引譬連類”（孔安國）、“感發(fā)志意，托物興辭”（朱熹）等說法；“觀”，有“觀 風(fēng)俗之盛衰”（鄭玄）、“考見得失”（朱熹）等。這句話的意思是說，詩歌對人 的思想感情有啟發(fā)和陶冶的作用，并能幫助人們認(rèn)識到風(fēng)俗的盛衰，相互切 磋、提高修養(yǎng)，交流思想和情感，也可以用詩歌來批評政治表達(dá)民情。 從這里可以看出，孔子認(rèn)為，學(xué)習(xí)詩歌是為了治國安邦和提高個人修養(yǎng)，反映當(dāng)前政治狀況。 總之不是純粹的詩歌，一定是帶有更深一層

7、含義的，這也才是真正的優(yōu)秀的詩歌。 老子在論述“道”的玄奧莫測時，用了“大器晚成，大音希聲，大象無形”。所 謂“大”，在文學(xué)領(lǐng)域則是指高潮的審美藝術(shù)境界。關(guān)于“大音希聲”，意思大致是 說，巨大的聲音需要長期的能量積蓄，所以一般聽不到。或者說，“此時無聲勝 有聲”，無就是有，無用就是有用，就是最美的最自然的，用平常的耳朵是聽不 到的。關(guān)于“大象無形”是說“道”法象，它沒有具體的形狀。 從文藝方面來理解這兩句話，就是“無言”。即無聲。最高尚最自然的聲音 是聽不到的，或者說不是用耳朵能聽到的，要用心去慢慢領(lǐng)會。所以，最好的 詩歌不用寫出來，也不必唱出來，它應(yīng)該存在人的心里，由有一定“

8、道”的修養(yǎng) 的人才能融會。 3．儒家提倡“盡美盡善”與道家提倡的“法天貴真” 孔子認(rèn)為文學(xué)作品要集“美”和“善”于一身，即藝術(shù)形象和內(nèi)容都要足夠完 善。如他評價《韶》樂和《武》樂時說道： “《韶》，盡美矣，又盡善也；《武》，盡美矣，未盡善也?！彪m然《武》 場面宏偉壯觀，氣勢磅礴，藝術(shù)形象塑造非常完美，但內(nèi)容還不夠完善，需要 進(jìn)一步加強。因為《武》樂是謳歌殺伐征討的，充滿了不和的氣息，不符合道 德的要求，與其“禮治天下”的政治目標(biāo)還有出入，因此“未盡善”。 道家則提倡“法天貴真”。莊子反對做作，推崇的是自然，認(rèn)為在人的情感 表達(dá)方面，要的就是一種真誠的情感，無需隱藏和隱瞞。人

9、的真性情受稟于自 然，也就帶有自然的特征，是不可更改的，那種虛情假意、言不由心生的藝術(shù) 形式應(yīng)該被否定。 二．相同點 儒家和道家文藝思想雖然有幾點截然不同，但還是有類似的地方。儒家提 倡的“圣人立象以盡意”跟道家提倡的“言不盡意”意思是大致相同的，都是說形象 和藝術(shù)有密切關(guān)系，即人們在表述自己的思想和情感時，總要借助外在形象的 力量。語言是體現(xiàn)心意的，但不是所有心意都能或方便用語言表現(xiàn)出來，有時 就需要隱晦，讓讀者自己去猜測和體會作者的心境。這就是說，言有盡而意無 窮。這種處理方式給了讀者以很大的想象和回想空間，并且有耐人尋味的感 覺。如孔子《曳杖歌》： “泰山其頹乎？梁

10、木其壞乎？哲人其萎乎？”前兩句描繪了兩種意象： 泰山要崩塌了，屋梁要毀壞了。非常簡潔，為而后的表意做了很好的鋪 墊。當(dāng)時子貢正好來看望老師，聽到老師唱這首歌，想到“哲人其萎”的悲慘景 象，不僅黯然神傷。不僅子貢，在2000多年后的今天，我們重新讀這首歌，也 能感受到當(dāng)年子貢的悲傷和難過。這就是“言不盡意”的具體體現(xiàn)。 三．對后世的影響 孔子重視道德、禮教和仁義，并要求“盡善盡美”，對后世的文學(xué)創(chuàng)作有深 遠(yuǎn)而深刻的影響。 比如重視道德禮教，這一方面比西方的宗教和神學(xué)論死心愛那個要先進(jìn)得 多，啟示我們以人為本，顧全大局，對于培養(yǎng)我們的集體榮譽感有積極的作 用。再如要求“盡善盡美

11、”，啟示我們要在平常的學(xué)習(xí)和生活中，從嚴(yán)要求自 身，以求精益求精，注重形式與藝術(shù)的結(jié)合，不顧此失彼。 但過分追求文學(xué)與政治結(jié)合，則破壞了文學(xué)的純粹性，給文學(xué)帶上了政治 的色彩。并且，過分強調(diào)集體主義，讓人失去了自我意識，一定程度上壓抑了 人的個性和性格的完善發(fā)展，由此將會帶來沒有創(chuàng)新意識的不良后果。對于這 一點，我們應(yīng)該批判地繼承，不能一味繼承。 而莊子強調(diào)的是“自然”，認(rèn)為一切都應(yīng)該在最自然的狀態(tài)下完成，文學(xué)也 不例外。這啟示我們要注重文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的純粹性，而在形式方面則要求不 高，認(rèn)為只要是在自然的狀態(tài)下寫出自己真實的感情、唱出自己內(nèi)心真實的心 聲就是美的。這啟示我們在進(jìn)

12、行文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作時，要“我手寫我心”“我口唱我 心”，要言為心聲，敢于抒發(fā)自己的真實感受。 但從另一方面，過分強調(diào)“自然”，也會有不良影響。比如文學(xué)本身就不是 純粹的文學(xué)，它一定是在一定的時代大背景下發(fā)生的，而這大背景又無一例外 地會影響每個個體的生活狀態(tài)和心理，所以在進(jìn)行文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作時不可避免地 會帶有政治性或者社會性。因為每一個人都是社會人，不是活在自己的世界 里，都要跟身邊的事物打交道。因此，對于道家的文藝思想，我們也不能一味 贊同，要根據(jù)自己的情況作出實際的調(diào)整。 總體來說，儒道兩家的文藝思想都有其積極的一面，也有其消極的一面， 我們要認(rèn)真分析，再有選擇地批判繼承。只有這樣，我們才能在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作 方面走的更好更遠(yuǎn)。