《（全國通用版）2018-2019高中歷史 第二單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展 第6課 文藝復(fù)興和宗教改革學(xué)案 新人教版必修3.doc》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（全國通用版）2018-2019高中歷史 第二單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展 第6課 文藝復(fù)興和宗教改革學(xué)案 新人教版必修3.doc（8頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

第6課　文藝復(fù)興和宗教改革 學(xué)習(xí)目標：1.識記薄伽丘等人的主要作品和馬丁路德等人的主要思想。(重點) 2．理解文藝復(fù)興和宗教改革運動興起的背景、性質(zhì)和影響。(重點) 3．認識文藝復(fù)興和宗教改革運動所體現(xiàn)的人文精神，比較二者的異同。(難點) [自 主 預(yù) 習(xí)探 新 知] 一、文藝復(fù)興 1．歷史條件 (1)經(jīng)濟基礎(chǔ)：十四五世紀，意大利佛羅倫薩和威尼斯等城市紛紛采取鼓勵發(fā)展工商業(yè)的政策，出現(xiàn)了資本主義萌芽。 (2)階級基礎(chǔ)：手工工場主、商人和金融家形成了新興的資產(chǎn)階級。 (3)政治基礎(chǔ)：新興資產(chǎn)階級希望創(chuàng)造財富，也追求現(xiàn)世的享樂。 (4)文化基礎(chǔ)：意大利人能夠接觸到大量的古代希臘羅馬文化遺存和文化典籍。 2．性質(zhì)：是一場打著復(fù)興古希臘羅馬文化的旗號，宣傳新的資產(chǎn)階級思想的思想解放運動。 3．思想 (1)核心：人文主義，主張以人為中心而不是以神為中心，要求肯定人的價值和尊嚴。 (2)主張 ①信仰宗教，但反對禁欲苦行，抨擊教會的腐敗。 ②提倡追求自由、幸福和物質(zhì)享受。 ③鼓勵發(fā)財致富和冒險精神。 ④崇尚理性和科學(xué)，追求知識。 [誤區(qū)警示]　文藝復(fù)興并未放棄宗教信仰 文藝復(fù)興時期的思想家在一定程度上認識并揭露教會的腐朽和黑暗，但并未放棄宗教信仰，而是要求宗教世俗化、人性化。主張把人性從宗教束縛中解放出來，是對封建天主教教義的反叛。 4．成就 (1)文學(xué)領(lǐng)域——“文學(xué)三杰” 代表人物 作品及思想 薄伽丘 《十日談》，抨擊封建道德和教會禁欲思想 但丁 《神曲》，表達了對教會丑惡現(xiàn)象的憎惡 彼特拉克 《歌集》，提出要以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”，被稱為“人文主義之父” (2)美術(shù)三杰 ①代表人物：達芬奇、拉斐爾和米開朗琪羅。 ②作品特點：根據(jù)自己的感受和對人類世界的細致觀察，自由發(fā)揮；表現(xiàn)了高超的技藝；通過宗教題材展現(xiàn)人性的美。 5．傳播：16世紀以后，傳播到歐洲其他國家。 6．影響 (1)推動了文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展。 (2)使越來越多的人從封建愚昧中解放出來，開始更多地關(guān)注人及人生活的世界。 [課中思考]　閱讀教材P28“學(xué)思之窗”，思考：請你就此談?wù)勎乃噺?fù)興時期思想家對宗教持什么態(tài)度？ 提示：在一定程度上認識并揭露教會的腐朽、罪惡，但并未放棄天主教，而是表現(xiàn)為一種世俗化、人性化的思想。人文主義者樂于接受教皇和教會的豢養(yǎng)，對教會勢力抱和解的態(tài)度。 二、宗教改革 1．背景 (1)文藝復(fù)興使人們要求改革教會的愿望日趨強烈。 (2)16世紀，天主教會在四分五裂的德意志勢力很大。 (3)羅馬教皇派人到德意志出售贖罪券。 2．興起 (1)序幕：1517年，馬丁路德發(fā)表“九十五條論綱”。 (2)主張 ①只要有虔誠的信仰，靈魂便可獲得拯救。 ②每一個基督徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利。 3．?dāng)U展 (1)新教：除了路德派以外，還有加爾文派和英國國教。 (2)主張：新教簡化了宗教儀式，否定了羅馬教廷的權(quán)威，堅持國家權(quán)力高于教會。 4．影響：解放了思想，人文主義得到進一步傳播和發(fā)展。 [輕巧識記]　宗教改革運動 知識網(wǎng)絡(luò) 知識精要 1.十四五世紀，意大利出現(xiàn)了文藝復(fù)興運動，其實質(zhì)是把人性從宗教束縛中解放出來。 2．16世紀，在文藝復(fù)興的影響下，歐洲出現(xiàn)了馬丁路德等人的宗教改革，是對西歐基督教神權(quán)統(tǒng)治的批判和否定，進一步傳播了人文主義。 3．文藝復(fù)興和宗教改革時期人文主義的主要訴求是批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放與思想自由。 [合 作 探 究攻 重 難] 文藝復(fù)興的性質(zhì)和特點 [史料實證] 史料一　文藝復(fù)興并非是對古典文化的“亦步亦趨”的簡單模仿，而是在很大程度上的一種創(chuàng)新，是新興資產(chǎn)階級反封建斗爭在意識形態(tài)上的反映。……新生的資產(chǎn)階級為了求得自身的發(fā)展，必須首先在思想上從中世紀的宗教神學(xué)桎梏下解放出來。為此，他們便不得不借用作為基督教神學(xué)的對立物的、富有生活氣息的、世俗的古典文化來表達自己的世界觀和人生觀。 ——《世界史近代史編》 史料二　大家知道，文藝復(fù)興掙脫了神的統(tǒng)治，確立了人的尊嚴。但是那時的教會勢力仍很強大，人們是不敢公開提出反對基督教、否定上帝的口號的。所以馬克思說，人們只能“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請出古代的幽靈”，來為自己壯膽，也就是“借古喻今”的意思。 ——《葉廷芳：18世紀歐洲文化思潮中的“中國風(fēng)”》 [教你讀史] (1)抓住史料一中轉(zhuǎn)折詞“并非……而是……”；理解中心句“是新興資產(chǎn)階級反封建斗爭在意識形態(tài)上的反映”。 (2)由史料二關(guān)鍵信息“掙脫了神的統(tǒng)治，確立了人的尊嚴”“人們是不敢公開提出反對基督教、否定上帝的口號的”可以得出利用古希臘羅馬文化宣傳資產(chǎn)階級思想的結(jié)論。 [史料應(yīng)用] (1)依據(jù)史料一，指出文藝復(fù)興運動的特點和實質(zhì)。 (2)結(jié)合所學(xué)知識，分析史料二中“借古喻今”的含義及文藝復(fù)興采取這種態(tài)度的原因。 【提示】　(1)特點：資產(chǎn)階級用古典文化為現(xiàn)實政治服務(wù)。實質(zhì)：資產(chǎn)階級文化運動。 (2)含義：借助古希臘羅馬文化反對封建宗教神學(xué)，宣傳新的資產(chǎn)階級思想。 原因：基督教會壟斷文化；歐洲資本主義剛剛興起，新興資產(chǎn)階級力量弱小；古希臘羅馬文化有深厚的人文精神，有利于反對封建神學(xué)。 文藝復(fù)興運動是一場資產(chǎn)階級的文化運動 (1)文藝復(fù)興運動是14～17世紀歐洲發(fā)生的一場資產(chǎn)階級反封建的思想文化運動，是資產(chǎn)階級文化的興起。 (2)從形式上看，文藝復(fù)興是歐洲思想文化界人士復(fù)興古希臘羅馬的古典文化，實際上它不是對古典文化的簡單模仿，而是一種創(chuàng)新，是歐洲新興資產(chǎn)階級在文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、自然科學(xué)以及政治、法學(xué)、歷史學(xué)、教育學(xué)等領(lǐng)域內(nèi)開展的一場新思想、新文化的革命運動。 (3)文藝復(fù)興運動是以資本主義萌芽為經(jīng)濟基礎(chǔ)，以反封建反教會為內(nèi)容，并為資本主義發(fā)展開辟道路為目的的一場資產(chǎn)階級的文化運動。 文藝復(fù)興與宗教改革的比較 [史料實證] 史料一　我的命運就是生活在變動的亂世風(fēng)暴之中，而你(指他的詩)也許會如同我們希望的那樣，在我身后活得長久，將會遇上一個更美好的時代。遺忘的沉睡不會永遠延續(xù)，當(dāng)黑暗被驅(qū)散時，我們的后人會再次在先世純粹的光芒照引下向前邁進。 ——彼特拉克《阿非利加》 史料二　世俗權(quán)力是受上帝的委托來懲治奸邪，保護善良的。因此，我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政體在整個的基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙，無論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來管他。 ——馬丁路德《致德意志貴族書》 [教你讀史] (1)結(jié)合史料一出處的有效信息進行分析，可知史料反映的是文藝復(fù)興時期的文學(xué)作品內(nèi)容，再結(jié)合文藝復(fù)興的核心思想——人文主義進行解讀即可。 (2)通過史料二關(guān)鍵詞句“受上帝的委托”“不管他是教皇、主教……世俗權(quán)力都有權(quán)來管他”可得出世俗權(quán)力高于教會權(quán)力。 [史料應(yīng)用] (1)“先世純粹的光芒”指的是什么？史料一表達了彼特拉克的什么思想主張？ (2)史料二中，馬丁路德提出了什么宗教改革主張？ 【提示】　(1)人文主義。思想主張：彼特拉克批判了封建教會的腐敗、專制，表達了對人性解放的追求和對未來理想社會的向往。 (2)世俗權(quán)力高于教會權(quán)力。 文藝復(fù)興與宗教改革的異同 比較項 文藝復(fù)興 宗教改革 相同點 背景(條件) 都處在西歐封建制度衰亡、資本主義產(chǎn)生和發(fā)展的歷史時期，都反映了資產(chǎn)階級的利益和要求 性質(zhì) 都具有反封建的性質(zhì) 結(jié)果 都促進了人們的思想解放和資本主義經(jīng)濟的發(fā)展 不同點 內(nèi)容 肯定人性，反對神權(quán) 主張信仰得救 形式 在復(fù)興古典文化的形式下宣揚資產(chǎn)階級世界觀 是一場披著宗教外衣的反封建的社會運動 范圍 從意大利興起，是意識形態(tài)領(lǐng)域(文學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域)的思想解放運動 從德意志開始的一場社會思想政治運動，群眾基礎(chǔ)廣泛 影響 將人們從宗教神學(xué)世界觀中解放出來，為近代自然科學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了條件 使人們從羅馬天主教會的宗教枷鎖中解脫出來，動搖了羅馬教會的統(tǒng)治 一、文藝復(fù)興運動的基本內(nèi)容 1．重視現(xiàn)世生活，追求物質(zhì)幸福，反對宗教禁欲主義。 2．主張人的求知欲和探索精神，反對消極無為的人生態(tài)度。 3．文學(xué)藝術(shù)上表達人的真實感情，反對虛偽造作。 4．重視科學(xué)實驗，反對經(jīng)驗論。 5．強調(diào)個性發(fā)展，反對人性禁錮。 6．以人為中心，強調(diào)個人才干和自我奮斗，贊揚英雄史觀，表達了樂觀主義精神。 二、宗教改革中的人文主義精神 1．“因信稱義”徹底否定教皇和羅馬教會的至上權(quán)威，肯定了個人在宗教信仰中的主體地位和作用，具有鮮明的個人自由和個性解放的人文主義色彩。 2．《圣經(jīng)》和個人內(nèi)在信仰的權(quán)威否定教會特權(quán)和等級制度，確立了個人宗教信仰平等的權(quán)利。 3．馬丁路德要求建立獨立自主的德意志民族教會，主張世俗權(quán)力高于神權(quán)，實際上是把人文主義關(guān)于民族自由的理想進一步推向政治現(xiàn)實。 4．宗教改革的最大影響在于成功運用了人文主義的世俗精神創(chuàng)造出新教倫理，把人的心靈從罪的折磨、來世拯救和教廷束縛中解脫出來，使世俗生活與世俗人生煥發(fā)出勃勃生機。 [當(dāng) 堂 達 標固 雙 基] 1．14世紀從意大利興起的文藝復(fù)興運動反映了正在形成中的資產(chǎn)階級(　　) 【導(dǎo)學(xué)號：12322049】 A．大力開拓國際市場的要求 B．?dāng)[脫封建神學(xué)束縛的要求 C．建立新的宗教教派的要求 D．建立資產(chǎn)階級政權(quán)的要求 B　[中世紀西歐的人們生活在缺少理性思維和人文精神的蒙昧之中。隨著資本主義萌芽的產(chǎn)生，正在形成中的資產(chǎn)階級反對教會的禁欲主義，要求追求財富與人生享樂，于是掀起了文藝復(fù)興運動。] 2．薄伽丘的《十日談》是文藝復(fù)興時期最具代表性的作品，其核心思想是(　　) 【導(dǎo)學(xué)號：12322050】 A．弘揚人文精神　　　　　 B．倡導(dǎo)宗教改革 C．宣揚主權(quán)在民 D．批判封建專制 A　[注意題目的時間信息“文藝復(fù)興時期”?！妒照劇放険袅朔饨ǖ赖潞徒虝慕枷?，宣傳人類平等，主張發(fā)展人的個性，故A項正確；B、C、D三項不屬于文藝復(fù)興時期的思想內(nèi)容。] 3．但丁是文藝復(fù)興先驅(qū)，他創(chuàng)作的贊頌人的偉大并率先揭露教會貪腐的作品是(　　) A．《神曲》 B．《十日談》 C．《哈姆雷特》 D．“九十五條論綱” A　[但丁的作品是《神曲》，贊頌了人的偉大，率先揭露教會的貪腐。] 4．宗教改革和文藝復(fù)興的共同點是(　　) A．肯定人性，反對神權(quán) B．使人們從天主教會的宗教枷鎖中擺脫出來 C．反映了資產(chǎn)階級的利益和要求 D．是意識形態(tài)領(lǐng)域的思想解放運動 C　[A、D兩項是文藝復(fù)興的特點；B項是宗教改革的特點；文藝復(fù)興和宗教改革都反映了資產(chǎn)階級的利益和要求，C項正確。] 5．馬丁路德提出的“因信稱義”學(xué)說，其實質(zhì)意義在于(　　) 【導(dǎo)學(xué)號：12322051】 A．否定了天主教會及其神學(xué)的絕對權(quán)威 B．確立了“依靠信仰才能得救”的新教義 C．維護了德國各階層的利益 D．為德國宗教改革奠定了理論基礎(chǔ) A　[中世紀天主教會成為資本主義發(fā)展和社會進步的最主要障礙，改革就是要沖破其束縛，否定天主教會及其神學(xué)的絕對權(quán)威，故選A項。] 6．隨著16世紀宗教改革的興起，歐洲形成了一些不受羅馬教皇控制的教派，統(tǒng)稱新教。下列不屬于新教的是(　　) 【導(dǎo)學(xué)號：12322052】 A．東正教 B．加爾文教 C．路德教 D．英國國教 A　[東正教屬于基督教的分支，東部基督教稱為東正教，故不屬于新教。] 7．14、15世紀是“人”被發(fā)現(xiàn)的時代，“人之為人”越來越受到人們的重視。閱讀下列材料，回答問題。 材料一　“在14和15世紀，地中海沿岸的某些城市已經(jīng)稀疏地出現(xiàn)了資本主義的最初萌芽。”新興資產(chǎn)階級為了發(fā)展生產(chǎn)需要科學(xué)文化知識，而新文化的發(fā)展必須突破教會的桎梏……新興資產(chǎn)階級學(xué)者廣泛搜集古代希臘羅馬的哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)作品和歷史文物，重新研究已經(jīng)被湮沒了千年之久的古典文化。 ——朱寰《世界中古史》 材料二　人文主義者皮柯在《論人的尊嚴》中宣稱，上帝賦予了人按照自己的意志塑造自身的能力，他可以下降為動物，也可以上升到與上帝相似的東西。 材料三　人是一個偉大的奇跡，他可以利用自然力，可以丈量大地與天空，也可以探測地獄的深淺。蒼穹在他面前并不顯高，地核在他面前并不顯深……沒有任何東西可以限制他的活動，因而他試圖指揮一切，努力獲得榮耀，他奮力要成為和上帝同樣的永恒者。 ——王軍、徐秀云《意大利文學(xué)史 ——中世紀和文藝復(fù)興時期》 (1)根據(jù)材料一，指出人文主義思想產(chǎn)生的主要條件。 (2)根據(jù)材料二、三，概括人文主義思想的價值觀。 [解析]　第(1)問，由材料一“地中海沿岸……出現(xiàn)了資本主義的最初萌芽”“新興資產(chǎn)階級廣泛搜集……千年之久的古典文化”可得出資本主義的萌芽、資產(chǎn)階級的形成、發(fā)展以及古希臘文化的遺存。第(2)問，由材料二、三信息可知，把人放在了現(xiàn)實生活的中心地位，根據(jù)所學(xué)知識回答即可，應(yīng)注意語言組織流暢、嚴謹。 [答案]　(1)資本主義的萌芽；資產(chǎn)階級的形成和發(fā)展；古希臘文化的遺存。 (2)認為人是現(xiàn)實生活的創(chuàng)造者和主人；人應(yīng)當(dāng)樹立強烈的自信以創(chuàng)造幸福的生活；否定等級制度和特權(quán)觀念。