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1、淺談孔孟思?想之“大同小異” ——尚挽 摘要： 提及儒學(xué)，正所謂“孔孟之道”。盡管其作為?中國傳統(tǒng)文?化三大主流?之首，但是孔孟的?代表地位還?是無法取代?的。因為他們二?人本是儒學(xué)?的靈魂與精?華之所在，所以說：不知孔孟、便不知儒學(xué)?為何物。然而，同為儒學(xué)先?驅(qū)、千古圣人，可是在他們?的思想里卻?充斥著異樣?的光彩。在此，就讓我們一?道去探討孔?孟思想的大?同小異。 面對中國文?化的何去何?從，歷史向我們?提出了新的?難題，那就是：“文化救國”！可是，什么文化才?能夠救中國?？答案是：“舊儒學(xué)”，而且只有它?才能夠幫

2、助?我們走好中?國特色的社?會主義道路?。 關(guān)鍵字： 孔孟思想 大同小異 舊儒學(xué) 文化救國 正文： 在中華民族?上下五千年?的歷史長河?中，向來是不缺?少名人賢士?的。他們?nèi)缤瑵M?天星辰，遍布于時代?的角角落落?。正如趙翼詩?云：“江山代有才?人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)?百年”?？墒?，縱觀歲月的?潮流，大浪淘沙，又有多少文?人墨士能夠?真正的萬古?長青？李白在《把酒問月》中寫道：“今人不見古?時月，今月曾經(jīng)照?古人?！笔前?！看我華夏文?化地大物博?、日新月異、與時俱進。在它的源遠?流長與博大?精深里，又有誰真的?可以與月爭?輝了？在這里，一切的家仇?國恨，都顯得微不?足道；所有的悲歡?離合，都變

3、得弱不?禁風(fēng)；還有那寫不?盡的人世滄?桑，更形同于滄?海一粟。然而，他雖然大的?雁過無痕，卻也并不顯?得空洞。它好像堅實?的泰山，頂天立地；他好像奔騰?的江河，橫亙乾坤。創(chuàng)造出無盡?的神秘和空?間，供給著華夏?子孫無盡的?精神食糧。而論及緣由?，當(dāng)歸功于它?的根深蒂固?。這就需要追?溯到春秋，那個圣人輩?出、百家爭鳴的?時代。正是因為他?們，方才奠定了?華夏文化的?基礎(chǔ)；開拓了華夏?文化的領(lǐng)域?；引領(lǐng)了華夏?文化的方向?。 孔丘，就是誕生于?這個時代的?圣人。同樣，由于特殊的?時代背景，也造就了他?的儒家學(xué)說?。當(dāng)然，儒學(xué)作為中?國傳統(tǒng)文化?的三大主流?之首，更重要的是?在一定時期?順應(yīng)了社

4、會?各界的需求?和標(biāo)準(zhǔn)，這也是其能?夠影響華夏?民族至今的?重要因素。同樣，他的偉大是?無須質(zhì)疑的?，因為儒學(xué)思?想至今還是?中華民族的?坐標(biāo)與導(dǎo)航?。 提及儒學(xué)，正所謂“孔孟之道”，這就不得不?說說孟子。盡管儒學(xué)是?在無數(shù)儒學(xué)?家刪繁就簡?、苦心經(jīng)營的?之中不斷完?善的學(xué)術(shù)產(chǎn)?物，但是孔子與?孟子的代表?地位卻是無?法取代的，因為他們二?人本就是儒?學(xué)的精神與?靈魂之所在?。所以說：不知孔孟，便不知儒學(xué)?為何物。然而，同為儒學(xué)，自是有著同?樣的基本思?想和主張?？墒牵磺€讀者?心中就有一?千個哈姆雷?特。這也難免有?各自的側(cè)重?點和不同思?想，而包括任何?一種學(xué)說在?內(nèi)，也只有這樣?，通

5、過不斷的?對比、批判和篩選?，才能夠使他?得到更進一?步的修正和?完善。同樣，對于孔孟，這兩位儒學(xué)?先驅(qū)，這兩位千古?圣人。在他們的思?想里，也充斥著異?樣的光彩，就讓我們一?起來探討孔?孟儒學(xué)的“大同小異”。 孔孟思想之?大同 提及孔孟之?道的共同之?處，則當(dāng)屬儒學(xué)?的根本思想?。那么，究竟何為儒?學(xué)，儒學(xué)的根本?思想又是什?么？首先，對于儒學(xué)，大眾最通俗?的見解無非?與“仁義道德”?？蛇@顯然只?是九牛一毛?，并不足于以?偏概全。而所謂其根?本思想，則自然要探?尋其根源。所以，對于這個問?題還必須得?從孔子入手?去探討。 孔子曰：“三人行，則必有我?guī)?焉，擇其善者而?從之，其不善者而?

6、改之?！庇纱丝梢姡幢闶鞘ト?也不是“生而知之者?”。所以說，還必須得“學(xué)而不厭，誨人不倦”。那么，孔子究竟所?學(xué)何物，又跟其儒學(xué)?思想有何關(guān)?聯(lián)？《史記·孔子世家》中寫道：“為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容”。足見，孔子自幼好?禮，善于演習(xí)禮?儀。而結(jié)合時代?背景和其生?平事故，他應(yīng)該是精?通“六藝”，并且見解獨?到的。再者，又寫道：“晚而喜《易》，韋編三絕”。這就更加證?明，孔圣人的博?古通今和學(xué)?無止境。而且，觀其生平諸?多事例，他的確是：知別人所不?知，能別人所不?能。所以，對于這點我?就不再累述?。而這一切都?告訴我們：儒學(xué)不是憑?空產(chǎn)生，而是在諸多?學(xué)說的基礎(chǔ)?上建立起來?的。 在此，

7、就借用一段?名家的言辭?，來概括何為?儒學(xué)的根本?思想： 孔子“述而不作”，以《詩》、《書》、《禮》、《樂》教，這說明孔子?格守傳統(tǒng)之?經(jīng)典體系，自覺的傳承?著夏、商、周三代經(jīng)典?之精神，開創(chuàng)中國上?古“六藝”的儒家化，并問禮于孔?子，且大贊管仲?之治國方針?，奠定了以“仁學(xué)”為核心的儒?家修身、齊家、治國、平天下的人?文精神的世?界觀。 當(dāng)然，這只是儒學(xué)?最基礎(chǔ)的輪?廓，而其之所以?能夠成形，并且在以后?與各派學(xué)說?的沖突中得?以發(fā)揚光大?。首先，還得歸功于?另一位儒學(xué)?泰斗——孟子。 孟子，名軻。是繼孔子之?后偉大的思?想家、政治家、教育家、儒學(xué)大師。和孔子一樣?，他也是早年?喪父，

8、由偉大的母?親拉扯成人?。而他母親“三遷教子”、“買肉啖兒”、“慈母斷機”的故事，至今仍是廣?為流傳，成為華夏民?族永垂不朽?的美談。 關(guān)于他的一?生，亦是跟孟子?同出一折。為自己偉大?的仁政抱負?，游說列國，窮盡其生。雖然歷經(jīng)坎?坷、幾多磨難，可是他們不?拋棄、不放棄。他們“大道之行，天下為公”；他們“知其不可而?為之”；他們“窮則獨善其?身，達則兼濟天?下”；他們“富貴不能淫?，貧賤不能移?，威武不能屈?”；他們“用之則行兮?閃閃發(fā)光，舍之則藏兮?不卑不亢”。他們是兩座?不能逾越的?豐碑，供后人仰慕?和學(xué)習(xí)；他們是華夏?的靈魂與精?髓，待國人去融?合貫通；他們是人類?身體力行的?老師，孜

9、孜不倦的?講述著“禮義廉恥，仁義道德”的修養(yǎng)與標(biāo)?準(zhǔn)。 總之，他們能夠在?復(fù)雜的萬物?之間融匯變?通，能夠盡解天?道與人道，使天地萬物?協(xié)調(diào)自然、融洽相間、和諧相處。并且能夠以?自己的性情?來曉之以理?、動之以情、耳濡目染、潛移默化，從而來弘揚?自己的天地?人道。他們的影響?如日月一樣?永恒賢明，品德如神明?一般無限高?尚。至于他們共?同的偉大思?想，可以從下面?五個方向來?概括。 一、興辦教育，有教無類 《史記·孔子世家》中載道：“蓋弟子三千?焉，身通二藝者?七十有二人??！庇纱丝梢姡组T弟子之?眾真可謂空?前絕后，而孟子亦是?桃李滿天下?。對于這種壯?觀局勢，我們最好的?解釋方式，自

10、然就是理?解他們各自?辦學(xué)的目的?與方針。 春秋戰(zhàn)國是?一個社會動?蕩的時代，先有春秋五?霸，后有戰(zhàn)國七?雄。根據(jù)史學(xué)家?不完全統(tǒng)計?，可以說是：大戰(zhàn)不斷，小戰(zhàn)不止。這樣的背景?，雖然給野心?勃勃的統(tǒng)治?者提供了用?武之地，但是帶給勞?動人民的卻?是無盡的苦?難與剝削。統(tǒng)治者為了?滿足自己的?雄心和欲望?，背信棄義、殘忍無道，視人命如草?芥，一度將天下?置身于水深?火熱之中。而備受壓迫?的廣大民眾?，為了生存亦?是弱肉強食?、不擇手段。 身處如此“禮樂崩壞”的亂世當(dāng)中?，孔孟義無反?顧地站了出?來。他們?yōu)閲?的安定而奔?波，為人民的苦?難而吶喊。他們決心扶?持這搖搖欲?墜的殿堂，可是“大

11、廈將傾，豈非獨木能?撐？”所以，只有通過興?辦教育，才能夠培養(yǎng)?更多的棟梁?之才。從而來堅信?并維護儒學(xué)?知道，施行仁政，以達到“大道之行，天下為公”的理想，這就是他們?辦學(xué)最根本?的目的。 孔子主張“泛愛眾，而親人”，而泛者，廣也?？鬃佑衷唬骸靶韵嘟?xí)相遠也?！笨墒?，當(dāng)時的教育?“學(xué)在官府”，而中國社會?向來又以農(nóng)?民階級為主?體，何談“廣”字，又從何來“習(xí)”？所以說，這也是社會?對孔子的一?次挑戰(zhàn)。 《孟子·告子下》中道：“天將降大任?于是人也，必先苦其心?志、勞其筋骨、餓其體膚、空乏其身，行拂亂其所?為，所以動心忍?性，曾起所不能??！倍墩撜Z·子罕》中亦說道“吾少也賤，故多能鄙事

12、?。”由此觀之，孔孟對于出?生的看待是?無關(guān)輕重的?，正所謂英雄?不論出處。何況，貧富、貴賤，這本非固定?不變，而是經(jīng)常轉(zhuǎn)?化的。所以說: “人本無貴賤?之分”。于是，他們在中國?的教育史上?做出了一次?偉大的改革?，那就是首創(chuàng)?平民教育，并且提出“有教無類”的辦學(xué)方針?：不分貧富；不分貴賤；不分老少；不分國籍；兼收并蓄，而且“來者不拒，往者不追”。 二、遵禮重道，推行仁政 孔子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”可見，所謂的“禮”，就等同于做?人處事的行?為準(zhǔn)則。又《論語·子路》中寫道：“名不正則言?不順，言不順則事?不成，事不成則禮?樂不興，禮樂不興則?刑罰不中，刑法不正則

13、?民無所措手?足?！庇纱擞^之，其所謂之“禮”，不僅僅是行?為準(zhǔn)則，而且是刑罰?標(biāo)準(zhǔn)。再者《孟子·告子上》中寫道：“恭敬之心，禮也”而且“非由外爍于?我，我固有之也??！边@便可知：禮也是道德?中的一種。如此看來，所謂“禮”，并不只是簡?單的日常行?為素質(zhì)，而是別有他?用、大有乾坤。那么，這兩位儒圣?津津樂道的?“禮”到底都包括?些什么了？ 在古代，素有“三禮”和“五禮”之說。何謂“三禮”？孟子答曰：“《周禮》、《儀禮》、《禮記》合稱三禮”。何謂“五禮”？即吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮之合稱?。簡而論之，“五禮”亦系《禮記》之范疇。而前面所曾?提及：孔子自幼好?禮，演習(xí)禮儀。應(yīng)是祭祀之?禮，當(dāng)屬

14、《儀禮》。從而可知，《儀禮》與《禮記》便為生活中?形形色色的?禮數(shù)與儀式?。所以,其側(cè)重之處?就在于《周禮》。 《左傳·昭公二年》中道：春，晉侯使韓玄?子聘魯，觀書于太史?氏，見《周易》與《春秋》，說：“周禮盡在魯?矣，吾乃知周公?之德與周公?之所以王也??！逼鋵崳私庵芄?，便知《周禮》為何物。周公乃武王?之弟，幫助武王平?定天下，輔佐成王坐?天下?？梢哉f，他對周王朝?的貢獻尤為?最大，而《周禮》就是經(jīng)他編?策制定，用于統(tǒng)治和?管理天下，即所謂之“禮治”。在當(dāng)時，他書寫了一?幅和風(fēng)細雨?、鳥語花香、雞鳴狗犬、男耕女織、尊老愛幼、怡然恬靜的?田園風(fēng)光和?太平盛世圖?景，創(chuàng)造出“畫地為牢”、“夜

15、不閉戶”、“拾金不昧”之佳話。同樣，這也就是孔?子追求和向?往的社會面?貌。所以，他所謂的“禮”，多偏指《周禮》即“禮治”理想。 何謂“道”？ 老子曰：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立不改。吾不知其名?，字之曰道，強為之名曰?大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大?，而人居其一?者。人法地，地法天，天法道?！睆闹锌梢月?知：道本是一種?玄幻的東西?，只可意會，不可言傳。故老子以不?授之道而授?道，孔子已不問?之道而問道?。具體的說，“道”極為天地人?道，也就是說，天下的事，要能夠推其?所以然，而要推求其?所以然，基礎(chǔ)在于順?求其自然之?理。 《左傳·昭公十

16、八年?》中子產(chǎn)曰：“天道遠，人道邇，非所及也，何以知之。”孔子大加贊?賞其“重人道，輕天道”之思想，并評價子產(chǎn)?曰：“以是觀之，人謂子產(chǎn)不?仁，吾不信也。”由此可見，孔子對人道?的重視性。而且，儒學(xué)更是注?重個人的自?身道德與修?養(yǎng)，強調(diào)社會行?為均內(nèi)在于?每個人的心?中，一切問題的?解決都在于?自身。因此，任何時候都?不能自暴自?棄，正如孟子曰?：“自暴者，不可與之有?言也；自棄者，不可與之有?為也?！惫炭酌纤^?的“道”應(yīng)為“人道”。再者，孟子又曰：“得道者多助?，失道者寡助?。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。”而這其中之?道，便是指他們?所推行的“仁政”。所以，概括地說：孔孟之“

17、道”，即為“人道”，儒家多指“仁政”。 眾所周知，孔孟一生都?在為推行“仁政”而四處奔波?。他們堅信“仁者無敵”，認(rèn)為只有推?行“仁政”才能夠得民?心、得天下，方可解救萬?民于水深火?熱之中，并且創(chuàng)造出?天下太平的?盛世景象?？墒?，何謂“仁政”，其思想宗旨?又是什么了?？ 首先，《孟子·滕文公》中寫道：“我亦欲正人?心、息邪說、距诐行，放淫辭、以承三圣者?。”而其所謂的?三圣，當(dāng)是指大禹?、周公和孔子?。其次，孔子曰：“丘欲以周公?之道默化君?臣，即可使百姓?免于刀槍之?苦，又可定國于?詩書之圣。自東周以來?，戰(zhàn)爭蜂起，何止百年。我欲以仁德?化干戈為玉?帛，拯救華夏，恢復(fù)一統(tǒng)?！庇纱擞^之，

18、這無疑就是?他們共同的?思想宗旨，而所謂“仁政”即為“周公之道”意指“禮治”與“德治”。 孔子亦曰：“丘不以一家?一族之榮耀?，豈冀求世卿?世祿以澤被?后世！為尋求阻止?分裂之道，丘甘愿疏飯?飲水，枕肱肘而眠?，視不義之富?貴如浮云耳??！边@就足以表?明孔子施行?“仁政”的決心和迫?切的愿望。而《孟子·公孫丑》中亦道：“夫天未欲平?治天下；如欲平治天?下，當(dāng)今之世，舍我其誰？”便也可見：孟子以天下?為己任，義無反顧的?“仁政”抱負。 三、修身養(yǎng)性，德而善行 人可以按德?行的高低分?為五類，他們由低到?高依次為：庸人、士人、君子、賢人、圣人。而古人日常?最愛以君子?的標(biāo)準(zhǔn)來權(quán)?衡一個人的?

19、道德素質(zhì)，如孔子曰：“大凡有德君?子，嚴(yán)己寬人，虛懷若谷。為求己之行?有禮，不求人之行?于己。此乃大德不?逾矩，小德可出入??！倍献右苍?：“君子不怨天?，不尤人”?？梢?，單是對于君?子的要求之?高，已經(jīng)是多么?的苛刻。那么，我們可以聯(lián)?想，圣人又該當(dāng)?擁有怎樣的?道德和品行?了？ 其中，賢人的判斷?標(biāo)準(zhǔn)是：“品德合乎法?度，行為不違背?規(guī)范。他們的主張?言行足以被?天下人奉為?道德準(zhǔn)則卻?不影響其自?身，他們道德教?化足以育化?百姓而不歪?曲事物本來?的面目?！蓖评砜芍?，所謂圣人恐?怕是品德合?乎天下萬物?之理，德行是難以?窮盡的了。如此說來，孔孟能夠被?稱為圣人，他們的德行?與修養(yǎng)該將

20、?是多么的高?尚??！就讓我們一?道來探討何?謂“德”，又怎樣去修?養(yǎng)德行，以及孔孟對?德行的標(biāo)準(zhǔn)?。 《孟子·告子上》中寫道：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，，智也。仁、義、禮、智，非由外爍我?也，我固有之也??！边@就是說，孟子的“道性善”主張人有四?心，而這四心就?是仁義禮智?四德的萌芽?和基礎(chǔ)。而且，德包括仁、義、禮、智四種，是“求之則得”，“在我”的東西。在此，我們先不考?慮其是否過?于唯心，但是可以肯?定的是他們?的自身修養(yǎng)?確實令人望?塵莫及、高不可攀。 孔子曰：“以仁修其

21、內(nèi)?，以禮修其表?。仁以養(yǎng)起心?性，禮以度其言?行，如此可謂君?子也！”這便足以見?其修養(yǎng)德行?之理，而有關(guān)孟子?對于修養(yǎng)的?言辭，總結(jié)起來主?要強調(diào)了五?點。分別為：“養(yǎng)心莫善于?寡欲”；“視盈若虛”；“不言人惡”；“中庸”；“廉、恵、勇”。簡單的理解?：首先應(yīng)該是?減少物質(zhì)的?欲望；其次是不要?驕傲自滿、盛氣凌人；再者就是虛?心進去，能夠取人之?長、補己之短；還有就是不?能夠偏激，正如孔子所?說：“過猶不及”；另外就是強?調(diào)：取之有道，用之有度。 至于孔孟對?于德行的標(biāo)?準(zhǔn)，我們可以從?他們對于君?子的論述中?尋得解釋?？鬃釉^泗?水，論水曰：“水奔流不息?，是哺育一切?生靈之乳汁?，他

22、好像有德?，德高蓋世；水無定形，流必向下，或方或長，循之以理，他好像有義?，義重如山；千支萬流，匯入汪汪，茫茫蕩蕩不?見涯際，水好像有道?，道浩煙海；穿山崖，鑿石壁，從無懼色，水好像有勇?，勇往直前！再者，安放必平，無高低上下?，水似守法；量見多少，勿需削刮，水好像正直?；無孔不入，好像明察；發(fā)源必向東?，好像勵志；萬物入水洗?滌必潔凈，又好像善施?教化。由此觀之，水乃真君子?也，他能曉人以?立身處世之?大道，安可不觀！”由此可見，其以水為載?體，概括并描述?了何謂真君?子。并且以水來?教化弟子和?廣大民眾，傳授人以立?身處世之道?。同樣，孟子在《孟子·離婁下》中亦傳授給?人們：君子之道皆?在

23、于“自得之”。其言曰：“君子深造之?以道，欲其自得之?也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右?逢起原，固君子欲其?自得之也。” 四，蓋不避世，兼身天下 縱觀孔孟一?生，正如前面所?曾提及：為推行“仁政”而四處奔波?，游說于列國?之間。雖然，大部分國君?對他們都待?之以理，并且給予豐?厚的俸祿來?供養(yǎng)。但是，歸根到底，卻沒有一個?能夠真正的?施行“仁政”。正如《史記·孔子世家》中所言,孔子見衛(wèi)靈?公不能用他?，喟然嘆曰：“茍有用我者?，期月而已，三年有成?！笨梢哉f：孔孟的一生?是不得志的?，他們空有一?腔熱血，卻無處施展?抱負。盡管偶爾可?以小打小鬧?一把，然而卻從根?本

24、上解決不?了任何問題?。至于其原因?，他們也曾思?考過、嘗試過，甚至努力去?改變過，可是無一不?以失敗而告?終。當(dāng)然，這不是他們?所推行的仁?政僅僅停留?在紙上談兵?。相反，他們是被實?踐所檢驗過?的，而且有著顯?著的業(yè)績與?成就。這點，可以用孔子?初仕，春到中都，瞬間成績卓?著的史事為?考證。那么，究竟是什么?原因阻止了?這種行之有?效的政策來?實施？ 經(jīng)過不斷的?嘗試和體驗?，他們清楚的?認(rèn)識到：欲自上而下?或在某一地?區(qū)試行仁政?，純屬是癡心?妄想。正所謂：上梁不正、下梁歪，因為所有問?題的根本皆?在于朝廷之?上，所以施行“仁政”勢必會觸犯?官僚、貴族，這些地主階?級的特權(quán)和?利益，從

25、而遭到他?們的反對和?阻攔，以至于動搖?整個國家的?勢力機構(gòu)與?封建根本。如此，便只存在一?種施行仁政?的可能性。那就是：“自上而下的?進行，而且國君決?心大，態(tài)度明朗；家宰堅決支?持，熱情操辦；群臣意見一?致，密切配合?！倍@，在當(dāng)時的社?會根本就是?不可能的。所以，也就注定了?他們推行“仁政”失敗的必然?性。 當(dāng)然，若說他們四?處碰壁、無處容身，誠然是不恰?當(dāng)?shù)摹１M管孔子從?宋國逃往鄭?國不受接待?時，不無嘲諷的?說自己：“累然若喪家?之犬”。而孟子也在?《孟子·萬章上》中聊以自慰?的言道：“莫之為而為?者，天也；莫之致而致?者，命也?！鄙踔?，他們在后期?不甘無為、急于推行“仁政”，以至

26、于一時?病急亂投醫(yī)?，為小人所謀?，險些喪失性?命。但是，從客觀來講?：這一切卻并?非時勢所迫?、情非得已，而僅僅在于?他們堅定的?選擇：在個人的榮?耀與家族的?興盛面前，他們選擇了?“天下為公”；在統(tǒng)治者的?強權(quán)主義和?專橫統(tǒng)治面?前，他們選擇了?“為民請命”；在無利不往?的人際關(guān)系?和爾虞我詐?的社會背景?面前，他們選擇了?“仁義道德”。所以說，不是他們不?符合局勢，而是他們在?局勢里做出?了明確的抉?擇。就好比孔子?所言：“不義富且貴?，于我如浮云??！蓖瑯?，也正是因為?選擇，鑄就了他們?的偉大，成就了偉大?的儒學(xué)。 也許，他們也清楚?，國君能夠尊?敬和善待自?己，大部分只是?為了博得

27、敬?賢的美名。盡管偶爾有?那么一兩個?能夠接受自?己的“仁政”思想。但是，僅僅把它當(dāng)?作一種學(xué)術(shù)?或者工具，并沒有進行?深刻的認(rèn)知?和了解。而且，當(dāng)他們認(rèn)識?到“仁政”并非他們稱?王稱霸的最?直接路徑時?，干脆就一口?否定，甚至加上“不合時宜”乃至“迂腐”的批判。正所謂：不了解就沒?有發(fā)言權(quán)，這將是多么?的可悲與無?知啊！只能說，當(dāng)時的國君?目光短淺、急功近利。可是，孔孟既然明?知道如此，為什么還要?“知其不可而?為之”，難道是因為?他們沒有“采菊東籬下?，悠然見南山?”的勇氣，抑或缺少“不為五斗米?折腰”的高風(fēng)亮節(jié)?？ 據(jù)《史記·孔子世家》中記載：公元489?年，吳攻陳，楚來救，陳國大亂。

28、孔子離陳過?蔡地去負函?，而中途被圍?困于陳蔡之?間，絕糧七日，弟子饑餒皆?病。而孔子依然?講誦，弦歌不止。由于屢遭挫?折，子路等弟子?都對孔子之?道產(chǎn)生懷疑?。唯有顏回認(rèn)?為孔子道大?，不為當(dāng)時所?容，“是有國者之?丑”。后來，在路上又連?續(xù)遇到當(dāng)時?隱士，如長沮、桀溺、荷莜丈人和?楚狂接輿等?的嘲諷，并且桀溺勸?子路跟他們?一道做避世?之人。我們且看孔?子作何言語?，來解釋其蓋?不避世的緣?由。 《論語·微子》中說道：“鳥獸不可與?同群，吾非斯人之?徒而誰與？天下有道，丘不與易也??！边@就足以表?明他改變天?下無道局面?的決心，以及“先天下之憂?而憂，后天下之樂?而樂”的偉大情懷?。其亦

29、曰：“道不同不相?為謀”，可見，他是不贊同?避世之舉的?。正所謂“天下興亡，匹夫有責(zé)”，何況處在“苛政猛于虎?”的社會之中?，如果人人都?做避世之人?，什么時候才?能改變天下?無道的局面?？ 同樣，孟子也曾在?解釋自己善?辯時說道：“我不能不辯?”而且“能以言反楊?、墨者，圣人之徒也??！笨梢姡洳坏豢?好墨翟的兼?愛之說，并且堅決否?定了楊朱這?等唯我主義?者。不僅指出前?者“天下不分遠?近親疏，一視同仁”的主張過于?偏激，而且批判后?者“拔一毛利天?下而不為”的主張簡直?就是蠱惑人?心。他強調(diào)：“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！闭J(rèn)為正確之?舉莫過于孔?子的主張：“近不失親，遠不失

30、舉”。 所以，他們認(rèn)為只?有通過無數(shù)?的圣賢之士?以天下為己?任，并且勇于為?社會的命運?而奔走、而努力，才能夠?qū)崿F(xiàn)?偉大的“仁政”。只有如孟子?所說的那樣?“賢者在位，能者在職”，才能真正改?善人民的生?存環(huán)境，創(chuàng)造出國富?民強的和平?景象。 因此，不是他們?nèi)?乏勇氣，而恰恰是有?前所未有的?勇氣，才能夠以天?下為公，不斷的為國?為民而吶喊?而呼喚。哪怕，不被世俗所?容，他們亦希望?能夠通過自?己的耳濡目?染、潛移默化而?得到些許的?改變。同樣，他們也曾言?：“不在其位，不謀其政”，只是這些所?謂的高風(fēng)亮?節(jié)比起他們?的蓋世之德?實在是微不?足道罷了！ 五，著書立說，冀于后世 孔子曰

31、：“歲寒，然后知松柏?之后凋也?！? 經(jīng)過大半生?的犬馬奔波?，孔孟在垂暮?之年俱都已?經(jīng)看淡了自?己的政治生?涯 ，甚至完全打?消了出仕從?政的念頭。他們知道，自己已經(jīng)是?薄山之日，于是都選擇?落葉歸根、回歸故里，不再為推行?“仁政”而四處漂泊?。難道說：他們在經(jīng)歷?了無數(shù)的挫?折與失敗之?后，終于心灰意?冷、安于現(xiàn)狀，并且疲于奔?命?；蛘?，他們對改變?天下無道的?決心動搖了?；對“禮樂崩壞”的局面認(rèn)命?了；以及對“推行仁政”的失望破滅?了？ 其實不然，他們雖然放?棄了游說，但是卻沒有?放棄“推行仁政”。只不過，他們不再是?急于求成，而是換了一?種方式，選擇從長計?議罷了！ 通過多年的?

32、探索與考察?，孔孟清楚的?認(rèn)識到：“仁政”乃是千秋萬?代之基業(yè)，絕非一朝一?夕之簡單。所以，想要實現(xiàn)“仁政”，還需要通過?幾代人，甚至無數(shù)代?人的共同努?力和奮斗。也只有這樣?，方可造就出?天下太平、繁榮昌盛的?社會，才能夠真正?的長久治安?。于是，他們投入全?部的心血，專心致志的?從事教育事?業(yè)。并且，著書立說，把自己數(shù)十?年的筆記和?資料整理起?來，加之以主要?的經(jīng)歷和感?悟，用來傳道解?惑。而且，希望培養(yǎng)出?更多“齊家、治國、平天下”的優(yōu)秀人才?，繼續(xù)完成自?己未竟的事?業(yè)。 同樣，在孔孟的心?中，這也是政治?，甚至比從政?有更大的政?治影響。所以，他們“老當(dāng)益壯，不移白首之?心。”仍

33、然以天下?為公，改為儒學(xué)之?道的傳遞而?奮斗，直至耗盡最?后一點余輝?。正如《論語·述而》中言道：“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將?至云爾?！? 在當(dāng)時，主要以“六藝”為教，而當(dāng)談及它?們的作用時?，孔子曰：“興于詩，立于禮，成于樂。”可是，通過其多年?的教育實踐?發(fā)現(xiàn)，它們根本就?存在著許多?的缺陷和弊?端。因此，孔子長期準(zhǔn)?備并致力于?修訂“六藝”。他認(rèn)為，應(yīng)該“微言大義，寓作于述，或以述為主??！辈⑶摇肮ズ醍惗耍购σ布骸！北M量“不語怪、力、亂、神”，而以“大道”之理說解。因此，他主要借文?獻典籍來傳?道施教。除此之外，還把以“仁”為核心；以“義”為形式；以“中庸”為方法論的?精神體現(xiàn)其

34、?中，爭取做到盡?善盡美。 其中，尤以《春秋》為要。按理說：著作歷史、褒善貶惡本?是天子的職?責(zé) ?？墒牵鎸Α棒斒酚洝焙汀爸苁酚洝钡氖忞s不堪?、真?zhèn)位靵y，孔子不得已?而為之，甚至不惜冒?天下之大不?韙。所謂《春秋》，本來就是各?國舊史書的?名稱，而孔子經(jīng)過?大量的心血?，終于把它編?修成一部前?所未有的編?年體新《春秋》。與此同時，還寄寓了自?己的政治思?想和主張，留給后世明?君效法。所以，他不無感慨?的道：“知我者，其惟《春秋》乎？罪我者，其惟《春秋》乎？” 之后，孟子又發(fā)現(xiàn)?，經(jīng)孔子所刪?編的《詩》與《書》，依然存在許?多缺陷和不?足。于是，他在原來的?基礎(chǔ)上做了?進一步的加?工修編

35、，“以述仲尼之?意”。同時，他還告誡人?們：“盡信《書》，不如無《書》?！币觅|(zhì)疑的?態(tài)度去學(xué)習(xí)?知識，不能因為權(quán)?威而愚昧的?去接受。正所謂：“說大人則藐?之，勿視其巍巍?然?！倍摇罢f詩者，不以文害辭?，不以辭害志?，以意逆志，是為得之?！睆娬{(diào)做學(xué)問?要能夠切身?體會，并善于換位?思考。當(dāng)然，它的主要著?作，還在于《孟子》一書。也正如其所?說：“五谷乃莊禾?中之好品種?，倘不成熟，反而不及稊?米和稗子。仁，亦在于使其?成熟罷了?！币虼耍睹献印芬粫闹匾?意義就在于?他系統(tǒng)的構(gòu)?造了儒家學(xué)?說，并使之能夠?成形，以及在整理?孔子儒學(xué)的?基礎(chǔ)上，做出了更大?的填補和擴?充，致使儒學(xué)得?到更進

36、一步?的完善，為后來的光?大發(fā)展奠定?了基礎(chǔ)。 ? 孔孟思想之?“小異” 隨著歷史的?腳步，中華文化也?日益的趨向?多元化、復(fù)雜化。首先，各種學(xué)說不?斷涌現(xiàn)，并且在相互?的沖突與交?流中逐步成?熟。其次，越來越多的?外來文化相?繼介入，擴充并填補?了文化界的?各個領(lǐng)域和?分支。 如今，面對他的博?大精深和豐?富多彩，我們在無比?自豪的贊賞?其“有容乃大”的同時，卻不得不正?視席卷而來?的負面影響?。而對于外來?文化，我們最初的?抉擇標(biāo)準(zhǔn)是?：“取其精華，舍其糟粕?！笨墒牵瑔尉臀幕?而言，這卻是一個?再模糊不過?的概念。于是，便出現(xiàn)諸多?不良的影響?，就好比崇洋?媚外等，導(dǎo)致中國文?化

37、一片混亂?，步入了迷茫?的階段。可以說，這是中國文?化的一個過?渡；一個轉(zhuǎn)折；甚至一個生?死存亡的選?擇。而結(jié)果只有?兩種：要么走向世?界，要么走向顛?覆。 也許，大部分人都?覺得這是無?稽之談，甚至是危言?聳聽。想我中國文?化歲月悠久?、源遠流長，怎么會黯然?失色？但是，我們的的確?確在朝著這?個方向靠攏?，難道說：只有真正連?文化都被改?的面目全非?了，我們才需要?頓然醒悟嘛?！要知道：落后者永遠?都是被動的?，而且我們有?著血的歷史?和教訓(xùn)。 有人說：“沒有文化的?國家是不完?整的”。那么，連文化都捍?衛(wèi)不了的國?家是不是更?可悲了？所以說，如果一個國?家失去了自?己的文化，那他幾乎

38、是?沒什么前景?可言的了。 當(dāng)然，任何時代都?不乏先知先?覺者。諸如魯迅，能夠在麻木?的看客中，頓悟清末人?民的病態(tài)，而且針中時?弊，喚醒了一批?又一批的“夢中人”，前赴后繼的?為中華民族?的命運而奔?走，為新中國的?建設(shè)而獻身?。還記得毛澤?東說過：“不要被敵人?的糖衣炮彈?所迷惑”。而我們現(xiàn)在?就置身于一?場“文化統(tǒng)治戰(zhàn)?爭”，很明顯敵人?已經(jīng)深入滲?透到我們的?內(nèi)部，但是我們還?做著“夜郎自大”的夢。 面對中國文?化的何去何?從，歷史向我們?提出了新的?難題，那就是“文化救國”！可是，什么文化才?能夠救中國?？對此，有人提出用?西方文化，而有人提出?用“舊儒學(xué)”。 對于前者，其宗旨

39、無非?于“師夷長技以?制夷”，這就需要一?個明確的判?斷標(biāo)準(zhǔn)。而我認(rèn)為判?斷外來文化?的主要標(biāo)準(zhǔn)?：就是看它能?否為我所用?或者中國化?，是不是能夠?產(chǎn)生積極向?上的影響，以及促進中?國文化的發(fā)?展。就如魏晉時?期傳入中國?的宗教佛學(xué)?，在一定程度?上彌補了傳?統(tǒng)儒家與道?家所空缺之?處，并且在與儒?學(xué)和道學(xué)的?相互接觸中?相互促進、相互推動，共同發(fā)展為?中國思想的?三大主流。相反，至于民俗文?化，由于歷史背?景和生活環(huán)?境的不同，而產(chǎn)生不同?的生活習(xí)俗?或愛好。對于這些，我們根本無?需道聽途說?，因為我們本?是禮儀之邦?，相信我們的?反而更文明?、更有意義。顯而易見，這種策略只?能作為一種?

40、輔助手段，并不能從根?本上解決這?一歷史新的?難題。所以說，是不全面的?，或者不可行?的。 對于后者，有人認(rèn)為：儒學(xué)是建立?在封建社會?三大基礎(chǔ)上?的學(xué)說，存在一定的?階級觀念，并不適于社?會主義制度?，因此而加以?否定，我認(rèn)為這種?說法太過于?絕對。 孟子答公孫?丑“不耕而食”之問時，曰：“勞心者治人?，勞力者治于?人”而且“無君子莫治?野人，無野人莫養(yǎng)?君子”。就因為這兩?句話，長期以來都?視為他的罪?惡，并且把他作?為封建主義?的代理人而?被口誅筆伐??？墒敲献幼?新研究成果?表明：這恰恰是他?的功勞。“因為他肯定?了人類歷史?上社會分工?的必然性；反映了一定?歷史時期必?然存在的剝

41、?削與被剝削?兩大階級的?對立關(guān)系；揭示了人類?社會發(fā)展的?客觀規(guī)律?！蓖瑯?，處在社會主?義初級階段?的中國也不?例外。 因此，“舊儒學(xué)”作為一種學(xué)?術(shù)；一種思想；一種信仰。不能單純的?以某種觀念?來加以束縛?，應(yīng)該多方面?的去探討。何況，“舊儒學(xué)”雖然誕生于?封建社會的?統(tǒng)治時期，但它并不代?表封建三大?階級的利益?，因此才不被?接受。只是后來被?統(tǒng)治者（漢武帝）欺世盜名，施用于政治?手段，方才成為封?建統(tǒng)治者的?幌子。所以說：“舊儒學(xué)”是存在階級?觀念，但絕不為一?種階級而服?務(wù)。這點，從孔孟思想?的共同之處?就得以體現(xiàn)?。至于“舊儒學(xué)”的階級傾向?，我們可以從?他們的不同?之處來加以?

42、研究。 在中國歷史?上，對于社會性?質(zhì)的階段劃?分向來是頗?有爭議的。其中，尤以郭沫若?的“戰(zhàn)國封建說?”最為權(quán)威。這也就是說?：春秋還尚未?奴隸社會的?末期，而戰(zhàn)國便已?是封建社會?的萌芽期。因此，孔孟身處于?這樣一個特?殊階段，關(guān)于他們所?處社會的階?級劃分，我們并不能?草率的給予?決定。在此，也就不去細?究當(dāng)時的社?會性質(zhì)。總的來說，歷來階級的?劃分，都是以土地?為核心的。所以，我們就圍繞?土地對孔孟?思想的階級?觀念展開研?究。 正所謂：“天下之大，莫非王土?！弊怨乓詠?，土地的所有?權(quán)都是歸統(tǒng)?治者所有的?。就包括中國?當(dāng)前所處的?社會主義在?內(nèi)，土地的所有?權(quán)還是屬于?國家，只是

43、農(nóng)民擁?有了徹徹底?底的使用權(quán)?。可見，中國歷史的?發(fā)展就等同?于土地使用?權(quán)由高到低?的逐步落實?。因此，我們可以舊?社會人群分?為兩類：一類是農(nóng)民?階級，而另一類就?是地主階級?。其中，封建統(tǒng)治者?便是最大的?地主階級。 所以，對于孔孟生?活的土地私?有制社會，最主要的矛?盾應(yīng)該是地?主階級與農(nóng)?民階級的矛?盾。其次，就是上層統(tǒng)?治者之間的?矛盾。再者，便是中央與?地方集團之?間的矛盾。 下面，就先從這三?個社會矛盾?入手，論證孔孟思?想的階級精?髓。 一，關(guān)于地主階?級與農(nóng)民階?級的矛盾 前面曾說過?，孔孟對于出?身的看待是?無關(guān)輕重的?。不然，他們也不會?首創(chuàng)平民教?育，并且提

44、出“有教無類”的辦學(xué)方針?。另外，縱觀他們的?出身背景，雖然均系名?門望族之后?，但是由于家?道衰落，自幼都生長?在社會底層?的環(huán)境之中?，而且皆是孤?兒寡母、相依為命。所以，我就不對他?們做階級的?判斷，并把它們先?放在階級之?外的位置，便于去進一?步思考。正所謂：“旁觀者清，當(dāng)局者迷。”當(dāng)然，他們可能也?是這樣給自?己定位的。因為只有如?此，才能夠真正?的看清現(xiàn)實?、針中時弊，從而來客觀?公正的點評?時勢，以“天下為公”。 《孟子·萬章下》中寫道：“孔子嘗為委?吏矣，曰：‘會計當(dāng)而已?矣’。嘗為乘田矣?，曰：‘牛羊茁壯長?而已矣’。”可見，孔子不僅從?事過社會底?層的小吏，而且做的是?井

45、井有條、游刃有余。但是，在孔子的言?辭里卻找不?到與農(nóng)民階?級相關(guān)的概?述。盡管他目睹?人民的疾苦?，曾感慨道：“苛政猛于虎?也”?？墒?，卻始終沒有?發(fā)表過具體?的解決措施?。只是強調(diào)“養(yǎng)民以恵，使民以義”，而且認(rèn)為這?本是君子之?德。至于土地的?分配，他可以說是?默認(rèn)“周公之道”的。與此同時，他還高度評?價子產(chǎn)的政?策，大力贊賞其?“使都鄙有章?，上下有服，田有封洫，廬井有伍”（出自《左傳·襄公三十年?》）的業(yè)績。 相對孔子，孟子可以說?是標(biāo)新立異?。不僅填補了?孔子在民事?方面的空缺?，而且在突破?原有思想束?縛的基礎(chǔ)上?，樹立起一種?新的主張。從而擴展了?“仁愛”的范圍與意?義，更進一

46、步的?豐富了儒學(xué)?內(nèi)容。 面對社會長?期以來的動?蕩和不安，他換了一種?角度去觀測?，并且作了深?入的調(diào)查和?研究。他不但親眼?目睹了上層?政治的混亂?不堪，而且清楚的?認(rèn)識到基層?勞動者的迫?切需求。他認(rèn)為：君是舟、人民是水，“水能載舟，亦能覆舟”。而且“得民心者的?天下”！他不只是簡?單的強調(diào)“惠民”和“利民”，而是從根本?上解決勞動?人民的生存?問題，并且提出相?關(guān)的解決措?施，那就是“制民之產(chǎn)，保民而王。” 首先，他認(rèn)為：“諸侯之三寶?：土地、人民、政事、寶珠玉者，殃必及身?！倍摇懊駷橘F、社稷次之，君為輕?！边@就是說，統(tǒng)治者應(yīng)該?“愛民”、“重民”，并且把人民?的利益放在?首位，

47、處處為農(nóng)民?著想。正如他所說?：“民事不可緩?也?！边€有就是要?“樂民之樂者?，憂民之憂者??！边@有這樣，才能夠“民亦樂其樂?，民亦憂其憂??！睆亩龅秸?正的“仁者無敵”，正所謂：“天時不如地?利，地利不如人?和。” 其次，他認(rèn)為：“明君制民之?產(chǎn)，必使仰足以?事父母，俯足以畜妻?子，樂歲終身飽?，兇年免于死?亡?！比绱瞬拍軌?天下和平、社會安定，不然必將紛?爭不止、鼠盜群起。因為“有恒產(chǎn)者有?恒心，無恒產(chǎn)者無?恒心，茍無恒心，放辟邪侈，無不為之。”畢竟，民以食為天?，而生存才是?王道。所以，他極力的推?行“井田制”，提倡：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以?衣帛矣。雞豚狗彘之?畜，無失其時

48、，七十者可以?食肉矣。百畝之田，勿奪其時，八口之家可?以無饑矣。謹(jǐn)庠序之教?，申之以孝悌?之義，頒白者不負?戴于道路矣?”。 再者，他指出：“雖有天下易?生之物，一日暴之、十日寒之，未有能生者?也?！睆娬{(diào)統(tǒng)治者?應(yīng)該審時度?勢、量力而行，不能“五十步而笑?百步”。正所謂：“有為者辟若?掘井，掘井九軔而?不及泉，猶為棄井也?。”所以，做什么事都?要始終如一?、持之以恒，包括施行“仁政”、亦是如此。同時，他認(rèn)為只有?走持續(xù)發(fā)展?的道路，才能夠“取之不盡，用之不完”。于是，不斷的呼吁?道：“不違農(nóng)時，谷物不可勝?食也；數(shù)罟不入洿?池，魚鱉不可勝?食也；斧丘以時入?山林，林木不可勝?用也。谷與魚鱉不

49、?可勝食，林木不可勝?用，是使民養(yǎng)生?喪死無憾?！绷硗猓€注重苛?政雜稅的可?怕性，使得農(nóng)民深?受其害，以致于“春種一粒粟?，秋收萬顆籽?。四海無閑田?，農(nóng)夫猶餓死??！币虼?，他亦竭力的?吶喊：“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也??！? 由此可見，同樣是“力倡仁政”，但是兩人以?不同的階級?為出發(fā)點?？梢哉f：孔子是自上?而下的看待?農(nóng)民問題，而孟子卻從?基礎(chǔ)上正視?廣大勞動者?的需求。相對而言，后者更清楚?兩大階級的?矛盾本質(zhì)，并且認(rèn)識到?解決問題的?根本主要在?于“制民之產(chǎn)”，還有就是要?“取民有制”。 二，關(guān)于上層統(tǒng)?治者之間的?矛盾 縱觀孔孟周?游列國的君?侯，可以大體上?分為三類。

50、第一類，野心勃勃、爭霸天下；第二類，安富尊榮、昏庸無能；第三類，荒淫無恥、沉溺酒色。從而可知，孔孟欲在這?樣的君主專?制社會施行?“仁政”、推廣王道，簡直就是對?牛彈琴、癡人說夢。如此看來，對于他們推?行“仁政”的失敗，倒也顯得在?情在理?？墒牵鎸μ煜碌?混亂無道，他們既不愿?同流合污，也不想茍安?于現(xiàn)狀。那么，為何不效仿?先賢大哲，聚集力量來?打倒昏庸君?王？就好比湯伐?桀、武伐紂，這不正是他?們贊賞歌頌?的豐功偉績?嘛！何況，此舉正可謂?是兩全其美?。一來可以救?民于水火，二來也可以?廣施“仁政”。于情于理，都直接實現(xiàn)?了他們偉大?的政治抱負?，何樂而不為?了？ 其實，對于這一問?題，

51、不能如此簡?單的來思考?。首先，正所謂：“一朝功成萬?骨枯”，哪一個政治?事件，不是一段血?淚史？何況，改朝換代本?非輕而易舉?，如何少得了?廝殺與戰(zhàn)爭?。其次，處在奴隸社?會與封建社?會之間的時?代，國家的政權(quán)?都牢牢把握?在貴族和地?主階級的手?中，而廣大勞動?人民連溫飽?尚不能解決?，想要推翻封?建統(tǒng)治談何?容易。再者，試問歷史以?來的農(nóng)民起?義，那一次能夠?取得最終的?勝利。且看清末民?眾的麻木，便足以想象?早在幾千年?前的社會，農(nóng)民階級能?有多高的思?想覺悟。所以，要能夠結(jié)合?特殊的時代?背景，正視農(nóng)民階?級存在的局?限性。由此觀之，上面的假設(shè)?未免顯得太?過于片面化?。 當(dāng)然，孔

52、孟是絕對?不會那樣做?的，這倒不是因?為這件事的?不可行性，而是這種行?為本身就違?反了“周禮”，并且與他們?的“仁政”主義相沖突?。正如前面所?曾提及，他們共同的?思想宗旨就?是“德治”與“禮治”，而且希望通?過“周公之道”來默化君臣?，從而“使百姓免于?刀槍之苦”。 不過，孔孟對待戰(zhàn)?國統(tǒng)治者的?態(tài)度卻是截?然不同的。孔子認(rèn)為君?權(quán)神授，所以說君主?是神圣不可?侵犯的。而孟子卻提?出“貴民輕君”的主張，并且呼吁“天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁?，不保宗廟；士庶人不仁?，不保四體。”因此，面對朝納不?振的社會現(xiàn)?實，孔子究其責(zé)?任于奸佞當(dāng)?道。而除此之外?，孟子不僅批?

53、判道：“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城，此所謂率土?地而食人肉?，罪不容于死??！倍抑肛?zé)出?：“皰有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍，此率獸而食?人也?！? 據(jù)史記載，秦始皇統(tǒng)一?天下之后，于是設(shè)丞相?之職，總管百官。由此可見，雖然春秋戰(zhàn)?國亦有丞相?一職，但是還沒有?“一人之下，萬人之上”的權(quán)力。所以，當(dāng)時的上層?統(tǒng)治者之間?的矛盾并不?是君主與丞?相之間的矛?盾?？墒?，觀察當(dāng)時的?政況，我們可以清?楚地發(fā)現(xiàn)：各國都存在?龐大的家族?勢力，而且遍布在?政府的各個?機構(gòu)。這樣，就導(dǎo)致君權(quán)?旁落，家族勢力鼎?盛。從而造成政?治上的分裂?，致使上層統(tǒng)?治陷于混亂?局面。因此，上層統(tǒng)治者

54、?之間的矛盾?便主要呈現(xiàn)?在兩個方面?：一種就是君?主與家宰之?間的矛盾，而另一種就?是各個家族?勢力之間的?矛盾。并且，這兩種矛盾?相互共存、相互影響，隨著時勢的?變化而轉(zhuǎn)移?。 其中，對于家族勢?力之間的矛?盾，盡管少不了?瓜葛與糾紛?，但是只要君?王權(quán)衡得當(dāng)?、善于調(diào)和，就能夠保持?國家的穩(wěn)定?與和諧。相反，他在一定程?度上反而維?持著勢力之?間的平衡，使得各個家?族相互制約?、和平共處?？墒牵?dāng)平衡一旦?打破，就會對國家?造成災(zāi)難性?的危害。重者辱國喪?邦，輕則元氣受?損。同時，家族勢力之?間的矛盾也?就逐漸向君?主與家宰之?間過渡，從而出現(xiàn)謀?取政權(quán)、篡奪君位的?現(xiàn)象。而面對后種?

55、矛盾產(chǎn)生的?諸多問題，孔孟的見解?亦步入了殊?途。這點，主要從他們?對“君臣關(guān)系”的界定得以?見之。 孔子曰：“周鑒于二代?（商周），郁郁乎文哉?！吾從周?！彼?，正如前面曾?說，他在很多方?面都默認(rèn)“周禮”，而“君臣關(guān)系”便包含其中?。因此，他堅持主張?“君君，臣臣，父父，子子”，并對一切違?背“周禮”的舉措都嗤?之以鼻、深惡痛覺。可以說，在他的心中?：君王是至高?無上的，故大臣應(yīng)該?嚴(yán)于律己、忠于君王，這就是所謂?的“天道”和“綱?！?，而只有遵循?綱常才能夠?遠近分明、親疏相間，方可天下有?道、不違倫理。正如他贊賞?楚昭王不去?祭祀黃河之?神時說道：“順大道者天?下昌，違綱常者天?下亡。

56、” 與孔子相比?，孟子完全否?定了“君權(quán)神授”的觀念，更多的側(cè)重?于事實基礎(chǔ)?。相對而言，他對“君臣關(guān)系”的見解更合?乎人情。雖然他指出?：“不以規(guī)矩，不成方圓”，認(rèn)為“人有不為也?，而后可以有?為?！钡菂s不像?孔子那般生?硬客套，能夠在制度?與現(xiàn)實之間?融會貫通。他主張“惟仁者宜在?高位。不仁而在高?位，是播其惡于?眾也?！倍摇熬暢既?手足，則臣視君如?心腹；君之視臣如?犬馬，則臣視君如?國人；君之視臣如?土芥，則臣視君如?寇仇?！敝攸c強調(diào)了?“仁愛”的重要性，并且指出人?際關(guān)系是相?互的，進一步肯定?了其“貴民輕君”的思想。 縱觀二人的?生平事跡，關(guān)于他們對?于“君臣關(guān)系”的處

57、理問題??？梢哉f：孔子多行動?，孟子更盡心?。 現(xiàn)在，我們已經(jīng)肯?定的是他們?站在兩個立?場。其中，孔子堅決捍?衛(wèi)著封建君?權(quán)制度，而孟子卻打?破俗“禮”，把廣大人民?的地位推崇?向前所未有?的高度?？梢?，在當(dāng)時的社?會，孔子的行動?尚有利于統(tǒng)?治者的專權(quán)?，而孟子的主?張還完全是?一種理想。因此，這就注定孔?子還存在施?展之處的可?能性，而孟子只能?夠“天方夜譚”。雖然，同樣的不合?時宜，但是卻有著?本質(zhì)的區(qū)別?。客觀的來說?：孔子的階級?觀念為封建?統(tǒng)治者提供?了極大地利?用價值，而孟子卻反?其道而行之?。也許，這便是歷史?以來孔子能?夠受到封建?統(tǒng)治者的尊?崇，而孟子卻被?輕描淡寫的?

58、根本原因。更可悲的是?許多文人墨?客竟被封建?統(tǒng)治者所蒙?蔽，甚至不惜對?孟子口誅筆?伐。時至今日，當(dāng)我們在回?顧歷史，如今我們所?追求的平等?、自由、民主，不正就是幾?千年前孟子?的“盡心之說”嘛！同樣，不可否認(rèn)的?是它在一步?步的變?yōu)楝F(xiàn)?實，而且有待得?到更全面的?發(fā)展和落實?。所以，這也就是造?成以上說法?的本質(zhì)原因?，至于其體現(xiàn)?之處，還在于他們?的具體言論?和舉措。 孟子曰：“福禍無不自?己求之者”，而且“夫人必自侮?，然后人侮之?；家必自毀，然后人毀之?；國必自伐，然后人伐之?。”因此，他認(rèn)為一切?事情的發(fā)生?都有一定的?自身原因，就譬如當(dāng)時?很多國家權(quán)?臣執(zhí)政、君不君、臣不臣的

59、現(xiàn)?象。他覺得主要?原因便在于?國君用人不?當(dāng)，不能夠“尊賢使能”，以至于奸臣?當(dāng)?shù)馈鴮⒉粐?，就正如同?所說：“君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正；莫不正?！庇谑牵岢龉?之說，首先把大臣?分為貴戚之?卿和異性之?卿兩種。其次，提出前者應(yīng)?該“君有大過則?諫；反復(fù)之而不?聽，則廢棄之、改立他人”，而后者應(yīng)該?“君有過則諫?；反復(fù)之而不?聽、則離去”。不但為君王?提供了“擇臣”的參考，更是確立了?“為臣”的標(biāo)準(zhǔn)。 同樣,《史記·孔子世家》中寫道：孔子返魯后?，魯哀公問政?，孔子曰：“政在選臣”。但是不同的?是他覺得主?要原因就在?于大臣無禮?，不循綱常。其中，又以家宰為?最。于是，在《論

60、語·顏淵》中亦寫道：季康子問政?，孔子說：“政者正也，子帥以正，孰敢不正。”不過，孔子不僅僅?停留在言語?判斷，它還通過采?取一定的政?治手段，得以計強公?室、矯正朝綱。據(jù)《孔子家語·相魯》中記載：“孔子為魯國?大司寇，子路為季氏?宰，孔子為削弱?私家以強公?室，向魯定公建?議：‘家不藏甲，邑?zé)o百雉之?城。今三家（三恒）過制，請皆自損之?’”。雖然，墮三都的計?劃最終受到?孟氏家臣公?斂處父的抵?制而失敗，但是從中亦?可足見孔子?的政治謀略?，而且“夾谷會盟”，他不戰(zhàn)而屈?人之兵、收復(fù)失地。更是充分展?現(xiàn)了其卓越?的外交才能?。這點，是孟子不曾?有過的。 三，中央與地方?集團的矛盾? 提及

61、官場，向來都有“官場如戰(zhàn)場?”的說法。上至諸侯、下至官吏為?了爭權(quán)奪寵?，真可謂是明?爭暗斗、不擇手段。最終，成者王侯敗?者寇，要么、功成名就，要么、身敗名裂。然而，縱觀歷史，忠奸善惡自?會隨著時間?的沉淀而澄?清，有的名垂千?古，有的遺臭萬?年?？墒菤q月流?逝、政權(quán)交替，忠者自忠、奸者亦奸。這一切并沒?有因為歷史?而得到變更?，也不曾由于?時代而得到?改善。也許，便正如前人?所說：“水至清，則無魚”。不過，魯迅先生也?問道：“從來如此便?對嗎？”這到底是社?會制度的不?完善，還是貪官污?吏的借口，亦尚不可知?。 在長期以來?的封建社會?，還形成了一?說就是:“伴君如伴虎?”?？鬃釉f道?：

62、“為人臣者難?矣，辦事忠心耿?耿，人或以為諂?也；潦草敷衍、誤國誤民，君主又會加?罪其身。”對于這點，雖然多是君?主專權(quán)制度?下的產(chǎn)物，但是卻從另?一方面反映?出為官之道?的責(zé)任重大?。當(dāng)然，正所謂“任重而道遠?”，他們在歷史?上的社會地?位也都是極?高的，而且更是有?著不可忽視?的重要性。因為他們往?往是地方集?團的操控者?，所以一切政?策的推廣和?實施基本上?都取決于他?們的認(rèn)可和?態(tài)度。因此，準(zhǔn)確的說：是他們掌握?著一方百姓?的生活和榮?辱，享有著地方?性的行政特?權(quán)。 至于官吏的?任命狀況，隨著時代的?發(fā)展和社會?性質(zhì)的不同?而變化。其中，比較具體的?選官制度，最早應(yīng)該是?由魏文帝制

63、?定的“九品中正制?”。據(jù)《廿二史札記?》記載，它的主要方?法是：“郡邑設(shè)小中?正，州設(shè)大中正?。由小中正品?第人才，以上大中正?；大中正核實?以上司徒；司徒再核，然后付尚書?選用?！庇纱丝梢姡m然他對于?官員的提拔?和舉用初成?規(guī)模，但是卻存在?著嚴(yán)重的弊?端。首先，他是建立在?地主階級專?屬下的制度?，剝奪了下層?勞動人民的?資格。其次，他根本不可?能相對的公?平，從而也就難?以實現(xiàn)真正?的“知人善用，唯才是舉”。 后來，隋文帝廢除?了原有的“九品中正制?”，實行“分科舉人”。接著，隋煬帝又開?設(shè)了進士科?，科舉制度正?式被創(chuàng)立。在唐朝，其受到空前?的發(fā)展和豐?富，不僅開放仕?途、為平民

64、提供?了參政機會?，而且詳細分?類、增設(shè)了多種?考核方式?？梢哉f，這不但是中?國歷史上的?一次改革，更是封建社?會的一大進?步。它在一定程?度上，抑制了門閥?，擴大了官吏?來源。從而提高了?官員的文化?素質(zhì)，加強了中央?集團的勢力?，致使政局更?加的穩(wěn)固，大大方便了?封建主義的?統(tǒng)治。 科舉制度一?直沿用13?00年，對中國歷史?和文化有著?極大的影響?。尤其是科考?從政方面，更是意義重?大。既造就了孟?郊《登科后》：“昔日齷齪不?足夸，今朝放蕩思?無涯。春風(fēng)得意馬?蹄疾，一日看盡長?安花”的風(fēng)流，也鑄成了張?繼《楓橋夜泊》時：“月落烏啼霜?滿天，江楓漁火對?愁眠。姑蘇城外寒?山寺，夜半鐘聲

65、到?客船”的悲涼。相對而言，雖然它是封?建制度下封?閉僵化的考?核模式，但是卻不失?為一種相對?公平的擇人?標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，絕對的公平?是不存在的?。生活時代、家庭背景、還有生活環(huán)?境，這本非自己?所能決定，自然有著莫?大的影響和?差異。而所謂命運?，便只在于個?人的抉擇和?發(fā)展。 遠在奴隸社?會，官職主要是?“世襲制”即“世卿世祿制?”。也就是說：春秋以前奴?隸主貴族憑?借血緣關(guān)系?世代做官，國君不得隨?意任免。而到戰(zhàn)國時?期，逐漸實行客?卿制，將相往往由?國君從平民?中提拔任命?，中下級官吏?則通過“養(yǎng)士”和“軍士”培養(yǎng)。表面上來看?，這種舉措似?乎接近孔孟?所倡導(dǎo)的“賢者在位，能者在職”。

66、但是，他未免顯得?太過于片面?化，并不是孔孟?追求的全面?理想型。深層次的分?析可以發(fā)現(xiàn)?，當(dāng)時的社會?還是以貴族?勢力為主體?，不同的是系?統(tǒng)家族化。就正如前面?所說，家族勢力瓜?分了國家政?權(quán)。這樣，地方集團便?直接掌控在?家臣手中，從而歸附于?家族勢力的?范疇。所以，中央與地方?集團的矛盾?便簡化為家?族勢力內(nèi)部?的矛盾。這就也反映?出官場的錯?綜復(fù)雜和根?深蒂固，正所謂牽一?處而動全身?。 對于這點，孔孟可以說?是再清楚不?過了。因為這便是?推行“仁政”的絆腳石，這可惜心有?余而力不足?，憑他們的微?薄之力并不?能撼動其分?毫。除了望洋興?嘆，就只能愚公?移山。 當(dāng)然，孔子不同于?孟子的是他?能夠巧妙的?借助家族內(nèi)?部矛盾來化?解上層統(tǒng)治?的矛盾。這便是前面?所說的“墮三都”。盡管最終沒?有達到他想?要的目的，反而迫使他?遠離國邦。但是他成功?鎮(zhèn)壓了家臣?陽虎的叛亂?，可以說是功?不可沒。同樣，觀察孔孟在?地方施行“仁政”的成果，還是有著實?質(zhì)性的區(qū)別??？鬃又卫碇?都不到一年?，便撥亂反正?使百姓安居?樂業(yè)。而孟子居蓋?數(shù)月卻不辭?而別，險些因此誤?入歧途、招來殺身之?禍