《2020版高中語(yǔ)文 散文部分 第三單元 一粒沙里見(jiàn)世界素材（含解析）新人教版選修《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌散文欣賞》.docx》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2020版高中語(yǔ)文 散文部分 第三單元 一粒沙里見(jiàn)世界素材（含解析）新人教版選修《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌散文欣賞》.docx（18頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

一粒沙里見(jiàn)世界 [單元導(dǎo)讀]　“一粒沙里見(jiàn)世界，半瓣花上說(shuō)人情”，這是郁達(dá)夫談中國(guó)現(xiàn)代散文時(shí)作的一個(gè)比喻性的總結(jié)，這話的確道出了現(xiàn)代散文的一個(gè)很重要的特點(diǎn)：以小見(jiàn)大。這不僅道出多數(shù)散文篇幅短小而內(nèi)涵豐富的實(shí)情，而且有助于我們領(lǐng)悟散文的特性。 《都江堰》通過(guò)作者對(duì)都江堰的深情贊美，由此引發(fā)對(duì)民族文化的獨(dú)特思考。 《吻火》通過(guò)對(duì)徐志摩驚奇的眼神和吻火的動(dòng)作的描寫(xiě)，表現(xiàn)了作者對(duì)“隔江觀火”的人生態(tài)度的否定和對(duì)“吻著人生之火”的人生態(tài)度的贊美。 《合歡樹(shù)》通過(guò)合歡樹(shù)來(lái)表現(xiàn)作者對(duì)母親的深情懷念和對(duì)母愛(ài)的高度贊美。 都江堰 常識(shí)積累 1．作者簡(jiǎn)介 余秋雨，1946年生，當(dāng)代散文作家，藝術(shù)理論家，浙江余姚人。在海內(nèi)外出版過(guò)史論專著多部，曾被授予“國(guó)家級(jí)突出貢獻(xiàn)專家”“上海市十大高教精英”等榮譽(yù)稱號(hào)。他的代表作品有散文集《文化苦旅》《文明的碎片》《山居筆記》《霜冷長(zhǎng)河》《借我一生》《秋雨散文》等，其中《文化苦旅》先后獲上海市文學(xué)藝術(shù)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)、金石堂最具影響力的書(shū)獎(jiǎng)、上海市出版一等獎(jiǎng)。 2．背景探尋 都江堰，位于四川省都江堰市城西，是中國(guó)古代建設(shè)并使用至今的大型水利工程，被譽(yù)為“世界水利文化的鼻祖”，是四川著名的旅游勝地。通常認(rèn)為，都江堰水利工程是由秦國(guó)蜀郡太守李冰及其子率眾于公元前256年左右修建的，是全世界迄今為止，年代最久、唯一留存、以無(wú)壩引水為特征的宏大水利工程，屬全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。 3．相關(guān)知識(shí) 余秋雨的文化散文 余秋雨穿行于歷史文化的時(shí)空隧道，像苦旅中的行者，在探尋中遴選、體悟著傳統(tǒng)文化與人文精神。余秋雨的散文敘述風(fēng)格宏大。這種敘述風(fēng)格包括：寬泛的題材(文學(xué)的、藝術(shù)的、歷史的、社會(huì)的)，深厚的內(nèi)容(知識(shí)的、文化的、審美的、學(xué)術(shù)的)，精巧的結(jié)構(gòu)(人文景觀＋歷史故事＋現(xiàn)代性批判＋文化感傷)和一種貴族氣質(zhì)(自信、理性、從容、智慧)。它以游記的方式，將“人、歷史、自然”交融在一起，對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行回顧和反思，被人們稱為“文化散文”。 李冰和都江堰 李冰，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的水利專家。約公元前256年到公元前251年被秦昭王任為蜀郡守。他征發(fā)民工在岷江流域興辦多項(xiàng)水利工程，其中以都江堰最為著名。兩千二百多年來(lái)都江堰在川西平原效益卓著。 都江堰水利工程因其歷史悠久、規(guī)模宏大、布局合理、運(yùn)行科學(xué)，與環(huán)境和諧融合以及其獨(dú)特的歷史、文化和科學(xué)內(nèi)涵，在2000年聯(lián)合國(guó)世界遺產(chǎn)委員會(huì)第24屆大會(huì)上被確定為世界文化遺產(chǎn)。 司馬遷在《史記》中說(shuō)：“都江堰建成，使成都平原水旱從人，不知饑饉，時(shí)無(wú)荒年，天下謂之天府也。” 名言警句 余秋雨經(jīng)典語(yǔ)錄 1．成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤(rùn)而不膩耳的聲響，一種不再需要對(duì)別人察言觀色的從容，一種終于停止向周圍申訴求告的大氣，一種不理會(huì)喧鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無(wú)需聲張的厚實(shí)，一種并不陡峭的高度。——《山居筆記》 2．孤獨(dú)不是一種脾性，而是一種無(wú)奈?！段幕嗦谩? 3．再小的個(gè)子，也能給沙漠留下長(zhǎng)長(zhǎng)的身影；再小的人物，也能讓歷史吐出重重的嘆息。 ——《文化苦旅》 4．人生的路，靠自己一步步走去，真正能保護(hù)你的，是你自己的人格選擇和文化選擇。那么反過(guò)來(lái)，真正能傷害你的，也是一樣，自己的選擇。——《借我一生》 5．人生，只要還有一線希望，就還有無(wú)限的可能。——《霜冷長(zhǎng)河》 6．面對(duì)誣陷，不要反駁，不要申訴。不要企圖與誣陷者對(duì)話，不要企圖讓旁觀者憐憫。沒(méi)有陰影的高樓，一定還未曾建造；沒(méi)有藤纏的大樹(shù)，一定還氣節(jié)未到?！侗贝笫谡n》 語(yǔ)言靈動(dòng)，不拘一格 ——《都江堰》語(yǔ)言賞析 《都江堰》在語(yǔ)言運(yùn)用方面頗具魅力。這主要表現(xiàn)在余秋雨先生語(yǔ)言運(yùn)用不拘一格，充滿靈動(dòng)之氣。 一、出色地使用了成對(duì)的反義詞。 譬如在第三部分中作者寫(xiě)道：“他大愚，又大智。他大拙，又大巧。他以田間老農(nóng)的思維，進(jìn)入了最澄澈的人類學(xué)的思考?！薄按撕笾袊?guó)千年官場(chǎng)的慣例，是把一批批有所執(zhí)持的學(xué)者遴選為無(wú)所專攻的官僚”“那把長(zhǎng)鍤，千年來(lái)始終與金杖玉璽、鐵戟鋼錘反復(fù)辯論。他失敗了，終究又勝利了。”在這種詞義極大的落差之間，制造出意義的新穎與意蘊(yùn)的豐厚，顯示出詞語(yǔ)間無(wú)限的張力。同時(shí)，這樣的語(yǔ)言運(yùn)用充滿靈性和智慧，充盈著精神的美感，表達(dá)既豐富厚重又酣暢淋漓，顯示出余秋雨先生超乎尋常的言語(yǔ)把握能力。 二、在很多地方運(yùn)用了擬人手法。 譬如第二部分描寫(xiě)都江堰水的魅力，大段運(yùn)用擬人手法：“這里的水卻不同，要說(shuō)多也不算太多，但股股疊疊都精神煥發(fā)，合在一起比賽著飛奔的力量，踴躍著喧囂的生命。這種比賽又極有規(guī)矩，奔著奔著，遇到江心的分水堤，刷地一下裁割為二，直竄出去，兩股水分別撞到了一道堅(jiān)壩，立即乖乖地轉(zhuǎn)身改向，再在另一道堅(jiān)壩上撞一下，于是又根據(jù)筑壩者的指令來(lái)一番調(diào)整……也許水流對(duì)自己的馴順有點(diǎn)惱怒了，突然撒起野來(lái)，猛地翻卷咆哮，但越是這樣越是顯現(xiàn)出一種更壯麗的馴順。”這一段描寫(xiě)既灑脫奔放又收放自如，用擬人手法既寫(xiě)出了水躍動(dòng)的生命力，更寫(xiě)出筑壩者高超的大智慧。在第三部分中還有這樣的句子：“那把長(zhǎng)鍤，千年來(lái)始終與金杖玉璽、鐵戟鋼錘反復(fù)辯論?！边@一擬人句可謂意味深長(zhǎng)，李冰那把挖土的鐵鍬在與皇權(quán)、與武力的反復(fù)較量中，究竟誰(shuí)更有力量？大眾蒼生的心里自有答案。從全文來(lái)看，作者的每一處擬人運(yùn)用都不落俗套，別致新穎，使得表達(dá)更具鮮活的生命力，讀來(lái)耳目一新。 三、多處運(yùn)用了疊字。 所謂疊字，譚永祥在他的《漢語(yǔ)修辭美學(xué)》中認(rèn)為是“將音、形、義完全相同的兩個(gè)字緊密相連地用在一起，造成形式上的整齊、語(yǔ)感上的和諧或加強(qiáng)形象的摹擬，這種修辭手法叫‘疊字’?！悲B字是漢語(yǔ)特有的構(gòu)詞形態(tài)和表現(xiàn)形式?！抖冀摺分羞\(yùn)用的疊字的重疊形式有AA式，如：“它的水流不像萬(wàn)里長(zhǎng)城那樣突兀在外，而是細(xì)細(xì)浸潤(rùn)、節(jié)節(jié)延伸”“因此，在灌縣下車，心緒懶懶的，腳步散散的”“陰氣森森間，延續(xù)著一場(chǎng)千年的收伏戰(zhàn)”“他是郡守，手握一把長(zhǎng)鍤，站在滔滔的江邊，完成了一個(gè)‘守’字的原始造型”“作家由此而向現(xiàn)代官場(chǎng)袞袞諸公詰問(wèn)：活著或死了應(yīng)該站在哪里？”AAB式，如：“忽然，天地間開(kāi)始有些異常，一種隱隱然的騷動(dòng)?！盇BB式，如：“他未曾留下什么生平資料，只留下硬扎扎的水壩一座，讓人們?nèi)ゲ略??！盇ABB式，如：“它的規(guī)模從表面上看遠(yuǎn)不如長(zhǎng)城宏大，卻注定要穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)卦旄Ｇ??！边@些疊字的運(yùn)用，像一粒粒的明珠散落文中，增加了散文語(yǔ)言的音韻美，使得表達(dá)更為別致精到，散文的意境更具詩(shī)化特色。 四、用看似平實(shí)的散文語(yǔ)言，傳達(dá)深厚的思想和意蘊(yùn)。 譬如，散文開(kāi)篇就這樣寫(xiě)道：“我以為，中國(guó)歷史上最激動(dòng)人心的工程不是長(zhǎng)城，而是都江堰?！弊髡哂煤翢o(wú)修飾的語(yǔ)言顛覆了十幾億人的傳統(tǒng)思維，同時(shí)為下文設(shè)置了一個(gè)大大的懸念。作者依然平實(shí)地寫(xiě)下去：“長(zhǎng)城當(dāng)然也非常偉大，不管孟姜女們?nèi)绾瓮纯蘖魈?，站遠(yuǎn)了看，這個(gè)苦難的民族竟用人力在野山荒漠間修了一條萬(wàn)里屏障，為我們生存的星球留下了一種人類意志力的驕傲?！薄暗?，就在秦始皇下令修長(zhǎng)城的數(shù)十年前，四川平原上已經(jīng)完成了一個(gè)了不起的工程?！薄八乃鞑幌袢f(wàn)里長(zhǎng)城那樣突兀在外，而是細(xì)細(xì)浸潤(rùn)、節(jié)節(jié)延伸，延伸的距離并不比長(zhǎng)城短。長(zhǎng)城的文明是一種僵硬的雕塑，它的文明是一種靈動(dòng)的生活。長(zhǎng)城擺出一副老資格等待人們的修繕，它卻卑處一隅，像一位絕不炫耀、毫無(wú)所求的鄉(xiāng)間母親，只知貢獻(xiàn)。一查履歷，長(zhǎng)城還只是它的后輩?！薄八褪嵌冀?。”在此，作者用了看似極為平淡的語(yǔ)言，實(shí)則站在整個(gè)中華民族進(jìn)程的高度考量這兩個(gè)工程，于平淡中充溢著精神，盡顯著深刻的歷史思想和豐富的文化內(nèi)容，同時(shí)應(yīng)和著開(kāi)篇對(duì)都江堰情有獨(dú)鐘的青睞，堪稱是“絢爛之極歸于平淡”的精彩之筆。 余秋雨先生用靈動(dòng)的語(yǔ)言、獨(dú)到的思想視角和別具一格的藝術(shù)手法，造就了《都江堰》獨(dú)有的藝術(shù)魅力，讀來(lái)余味無(wú)窮。 山水人文看華夏 浙江考生 千年萬(wàn)載，華夏一直在吟嘯著，那吟嘯聲便回蕩在千般丘壑，萬(wàn)斤巨瀾，億萬(wàn)個(gè)炎黃子孫的心中！古老蒼勁的民族啊，歷經(jīng)多少個(gè)春露秋霜，那嘯聲已是那么滄?！，F(xiàn)在，我要擷取你殘留的裊裊余音，來(lái)窺得你的全部…… 在那荒無(wú)人煙的西北邊塞，陽(yáng)關(guān)一直靜默著，那是一種無(wú)言的哀悼，或許它腳下的萬(wàn)千墳塋中的枯骨也在靜默吧，他們沒(méi)有烏紗封妻的奢望，只是一介布衣養(yǎng)家糊口的企盼。然而他們走到了這里，在中原慈母的白發(fā)中，在江南春閨的遙望中，在湖湘稚兒的夜哭中，走到了這里！為的就是一個(gè)完整的疆場(chǎng)，為的就是一方子孫們的凈土，為的就是一個(gè)昂然挺立的民族！他們甘愿終身抗夷，甘愿暴骨沙礫。在這里，我看到了華夏你的慘烈決絕與剛強(qiáng)。 悠悠，不盡長(zhǎng)江滾滾流。是的，長(zhǎng)江一直在流淌著，如此之長(zhǎng)，橫亙?cè)谥性?。然而，在時(shí)間上，它似乎更長(zhǎng)，貫穿著整個(gè)歷史。在長(zhǎng)江的上游，有劉備白帝托孤的眼淚，也有李白揚(yáng)帆蕩槳的身影?；蛟S，劉備與李白完全是兩類人，一位是爭(zhēng)逐天下的君主，一位則是周游天下的詩(shī)人。帝王將相自成其蓋世偉業(yè)，賢士詩(shī)人自成其千古文章，然而，長(zhǎng)江以它的廣博容納了這一切。在清晨迎接李白嘹亮的吟唱，在傍晚又迎接劉備疲憊的馬蹄。在這里軍事與文辭交融，征服與解脫交融！在這里，我看到了華夏你的寬容與博大。 最后，我漫步在江南的古鎮(zhèn)，莼鱸之思和那個(gè)桃花流水的童話，或許已成為每個(gè)華夏兒女的情結(jié)，在這里，有人選擇了隱逸?！按箅[隱于市”，于是，就把自己完全消融于鍋碗叮當(dāng)聲中，把自己完全消融于雜貨俗物叫賣聲中，而這里溫柔的小橋流水，溫柔的炊煙老屋，這里淳樸的鄉(xiāng)親鄰里，也都欣然接受你的到來(lái)。然而，古鎮(zhèn)，也有難以捉摸的一面，便如白發(fā)蘇州的那個(gè)復(fù)社，以及那篇膾炙人口的《五人墓碑記》。在這里，我看到了華夏你最深處的溫柔忍讓與爆發(fā)！ 華夏大地山川秀美，人文醇美，在這小小的一山一川、一人情一風(fēng)俗間便倒映著華夏的全貌，讓我們透過(guò)山水人文，去窺得華夏母親的容顏。 賞析　本文向我們展示了宏大的文明時(shí)空，從“荒無(wú)人煙的西北邊塞”，到“江南的古鎮(zhèn)”，中間穿插“中原、湖湘”之地；從“多少個(gè)春露秋霜”，到當(dāng)代“雜貨俗物叫賣聲”；從劉備、李白，到《五人墓碑記》，視接千載，思通萬(wàn)里，作者寫(xiě)出了一曲“山川秀美，人文醇美”的中華頌歌：慘烈決絕與剛強(qiáng)、寬容與博大、溫柔忍讓與爆發(fā)。這是對(duì)中華民族精神的高度概括，是華夏母親的最佳“容顏”。以小見(jiàn)大，本文堪稱典范。 點(diǎn)擊素材 李冰治水 李冰到成都上任以后，安排了一下公務(wù)，便不辭辛勞，四處調(diào)查。他走了很多地方，訪問(wèn)了許多人，不久就把發(fā)生災(zāi)害的原因弄清楚了。他總結(jié)前人治水的經(jīng)驗(yàn)，提出“分洪以減災(zāi)，引水以灌田”的治水方針，決定在岷江上修建一座防洪、灌溉、航運(yùn)兼用的大型綜合水利工程，這就是都江堰工程。天旱時(shí)，打開(kāi)水門(mén)，清水自動(dòng)流入田間，浸潤(rùn)禾苗；下雨時(shí)，關(guān)上水門(mén)，多余的水順渠流走。蜀地沃野千里，水旱從人，不知饑饉，沒(méi)有荒年，從此稱為“天府之國(guó)”。 運(yùn)用示例 自古以來(lái)，得民心者得天下。君舟也，民水也，水能載舟，亦能覆舟。執(zhí)政者應(yīng)該以民為先，以民為重，始終把老百姓的事情放在首位，敢做人民的“公仆”，絕不能當(dāng)百姓的“老爺”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)李冰被貶成都后，下車伊始，便不辭辛勞，四處調(diào)查。走訪百姓，弄清了水災(zāi)的原因?？偨Y(jié)前人治水的經(jīng)驗(yàn)，提出“分洪以減災(zāi)，引水以灌田”的治水方針，在岷江上修建一座防洪、灌溉、航運(yùn)兼用的大型綜合水利工程都江堰。使蜀地沃野千里，水旱從人，不知饑饉，沒(méi)有荒年，成為了“天府之國(guó)”。李冰父子的神像也被供奉在都江堰二王廟中，供后人瞻仰?！兜妹裥恼叩锰煜隆? Kissing the Fire(吻火) 常識(shí)積累 1．作者簡(jiǎn)介 梁遇春(1904—1932)，福建閩侯人。1924年入北京大學(xué)英文系，1928年畢業(yè)后任教于上海暨南大學(xué)、北京大學(xué)。大學(xué)期間開(kāi)始翻譯外國(guó)文學(xué)作品，有譯作二十余種，其中《英國(guó)小品文選》《英國(guó)詩(shī)歌選》尤為當(dāng)時(shí)青年讀者所喜愛(ài)。 2．背景探尋 徐志摩是著名的詩(shī)人、學(xué)者，“新月派”的代表人物。1931年11月19日徐志摩搭乘的飛機(jī)在濟(jì)南郊外黨家莊附近的開(kāi)山失事。胡適、周作人、郁達(dá)夫、梁實(shí)秋等眾多作家都發(fā)表過(guò)悼念文章或哀辭挽聯(lián)，以不同方式紀(jì)念這位“新月派”的靈魂人物。胡適的《悼念志摩》、凌叔華的《志摩真的不回來(lái)了嗎？》都是其中頗具影響的代表性文章。從相關(guān)資料來(lái)看，梁遇春和徐志摩似乎并無(wú)非常密切的交往，他的悼念文章卻另辟蹊徑，別具一格，從數(shù)量極為可觀的“悼徐”文章中脫穎而出，成為其中的佼佼者。這與作者獨(dú)特的角度選擇、高超的藝術(shù)功力是分不開(kāi)的。 名言警句 梁遇春經(jīng)典語(yǔ)錄 1．每回看到人們的流淚，不管是失戀的刺痛，或者喪親的悲哀，我總覺(jué)得人世真是值得一活的。——《淚與笑》 2．青春之所以可愛(ài)也就在它給少年以希望，贈(zèng)老年以惆悵?！洞乎布? 3．“最難風(fēng)雨故人來(lái)”，陰森森的天氣使我們更感到人世溫情的可愛(ài)，替從苦雨凄風(fēng)中來(lái)的朋友倒上一杯熱茶的時(shí)候，我們很有放下屠刀，立地成佛的心境。“風(fēng)雨如晦，雞鳴不已?！比祟愓媸侵挥袕谋Ю餄L出來(lái)才能得到解脫，千錘百煉，腰間才有這一把明晃晃的鋼刀，“今日把似君，誰(shuí)為不平事”。——《春雨》 4．我們從搖籃到墳?zāi)挂膊贿^(guò)是一條道路，當(dāng)我們正寢以前，我們可說(shuō)是老在途中。途中自然有許多的苦辛，然而四圍的風(fēng)光和同路的旅人都是極有趣的，值得我們跋涉這程路來(lái)細(xì)細(xì)鑒賞，除開(kāi)這條悠長(zhǎng)的道路外，我們并沒(méi)有別的目的地，走完了這段征程，我們也走出了這個(gè)世界，重回到起點(diǎn)的地方了?！锻局小?  早夭才子的神奇寫(xiě)照 ——現(xiàn)代散文家梁遇春《吻火》鑒賞 “志摩和我”，這是紀(jì)念詩(shī)人徐志摩的熱門(mén)話題，在千百篇回憶文章中，《吻火》真可算是一篇神秀奇采、花樹(shù)獨(dú)放的美文，它如一首詩(shī)、一首絕唱，一尊帶火的希臘雕像，使人如浴光起飛于斑斕的意境和攝人的詩(shī)魂之中，禁不住咨磋而長(zhǎng)嘆：“離形得似，庶幾斯人！”(司空?qǐng)D《詩(shī)品》) 是的，所謂“離形得似”，則是中國(guó)藝術(shù)傳神寫(xiě)照的絕技，離開(kāi)外觀環(huán)境的完全工整和幾何型直線結(jié)構(gòu)，大片虛白，“舍形而悅影”，結(jié)果以曲線點(diǎn)染得到最真實(shí)、最微妙、最富動(dòng)感的生命寫(xiě)照。《吻火》所“悅”的“影”，正是別人不曾留意的徐志摩生活中的微妙細(xì)末，“不似而似”的情態(tài)形容。盡管文中沒(méi)有編年史的記述交代，但深悉了徐志摩的靈魂堂奧，復(fù)活了他那詩(shī)趣橫溢、奕奕映人的形象，寫(xiě)照出了他生命的全部意義。寥寥五百多字，直抵一部傳記來(lái)讀！ 回想起志摩先生，我記得最清楚的是他那雙銀灰色的眸子。其實(shí)他的眸子當(dāng)然不是銀灰色的，可是我每次看見(jiàn)他那種驚奇的眼神，好像正在猜人生的謎，又好像正在一葉一葉揭開(kāi)宇宙的神秘，我就覺(jué)得他的眼睛真帶了一些銀灰色。他的眼睛又有點(diǎn)像希臘雕像那兩片光滑的，仿佛含有無(wú)窮情調(diào)的眼睛，我所說(shuō)銀灰色的感覺(jué)也就是這個(gè)意思吧。 “當(dāng)然不是”而又“好像”，就在這種寫(xiě)影神法中，作者匠心獨(dú)運(yùn)地為我們顯現(xiàn)了徐志摩的初步輪廓。不正是那雙“驚奇”“猜人生的謎”“揭開(kāi)宇宙的神秘”“含有無(wú)窮情調(diào)的眼睛”嗎？“師事過(guò)梁?jiǎn)⒊蠼踢^(guò)羅素，景仰過(guò)列寧，佩服過(guò)羅蘭，結(jié)識(shí)過(guò)泰戈?duì)枺鹊取薄?《徐志摩選集》卞之琳序)天真時(shí)，“作別西天的云彩”，“想飛”，酷愛(ài)“雪花的快樂(lè)”；激揚(yáng)時(shí)，“盼望一個(gè)偉大的事實(shí)出現(xiàn)”，“守候一個(gè)馨香的嬰兒出世”，“為了尋一顆明星”；迷惘時(shí)，“不知道風(fēng)是在那一個(gè)方向吹”，一邊埋怨“思想被主義奸污得苦”，一邊卻又沸血頌揚(yáng)“那紅色是一個(gè)偉大的象征，代表人類史里最偉大的一個(gè)時(shí)期；不僅表示俄國(guó)民族流血的成績(jī)，那也是為人類立下了一個(gè)勇敢嘗試的榜樣”。是的，他眼睛“是銀灰色”的，是天真多情但又是矛盾迷惑的，但這一切都不藏著任何機(jī)心和絲毫陰暗絕望情緒，恰恰相反，徐志摩心底始終是朝向光明希望的，他講演呼喊青年：“永遠(yuǎn)用積極的態(tài)度去對(duì)待人生！”他謝世之作《猛虎集序》最后也宣告：“詩(shī)人也是一種癡鳥(niǎo)，他把他柔軟的心窩緊抵著薔薇花刺，口里不住的唱著星月的光輝與人類的希望，非到他的心血滴出來(lái)把白花染成大紅花不住口，他的痛苦與歡樂(lè)是渾成的一片?！边@不僅注釋了他的一生，也可作悼他的梁遇春及所有善良藝術(shù)家的一生的注釋?！段腔稹氛前盐樟诵熘灸裰羞@條大動(dòng)脈來(lái)予以寫(xiě)意的： 他好像時(shí)時(shí)刻刻都在驚奇著?！焯於际悄敲从信d致，就是說(shuō)出悲哀的話時(shí)候，也不是垂頭喪氣，厭倦于一切了，卻是發(fā)現(xiàn)了一朵“惡之花”，在那兒驚奇著。 說(shuō)得多么漂亮而精確！多么富有徐志摩又洋氣又淳厚的味道，而這些尚只是精采也是核心的寫(xiě)影所作的底色呢！ 三年前，在上海的時(shí)候，有一天晚上，他拿著一根紙煙向一位朋友點(diǎn)燃的紙煙取火，他說(shuō)道“Kissingthefire(吻火)”，這句話真可以代表他對(duì)于人生的態(tài)度。 文眼被作者當(dāng)火候熊熊地挑出來(lái)，就像武功身手不凡時(shí)將單傳的絕招劈拉一聲使出來(lái)，使人矍然吃驚之下，為之瞠目，為之喝采！古今中外一切大師傳神寫(xiě)照，也不過(guò)就這么一種“壁龍騰飛”的點(diǎn)睛神力了，一個(gè)點(diǎn)火的剎那小動(dòng)作，一句英語(yǔ)“吻火”的閑徐道白，在這一束光中，不僅徐志摩的履歷身份、性格風(fēng)度等和盤(pán)托出，煦息可觸，就是他一生處世態(tài)度及向往追求，都在這光影里得到淋漓盡致的烘托概括與再現(xiàn)，這一筆真是神工鬼斧！且慢的是，看作者他乘奔御風(fēng)、魔法無(wú)邊，還要將這一筆騰挪升華到中國(guó)哲學(xué)禪境般蓮花燦爛的極地去呢！ 人生的經(jīng)驗(yàn)好比是一團(tuán)火，許多人都是敬鬼神而遠(yuǎn)之，隔江觀火，拿出冷酷的心境去估量一切，不敢投身到轟轟烈烈的火焰里去，因此過(guò)個(gè)暗淡的生活，簡(jiǎn)直沒(méi)有一點(diǎn)光輝，數(shù)十年的光陰就在計(jì)算怎么樣才會(huì)不上當(dāng)里面消逝去了，結(jié)果上了個(gè)大當(dāng)。他卻肯親自吻著這團(tuán)生龍活虎般的烈火，火光一照，化腐臭為神奇，遍地開(kāi)滿了春花，難怪他天天驚異著，難怪他的眼睛跟希臘雕像的眼睛相似，希臘人的生活就是像他這樣吻著人生的火，歌唱出人生的神奇。 在這段邃密精湛的哲理中，我們看到了一種不可思議的人生濃縮，感悟到了一種最為靈秀的文采和心源造化，“火光一照”，無(wú)論是舊世界的“腐臭”，還是志摩身上所沾染的斑點(diǎn)，都化為烏有繼為神奇，開(kāi)滿了愛(ài)與犧牲的春花。那雙“希臘雕像似的眼睛”在這里得到了漫天霞輝似的徹底解答，我們從那雙“銀灰色的眸子里”，仿佛瞻望見(jiàn)了雅典神廟前世界初創(chuàng)時(shí)期，那種“宗教的、愛(ài)情的、愛(ài)國(guó)的、犧牲的或者欲望的整個(gè)熱情”，“都從精神傾瀉出來(lái)而化為身體，與宇宙的節(jié)奏和諧一致，完美無(wú)瑕”(《鄧肯自傳》)。徐志摩身上所體現(xiàn)的，正是人類祖先這種精神與詩(shī)的永恒。梁遇春寫(xiě)到這里，“橫空出世”“剎那含永劫”般地一筆帶住他的文章： 這一回在半空中他對(duì)于人世的火焰作最后的一吻了。 一九三一年底徐志摩乘飛機(jī)在濟(jì)南附近觸山焚化，他的熱情生涯至此一響而盡，這被作者形容為“對(duì)人世火焰作最后的一吻”，這可說(shuō)是最為勾魂攝魄、形神具現(xiàn)的一種輝煌想象和妙悟。他的余音是歌德不朽之作《浮士德》里的詩(shī)句：“一切消逝者，只是一象征?！笔侵袊?guó)道家美學(xué)的“透過(guò)鴻濛之理，堪留百代之奇”(石濤題畫(huà)詩(shī))。無(wú)論是被悼的志摩還是悼人的梁遇春以及讀者，于此都升緬到一種人生的火浴與藝術(shù)晶瑩真境的感動(dòng)之中。 老托爾斯泰在日記中曾說(shuō)：“真正的詩(shī)人不由自主地、痛楚地燃燒起來(lái)，并且引燃別人的心靈。而這便是全部文學(xué)事業(yè)之所在”。(《論創(chuàng)作》)應(yīng)該說(shuō)，徐志摩短暫的一生是尚沒(méi)有真正徹底投身到民族革命解放的烈火中去“痛楚地燃燒”的，他至多做出了一種同情革命、愛(ài)的“吻火”表示而已，但僅這種“吻火”的舉止也是充滿了焦灼的危險(xiǎn)與痛苦的。生活于“平淡溫飽生活里”“年少翩翩頗有富貴氣象”“口含煙斗的白面教授(其實(shí)只是一個(gè)助教而已)”(《淚與笑》序跋)的梁遇春，雖然禮贊、向往于“火”，但就連頗多相似的徐志摩“吻火”這一步，他也是沒(méi)有做到的，他最多就做到一種“觀火”的地步，而觀火畢竟是有著一段距離，是不能有效地在身上引起燃點(diǎn)的，故而正如他在有名的《觀火》一文中所優(yōu)柔寡斷的嘆息的那樣：“可惜我們心里的火都太小了，有時(shí)甚至于使我們心靈感到寒戰(zhàn)，怎么好呢？”可惜他還來(lái)不及像三十年代大批小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子那樣從個(gè)人憂怨哀痛的“畫(huà)夢(mèng)錄”中擺脫出來(lái)走向革命，使其才華得到飽和地?fù)]發(fā)，就眼見(jiàn)他脆弱的生命和熱情的余火被舊社會(huì)與無(wú)常這只屠手生生地掐滅了。以至他留給后人的，也就只能是對(duì)他才華的激賞之余，仰空傷逝，作惋惜的一嘆了。(有刪改) 翡冷翠①山居閑話 徐志摩 在這里出門(mén)散步去，上山或是下山，在一個(gè)晴好的五月的向晚，正像是去赴一個(gè)美的宴會(huì)，比如去一果子園，那邊每株樹(shù)上都是滿掛著詩(shī)情最秀逸的果實(shí)，假如你單是站著看還不滿意時(shí)，只要你一伸手就可以采取，可以恣嘗鮮味，足夠你性靈的迷醉。陽(yáng)光正好暖和，決不過(guò)暖；風(fēng)息是溫馴的，而且往往因?yàn)樗菑姆被ǖ纳搅掷锎刀冗^(guò)來(lái)，他帶來(lái)一股幽遠(yuǎn)的淡香，連著一息滋潤(rùn)的水汽，摩挲著你的顏面，輕繞著你的肩腰，就這單純的呼吸已是無(wú)窮的愉快；空氣總是明凈的，近谷內(nèi)不生煙，遠(yuǎn)山上不起靄，那美秀風(fēng)景的全部正像畫(huà)片似的展露在你的眼前供你閑暇的鑒賞。 作客山中的妙處，尤在你永不須躊躇你的服色與體態(tài)；你不妨搖曳著一頭的蓬草，不妨縱容你滿腮的苔蘚；你愛(ài)穿什么就穿什么；扮一個(gè)牧童，扮一個(gè)漁翁，裝一個(gè)農(nóng)夫，裝一個(gè)走江湖的桀卜閃②，裝一個(gè)獵戶；你再不必提心整理你的領(lǐng)結(jié)，你盡可以不用領(lǐng)結(jié)，給你的頸根與胸膛一半日的自由，你可以拿一條艷色的長(zhǎng)巾包在你的頭上，學(xué)一個(gè)太平軍的頭目，或是拜倫那埃及裝的姿態(tài)；但最要緊的是穿上你最舊的舊鞋，別管他模樣不佳，他們是頂可愛(ài)的好友，他們承著你的體重卻不叫你記起你還有一雙腳在你的底下。 這樣的玩頂好是不要約伴，我竟想嚴(yán)格的取締，只許你獨(dú)身；因?yàn)橛辛税槎嗌倏偟媒心惴中模绕涫悄贻p的女伴，那是最危險(xiǎn)最專制不過(guò)的旅伴，你應(yīng)得躲避她像你躲避青草里一條美麗的花蛇！平常我們從自己家里走到朋友的家里，或是我們執(zhí)事的地方，那無(wú)非是在同一個(gè)大牢里從一間獄室移到另一間獄室去，拘束永遠(yuǎn)跟著我們，自由永遠(yuǎn)尋不到我們；但在這春夏間美秀的山中或鄉(xiāng)間你要是有機(jī)會(huì)獨(dú)身閑逛時(shí)，那才是你福星高照的時(shí)候，那才是你實(shí)際領(lǐng)受，親口嘗味，自由與自在的時(shí)候，那才是你肉體與靈魂行動(dòng)一致的時(shí)候；朋友們，我們多長(zhǎng)一歲年紀(jì)往往只是加重我們頭上的枷，加緊我們腳脛上的鏈，我們見(jiàn)小孩子在草里在沙堆里在淺水里打滾作樂(lè)，或是看見(jiàn)小貓追他自己的尾巴，何嘗沒(méi)有羨慕的時(shí)候，但我們的枷，我們的鏈永遠(yuǎn)是制定我們行動(dòng)的上司！所以只有你單身奔赴大自然的懷抱時(shí)，像一個(gè)裸體的小孩撲入他母親的懷抱時(shí)，你才知道靈魂的愉快是怎樣的，單是活著的快樂(lè)是怎樣的，單就呼吸單就走道單就張眼看聳耳聽(tīng)的幸福是怎樣的。因此你得嚴(yán)格的為己，極端的自私，只許你，體魄與性靈，與自然同在一個(gè)脈搏里跳動(dòng)，同在一個(gè)音波里起伏，同在一個(gè)神奇的宇宙里自得。我們渾樸的天真是像含羞草似的嬌柔，一經(jīng)同伴的抵觸，他就卷了起來(lái)，但在澄靜的日光下，和風(fēng)中，他的姿態(tài)是自然的，他的生活是無(wú)阻礙的。 你一個(gè)人漫游的時(shí)候，你就會(huì)在青草里坐地仰臥，甚至有時(shí)打滾，因?yàn)椴莸暮团念伾匀坏膯酒鹉阃傻幕顫姡辉陟o僻的道上你就會(huì)不自主的狂舞，看著你自己的身影幻出種種詭異的變相，因?yàn)榈琅詷?shù)木的陰影在他們紆徐的婆娑里暗示你舞蹈的快樂(lè)；你也會(huì)得信口的歌唱，偶爾記起斷片的音調(diào)，與你自己隨口的小曲，因?yàn)闃?shù)林中的鶯燕告訴你春光是應(yīng)得贊美的；更不必說(shuō)你的胸襟自然會(huì)跟著漫長(zhǎng)的山徑開(kāi)拓，你的心地會(huì)看著澄藍(lán)的天空靜定，你的思想和著山壑間的水聲，山罅里的泉響，有時(shí)一澄到底的清澈，有時(shí)激起成章的波動(dòng)，流，流，流入涼爽的橄欖林中，流入嫵媚的阿諾河去…… 并且你不但不須應(yīng)伴，每逢這樣的游行，你也不必帶書(shū)。書(shū)是理想的伴侶，但你應(yīng)得帶書(shū)，是在火車上，在你住處的客室里，不是在你獨(dú)身漫步的時(shí)候。什么偉大的深沉的鼓舞的清明的優(yōu)美的思想的根源不是可以在風(fēng)籟中，云彩里，山勢(shì)與地形的起伏里，花草的顏色與香息里尋得？自然是最偉大的一部書(shū)，葛德說(shuō)，在他每一頁(yè)的字句里我們讀得最深?yuàn)W的消息。并且這書(shū)上的文字是人人懂得的；阿爾帕斯與五老峰，雪西里與普陀山，來(lái)因河與揚(yáng)子江，梨夢(mèng)湖與西子湖，建蘭與瓊花，杭州西溪的蘆雪與威尼斯夕照的紅潮，百靈與夜鶯，更不提一般黃的黃麥，一般紫的紫藤，一般青的青草同在大地上生長(zhǎng)，同在和風(fēng)中波動(dòng)——他們應(yīng)用的符號(hào)是永遠(yuǎn)一致的，他們的意義是永遠(yuǎn)明顯的，只要你自己心靈上不長(zhǎng)瘡瘢，眼不盲，耳不塞，這無(wú)形跡的最高等教育便永遠(yuǎn)是你的名分，這不取費(fèi)的最珍貴的補(bǔ)劑便永遠(yuǎn)供你的受用；只要你認(rèn)識(shí)了這一部書(shū)，你在這世界上寂寞時(shí)便不寂寞，窮困時(shí)不窮困，苦惱時(shí)有安慰，挫折時(shí)有鼓勵(lì)，軟弱時(shí)有督責(zé)，迷失時(shí)有南針。 十四年七月 注?、亵淅浯?，通譯佛羅倫薩，意大利中部城市，文藝復(fù)興時(shí)期歐洲最著名的藝術(shù)中心。②桀卜閃，通譯吉卜賽人，以過(guò)游蕩生活為特點(diǎn)的一個(gè)民族。原居印度西北部，公元十世紀(jì)前后開(kāi)始到處流浪，幾乎遍布全球。 賞析　崇拜自然，浪跡自然，寄情自然，是徐志摩散文的重要內(nèi)容之一。這篇《翡冷翠山居閑話》就是描述作者在意大利文化名城翡冷翠山居時(shí)的心境的，作者用飄逸、秀美、抒情的筆調(diào)給我們描繪出了一個(gè)不加雕飾、不受拘束、沒(méi)有羈絆的自然純美的世界。這篇散文特色有三： 一、層進(jìn)構(gòu)思，濃情渲染。作者層層遞進(jìn)地描寫(xiě)了自然、純真、質(zhì)樸的美，并歌頌了這種純、真、樸的美，表達(dá)了自己熱愛(ài)自然，崇尚自由，揮灑性靈的心聲。 二、詩(shī)情畫(huà)意，交相輝映。徐志摩是新月派詩(shī)人，作詩(shī)講究“三美”(繪畫(huà)美、建筑美、音樂(lè)美)，他的散文也有詩(shī)的意境、詩(shī)的格調(diào)、詩(shī)的旋律、詩(shī)的語(yǔ)言。這篇散文，就是用詩(shī)的語(yǔ)言、詩(shī)的旋律反復(fù)詠嘆，創(chuàng)造了一個(gè)渾樸純真、自然純美的意境。 三、語(yǔ)言靈動(dòng)，修辭巧妙。徐志摩的散文，在行文上不務(wù)雕飾，不流于板滯，既不過(guò)分雕琢辭藻，又不流于樸拙拘泥。文風(fēng)秀美，自然靈動(dòng)，讀來(lái)如行云流水，似一氣呵成，在自然流暢的語(yǔ)言中又浸透著俊俏秀麗。 點(diǎn)擊素材 “人世的經(jīng)驗(yàn)好比是一團(tuán)火，許多人都是敬鬼神而遠(yuǎn)之。” “拿出冷酷的心境去估量一切，不敢投身到轟轟烈烈的火焰里去?！? “因此過(guò)個(gè)暗淡的生活，簡(jiǎn)直沒(méi)有一點(diǎn)的光輝，數(shù)十年的光陰就在計(jì)算怎么樣才會(huì)不上當(dāng)里面消逝去了?！? “他卻肯親自吻著這團(tuán)生龍活虎般的烈火，火光一照，化腐臭為神奇，遍地開(kāi)滿了春花?！? 運(yùn)用示例 潭水是深沉的，河流是洶涌的，溪水說(shuō)我不愿意重復(fù)它們。我沒(méi)有深沉，卻有歡快；我沒(méi)有洶涌，卻有靈動(dòng)：我要有自己的人生。 與其在暗淡沒(méi)有光輝的生活里虛度光陰，渾渾噩噩；不如去親自吻生龍活虎般的烈火，火光一照，化腐臭為神奇，遍地開(kāi)滿了春花。 不要擔(dān)心，自己是小鳥(niǎo)飛得不高；不要擔(dān)心，自己是小草沒(méi)有芳香。只要做回你自己，小鳥(niǎo)可以擁有叫翠柳的詩(shī)意，小草可以擁有綠遍大地的壯觀。而盲從只會(huì)讓自己不倫不類，既不能走出一條屬于自己的路，也丟失了做人的尊嚴(yán)?！蹲鲎约旱闹魅恕? 合歡樹(shù) 常識(shí)積累 1．作者簡(jiǎn)介 史鐵生，1951年生于北京，清華大學(xué)附中畢業(yè)后，于1969年插隊(duì)延安，1972年因病致癱，(“活到最狂妄的年齡上忽地殘廢了雙腿”)，轉(zhuǎn)回北京，1971—1981年在北京某街道工廠做工，1979年開(kāi)始創(chuàng)作，1983年和1984年分別以《我的遙遠(yuǎn)的清平灣》和《奶奶的星星》榮獲全國(guó)優(yōu)秀短篇小說(shuō)獎(jiǎng)。2010年12月31日病逝。 代表作有知青題材短篇小說(shuō)《我的遙遠(yuǎn)的清平灣》《命若琴弦》，哲理性長(zhǎng)篇小說(shuō)《務(wù)虛筆記》，散文《我與地壇》。 2．背景探尋 在緩緩流逝的時(shí)間長(zhǎng)河中，總有一些記憶像卵石般沉淀下來(lái)，壓迫著人們的心靈，改變著人生的軌跡。愛(ài)，特別是母愛(ài)，對(duì)于史鐵生來(lái)說(shuō)，就是這樣的一份沉甸甸的記憶卵石，它無(wú)時(shí)無(wú)刻不在，也無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著他的生活，他對(duì)人生的感悟，乃至他人生的獨(dú)特航程……這篇散文就相當(dāng)真實(shí)地記錄下了這一切。 名言警句 史鐵生經(jīng)典語(yǔ)錄 1．生命就是這樣一個(gè)過(guò)程，一個(gè)不斷超越自身局限的過(guò)程，這就是命運(yùn)，任何人都是一樣，在這過(guò)程中我們?cè)庥鐾纯?、超越局限、從而感受幸福。所以一切人都是平等的，我們毫不特殊? ——《病隙碎筆》 2．人不可以逃避苦難，亦不可以放棄希望——恰是在這樣的意義上，上帝存在。命運(yùn)并不受賄，但希望與你同在，這才是信仰的真意，是信者的路?！恫∠端楣P》 3．這樣想了好幾年，最后事情終于弄明白了：一個(gè)人，出生了，這就不再是一個(gè)可以辯論的問(wèn)題，而只是上帝交給他的一個(gè)事實(shí)；上帝在交給我們這件事實(shí)的時(shí)候，已經(jīng)順便保證了它的結(jié)果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一個(gè)必然會(huì)降臨的節(jié)日?！段遗c地壇》 4．人生有三種根本的困境。 第一，人生來(lái)只能注定是自己，人生來(lái)注定是活在無(wú)數(shù)他人中間，并且無(wú)法與他人徹底溝通。這意味著孤獨(dú)。 第二，人生來(lái)就有欲望，人實(shí)現(xiàn)欲望的能力，永遠(yuǎn)趕不上他欲望的能力。這是一個(gè)永恒的距離。 第三，人生來(lái)不想死，可人生來(lái)就是在走向死。這意味著恐懼?！睹羟傧摇? 母愛(ài)，一份沉甸甸的記憶 ——史鐵生《合歡樹(shù)》賞讀 史鐵生的作品一向以清淡悠遠(yuǎn)見(jiàn)長(zhǎng)，《合歡樹(shù)》正體現(xiàn)了這一點(diǎn)。全文思緒飛濺，筆致靈動(dòng)，以“合歡樹(shù)”為中心意象卻并不拘泥，以“母親”為用力點(diǎn)卻又時(shí)時(shí)蕩漾開(kāi)去，構(gòu)思平樸自然又不落俗套，充分體現(xiàn)出散文“形散而神不散”的特點(diǎn)。 全文大致可分為兩個(gè)部分：母親生前與母親逝世之后。在抒寫(xiě)母親生前場(chǎng)景的時(shí)候，作者以十年為一個(gè)分界線，描述了大量母子相伴的生活細(xì)節(jié)：十歲時(shí)候的“我”是一個(gè)聰明而調(diào)皮的小男孩，作文寫(xiě)得好，年輕的母親居然不服氣——盎然情趣由此躍然紙上；二十歲時(shí)，“我”雙腿殘廢了，已經(jīng)不年輕的母親用盡一切心思與命運(yùn)抗?fàn)?，然而無(wú)濟(jì)于事，絕望與希望相摻雜的現(xiàn)實(shí)將母子倆捆綁在一起；三十歲時(shí)，“我”終于走出了命運(yùn)的低谷，然而母親已乘鶴西去……三個(gè)場(chǎng)景，三種情形，三種心緒，“我”由一個(gè)不懂事的小男孩逐漸成長(zhǎng)為能夠把握自己生活的錚錚漢子，母親的潛移默化之功不可忽視；母親歷盡滄桑，默默地將命運(yùn)對(duì)于兒子的沉重打擊轉(zhuǎn)移到自己身上，母愛(ài)日趨博大深沉。正當(dāng)兒子對(duì)母親的理解與母親對(duì)兒子的愛(ài)達(dá)到成熟之際，一切卻因母親的逝世而戛然而止。 “合歡樹(shù)”由此進(jìn)入作者的關(guān)注視野，在他對(duì)母親之死的逃避中，在他無(wú)限的憂傷中——原來(lái)它正是出現(xiàn)在“我”回城之后，伴隨著作者獨(dú)特的憂患體悟一起成長(zhǎng)起來(lái)的。它也曾弱不禁風(fēng)，氣息奄奄，宛然是作者現(xiàn)實(shí)生活的投影；它也曾如作者一樣，承受著母親的關(guān)愛(ài)，寄寓著母親對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的兒子不便言明的希望……在母親與兒子全心全意共同與病魔作抗?fàn)幍臅r(shí)候，“合歡樹(shù)”是無(wú)暇被關(guān)注的，它被撇在了母子世界之外；只有當(dāng)母親的離去使這個(gè)世界呈現(xiàn)出作者難以承受的空白的時(shí)候，它才作為某種替代品出現(xiàn)在作者悲傷而尋覓的視線中。無(wú)疑，在作者看來(lái)，浸潤(rùn)著母親手澤的合歡樹(shù)是上天對(duì)他的一種安慰，是母愛(ài)的一種象征。正因?yàn)檫@樣，在面對(duì)合歡樹(shù)的時(shí)候，作者才流露出一種類似于“近鄉(xiāng)情更怯”的情緒，他既渴望與合歡樹(shù)親近，重溫昔日母子世界相親相愛(ài)的一幕；卻又清醒地意識(shí)到母親畢竟已經(jīng)離去，合歡樹(shù)永遠(yuǎn)無(wú)法真正替代母親，一切都只是自欺欺人而已。 在結(jié)尾處，對(duì)于母親復(fù)雜的懷念情愫得到了一種升華。作者將某種希望寄寓在下一代的孩子身上：這個(gè)孩子“不哭不鬧，瞪著眼睛看樹(shù)影兒”，長(zhǎng)大了，“會(huì)想起童年的事，會(huì)想起那些晃動(dòng)的樹(shù)影兒，會(huì)想起他自己的媽媽”。這個(gè)孩子無(wú)疑是健全的，是幸福的，至少他被簇?fù)碓谀赣H與合歡樹(shù)的雙重溫暖懷抱中，至少他很可能不會(huì)再遭遇到作者那樣殘廢與喪母的雙重悲劇。在這個(gè)孩子的設(shè)計(jì)上，作者明顯流露出一種物是人非的蒼涼感，一種渴望時(shí)間倒流的幻想。在這里，“合歡樹(shù)”的象征內(nèi)涵再一次凸現(xiàn)出來(lái)，它不僅僅作為不在場(chǎng)的母親的象征，而且也成為作者與往昔歲月相扭結(jié)的一個(gè)通道，是作者越來(lái)越成熟的人生感悟的最好見(jiàn)證者。 被賦予了如此多的意蘊(yùn)之后，“合歡樹(shù)”也終于成功地浮現(xiàn)出它作為文章題眼的功能。它的意義不再僅僅局限于第二部分，也延伸到了前半部分，盡管樹(shù)的形象并沒(méi)有出現(xiàn)，但是我們能清晰地感覺(jué)到其作為一個(gè)潛在的觀察者的立場(chǎng)，以及其對(duì)整篇文章情緒脈絡(luò)的梳理與導(dǎo)引作用。  故鄉(xiāng)的胡同 史鐵生 北京很大，不敢說(shuō)就是我的故鄉(xiāng)。我的故鄉(xiāng)很小，僅北京城之一角，方圓大約二里，東和北曾經(jīng)是城墻，現(xiàn)在是二環(huán)路。其余的北京和其余的地球我都陌生。 二里方圓，上百條胡同密如羅網(wǎng)，我在其中活到四十歲。編輯約我寫(xiě)寫(xiě)那些胡同，以為簡(jiǎn)單，答應(yīng)了，之后發(fā)現(xiàn)這豈非是要寫(xiě)我的全部生命？辦不到。但我的心神便又走進(jìn)那些胡同，看它們一條一條怎樣延伸怎樣連接，怎樣枝枝叉叉地漫展，以及怎樣曲曲彎彎地隱沒(méi)。我才醒悟，不是我曾居于其間，是它們構(gòu)成了我。密如羅網(wǎng)，每一條胡同都是我的一段歷史、一種心緒。 四十年前，一個(gè)男孩艱難地越過(guò)一道大門(mén)檻，驚訝著四下張望，對(duì)我來(lái)說(shuō)胡同就在那一刻誕生。很長(zhǎng)很長(zhǎng)的一條土路，兩側(cè)一座座院門(mén)排向東西，紅而且安靜的太陽(yáng)懸掛西端。男孩看太陽(yáng)，直看得眼前發(fā)黑，閉一會(huì)兒眼，然后頑固地再看太陽(yáng)。因?yàn)槲覇?wèn)過(guò)奶奶：“媽媽是不是就從那太陽(yáng)里回來(lái)？” 奶奶帶我走出那條胡同，可能是在另一年。奶奶帶我去看病，走過(guò)一條又一條胡同，天上地上都是風(fēng)、被風(fēng)吹淡的陽(yáng)光、被風(fēng)吹得斷續(xù)的鴿哨聲，那家醫(yī)院就是我的出生地。打完針，嚎啕之際，奶奶買(mǎi)一串糖葫蘆慰勞我，指著醫(yī)院的一座西洋式小樓說(shuō)，她就是從那兒聽(tīng)見(jiàn)我來(lái)了，我來(lái)的那天下著罕見(jiàn)的大雪。 是我不斷長(zhǎng)大所以胡同不斷地漫展呢，還是胡同不斷地漫展所以我不斷長(zhǎng)大？可能是一回事。 有一天母親領(lǐng)我拐進(jìn)一條更長(zhǎng)更窄的胡同，把我送進(jìn)一個(gè)大門(mén)，一眨眼母親不見(jiàn)了。我正要往門(mén)外跑時(shí)被一個(gè)老太太拉住，她很和藹但是我哭著使勁掙脫她，屋里跑出來(lái)一群孩子，笑鬧聲把我的哭喊淹沒(méi)。我頭一回離家在外，那一天很長(zhǎng)，墻外磨刀人的喇叭聲尤其漫漫。這幼兒園就是那老太太辦的，都說(shuō)她信教。 幾乎每條胡同都有廟。僧人在胡同里靜靜地走，回到廟去沉沉地唱，那誦經(jīng)聲總讓我看見(jiàn)夏夜的星光。睡夢(mèng)中我還常常被一種清朗的鐘聲喚醒，以為是午后陽(yáng)光落地的震響，多年以后我才找到它的來(lái)源，現(xiàn)在俄國(guó)使館的位置，曾是一座東正教堂，我把那鐘聲和它聯(lián)系起來(lái)時(shí)，它已被推倒。那時(shí)，寺廟多也消失或改作它用。 我的第一個(gè)校園就是往日的寺廟，廟院里松柏森森。那兒有個(gè)可怕的孩子，他有一種至今令我驚詫不解的能力，同學(xué)們都怕他，他說(shuō)他第一跟誰(shuí)好誰(shuí)就會(huì)受寵若驚，說(shuō)他最后跟誰(shuí)好誰(shuí)就會(huì)憂心忡忡，說(shuō)他不跟誰(shuí)好了誰(shuí)就像被判離群的鳥(niǎo)兒。因?yàn)樗?，我學(xué)會(huì)了諂媚和防備，看見(jiàn)了孤獨(dú)。成年以后，我仍能處處見(jiàn)出他的影子。 十八歲去插隊(duì)，離開(kāi)故鄉(xiāng)三年。回來(lái)雙腿殘廢了，找不到工作，我常獨(dú)自搖了輪椅一條條再去走那些胡同。它們幾乎沒(méi)變，只是往日都到哪兒去了很費(fèi)猜解。在一條胡同里我碰見(jiàn)一群老太太，她們用油漆涂抹著美麗的圖畫(huà)，我說(shuō)我能參加吧？我便在那兒拿到平生第一份工資，我們整日涂抹說(shuō)笑，對(duì)未來(lái)抱著過(guò)分的希望。 母親對(duì)未來(lái)的祈禱，可能比我對(duì)未來(lái)的希望還要多，她在我們住的院子里種下一棵合歡樹(shù)。那時(shí)我開(kāi)始寫(xiě)作，開(kāi)始戀愛(ài)，愛(ài)情使我的心魂從輪椅里站起來(lái)?？墒呛蠚g樹(shù)長(zhǎng)大了，母親卻永遠(yuǎn)離開(kāi)了我，愛(ài)過(guò)我?guī)啄甑哪莻€(gè)姑娘也遠(yuǎn)去他鄉(xiāng)，但那時(shí)她們已經(jīng)把我培育得可以讓人放心了。然后我的妻子來(lái)了，我把珍貴的以往說(shuō)給她聽(tīng)，她說(shuō)因此她也愛(ài)戀著我的這塊故土。 我單不知，像鳥(niǎo)兒那樣飛在不高的空中俯看那片密如羅網(wǎng)的胡同，會(huì)是怎樣的景象？飛在空中而且不驚動(dòng)下面的人類，看一條條胡同的延伸、連接、枝枝叉叉地漫展以及曲曲彎彎地隱沒(méi)，是否就可以看見(jiàn)了命運(yùn)的構(gòu)造？ 　　賞析　自從雙腿癱瘓后，史鐵生眼里的世界變得越來(lái)越心靈化。本文的胡同應(yīng)具有的地域特性和民俗特征被大大淡化了，讀者徜徉其間的不過(guò)是作者一個(gè)人的胡同。文章依次敘寫(xiě)了“我”在胡同中經(jīng)歷的悲歡離合，從出生、幼年、少年一直到成年，跨度較大，幾乎涵蓋了史鐵生風(fēng)華正茂的前半生。但作者并沒(méi)有將人生經(jīng)歷年譜化，而是巧妙地借用感性的畫(huà)面和典型的細(xì)節(jié)來(lái)描述人生中的每一個(gè)階段，令人可感可觸。值得注意的是，作者在敘述成年前后的經(jīng)歷時(shí)，用了兩種不同的筆調(diào)。成年前雖無(wú)大災(zāi)大難，但調(diào)子卻是灰淡傷感的；成年后，“我”遭受了雙腿殘廢、母親離世和戀人離開(kāi)等不幸，作者的用筆反而簡(jiǎn)約了，調(diào)子也明朗起來(lái)。這種對(duì)照充分表現(xiàn)了史鐵生從痛苦的窄縫里突圍后，對(duì)命運(yùn)的悟解和對(duì)生命的悅納?？梢哉f(shuō)，史鐵生筆下的胡同與其說(shuō)是一種實(shí)物，不如說(shuō)是一種象征，正如文章末段作者借鳥(niǎo)兒俯看蜿蜒的胡同所懸揣的：“看一條條胡同的延伸、連接、枝枝叉叉地漫展以及曲曲彎彎地隱沒(méi)，是否就可以看見(jiàn)了命運(yùn)的構(gòu)造？”單此一句，就把胡同與命運(yùn)同構(gòu)在了一起，表現(xiàn)了史鐵生對(duì)冥冥之中的命運(yùn)之神的迷惘、追索與敬畏之情。  點(diǎn)擊素材 史鐵生1972年不幸癱瘓，后來(lái)身患尿毒癥，需要靠透析來(lái)維持生命，命運(yùn)對(duì)史鐵生不能不用殘酷來(lái)形容。每周3次的透析，1000次針刺，讓他的血管變成了蚯蚓狀。2010年12月31日凌晨因病去世。青年時(shí)期因病癱瘓的史鐵生堅(jiān)強(qiáng)樂(lè)觀，曾以《我與地壇》等作品打動(dòng)千千萬(wàn)萬(wàn)讀者。他曾表示：“對(duì)待生死我選擇一種樂(lè)觀的態(tài)度。” 運(yùn)用示例 王羲之《蘭亭集序》里有一句話：“死生亦大矣。”的確，生死是人生大事，有兩個(gè)成語(yǔ)“雖死猶生”和“行尸走肉”描述了兩種截然不同的生命歷程。 生命猶如過(guò)往云煙，是短暫的，也是美好的。生命不是苦中醇蜜，煩中取樂(lè)；生命不能霧中看花，游戲生命；生命是由鐵到鋼的鍛造過(guò)程，生命是走向人生輝煌的風(fēng)帆；生命需要道路如高天，智者如流云。史鐵生拖住病殘的軀體，用頑強(qiáng)意志向命運(yùn)挑戰(zhàn)，用樂(lè)觀的態(tài)度演奏出生命的最強(qiáng)音?！段遗c地壇》讓無(wú)數(shù)讀者感悟到生命的可貴與美好。 在你留意生命、珍惜生命的旅程中，你會(huì)發(fā)現(xiàn)：當(dāng)生命被生活推向極致時(shí)，往往會(huì)展現(xiàn)出一些從容之美——臨亂世而不驚，處方舟而不躁，喜迎陰晴圓缺，笑傲風(fēng)霜雨雪。 ——高考作文《感悟生命》