《高二語(yǔ)文下冊(cè) 論雅而不高課件》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高二語(yǔ)文下冊(cè) 論雅而不高課件（61頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、李景李景陽(yáng)陽(yáng) 家事國(guó)事天下事事事關(guān)心家事國(guó)事天下事事事關(guān)心風(fēng)聲雨聲讀書(shū)聲聲聲入耳風(fēng)聲雨聲讀書(shū)聲聲聲入耳關(guān)注社會(huì)關(guān)注社會(huì) 1.速讀課文，將文中所列舉的社會(huì)現(xiàn)速讀課文，將文中所列舉的社會(huì)現(xiàn)象羅列出來(lái)。象羅列出來(lái)。 2.找出文章所反映的社會(huì)問(wèn)題和作者找出文章所反映的社會(huì)問(wèn)題和作者觀點(diǎn)。觀點(diǎn)。 3.梳理并列出文章的行文思路。梳理并列出文章的行文思路。 4.找出文中的對(duì)比，并分析這些對(duì)比找出文中的對(duì)比，并分析這些對(duì)比對(duì)論證對(duì)論證“雅而不高雅而不高”起了什么作用。起了什么作用。讀讀論論“雅而不高雅而不高” 找找“關(guān)注視點(diǎn)關(guān)注視點(diǎn)” 教學(xué)目標(biāo)： 掌握時(shí)評(píng)寫(xiě)作中對(duì)比論證的論證方法。 認(rèn)清雅與俗的關(guān)系，培養(yǎng)獨(dú)立

2、思考的精神。基礎(chǔ)自主學(xué)案基礎(chǔ)自主學(xué)案閱讀課文，思考問(wèn)題：閱讀課文，思考問(wèn)題：“雅而不高雅而不高”中的中的“雅雅”、“高高”指指的是什么？在生活中的是什么？在生活中“雅而不高雅而不高”是是如何表現(xiàn)如何表現(xiàn)的？的？作者認(rèn)為造成作者認(rèn)為造成“雅而不高雅而不高”的現(xiàn)象的的現(xiàn)象的原因是什么？原因是什么？ 作者提出了怎樣的解決方法？作者提出了怎樣的解決方法？ 釋釋 疑：疑：“雅而不高雅而不高”中的中的“雅雅”、“高高”指的是指的是什么？在生活中什么？在生活中“雅而不高雅而不高”是如何表現(xiàn)是如何表現(xiàn)的？的？“雅而不高雅而不高”中的中的“雅雅”指各種體現(xiàn)物質(zhì)指各種體現(xiàn)物質(zhì)文明進(jìn)步的現(xiàn)象或事物，文明進(jìn)步的現(xiàn)象或

3、事物，“高高”意為高尚、意為高尚、不俗氣。它在生活中表現(xiàn)為：雅高分離、不俗氣。它在生活中表現(xiàn)為：雅高分離、雅在淺表、雅中露雅在淺表、雅中露俗。俗。釋釋 疑：疑：作者認(rèn)為造成作者認(rèn)為造成“雅而不高雅而不高”的現(xiàn)象的原因的現(xiàn)象的原因是什么？是什么？作者認(rèn)為造成作者認(rèn)為造成“雅而不高雅而不高”現(xiàn)象的原因是現(xiàn)象的原因是“缺少文化底蘊(yùn)的支持缺少文化底蘊(yùn)的支持”。擴(kuò)展思維擴(kuò)展思維 ：縱觀全文，作者縱觀全文，作者發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和論證發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和論證問(wèn)題都是以什么問(wèn)題都是以什么為基點(diǎn)？為基點(diǎn)？ 明確：生活例子明確：生活例子 啟示：李景陽(yáng)啟示：李景陽(yáng)為我們提供了為我們提供了一 個(gè) 怎 樣 的一 個(gè) 怎 樣 的“關(guān)注社會(huì)

4、關(guān)注社會(huì)”的經(jīng)驗(yàn)?zāi)?？的?jīng)驗(yàn)?zāi)兀孔鲎觥吧钣行纳钣行娜巳恕?想一想，找一想一想，找一找：找：關(guān)于關(guān)于“雅而不高雅而不高”的問(wèn)題，我們的的問(wèn)題，我們的生活存在哪些類(lèi)似的現(xiàn)象呢？生活存在哪些類(lèi)似的現(xiàn)象呢？釋釋 疑：疑：作者提出了怎樣的解決方法？作者提出了怎樣的解決方法？ 作者提出的作者提出的解決方法是：增強(qiáng)文化底蘊(yùn)。解決方法是：增強(qiáng)文化底蘊(yùn)。首先將物與習(xí)搞成一張皮，讓物質(zhì)的環(huán)境首先將物與習(xí)搞成一張皮，讓物質(zhì)的環(huán)境與人的行為協(xié)調(diào)起來(lái)。與人的行為協(xié)調(diào)起來(lái)。本文的中心論點(diǎn)即是：物質(zhì)文明與精神文本文的中心論點(diǎn)即是：物質(zhì)文明與精神文明要同步發(fā)展。明要同步發(fā)展。 擴(kuò)展思維：擴(kuò)展思維： 你認(rèn)為作者的解決方法是否

5、可行，你認(rèn)為作者的解決方法是否可行，即即“物質(zhì)文明與精神文明要同步發(fā)物質(zhì)文明與精神文明要同步發(fā)展展”？ 我有不同看法：我有不同看法： 物質(zhì)文明應(yīng)先發(fā)展，就如古人所說(shuō)：物質(zhì)文明應(yīng)先發(fā)展，就如古人所說(shuō)：“倉(cāng)倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)廩實(shí)而知禮節(jié)”。 精神文明的發(fā)展不是一朝一夕就能完成，精神文明的發(fā)展不是一朝一夕就能完成，無(wú)法與物質(zhì)文明同步發(fā)展。無(wú)法與物質(zhì)文明同步發(fā)展。 精神文明要先發(fā)展，人們的素質(zhì)提高了，精神文明要先發(fā)展，人們的素質(zhì)提高了，才能更好更快地發(fā)展物質(zhì)文明。才能更好更快地發(fā)展物質(zhì)文明。 擴(kuò)展思維：擴(kuò)展思維： 啟示：我們有了這么多與作者觀點(diǎn)不啟示：我們有了這么多與作者觀點(diǎn)不同的觀點(diǎn)，是源于我們的什么精

6、神呢？同的觀點(diǎn)，是源于我們的什么精神呢？質(zhì)質(zhì) 疑疑 擴(kuò)展思維：擴(kuò)展思維：“雅而不高雅而不高”的話題，屬于哪一范圍的話題，屬于哪一范圍的社會(huì)問(wèn)題呢？的社會(huì)問(wèn)題呢？話題范圍：關(guān)于物質(zhì)文明建設(shè)與精神話題范圍：關(guān)于物質(zhì)文明建設(shè)與精神文明建設(shè)不協(xié)調(diào)的問(wèn)題。文明建設(shè)不協(xié)調(diào)的問(wèn)題。關(guān)于這個(gè)話題，大家能聯(lián)想到生活中關(guān)于這個(gè)話題，大家能聯(lián)想到生活中有哪些現(xiàn)象也存在不協(xié)調(diào)的情況？有哪些現(xiàn)象也存在不協(xié)調(diào)的情況？ 我們能聯(lián)想到的：我們能聯(lián)想到的： 國(guó)力強(qiáng)盛了，整個(gè)中華民族素質(zhì)亦要提高。國(guó)力強(qiáng)盛了，整個(gè)中華民族素質(zhì)亦要提高。 在追求經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，在追求經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，“誠(chéng)信誠(chéng)信”不能丟不能丟了。了。 個(gè)人富裕了，應(yīng)回

7、贈(zèng)社會(huì)，不能個(gè)人富裕了，應(yīng)回贈(zèng)社會(huì)，不能“富而不富而不仁仁”。讀書(shū)成績(jī)好了，但個(gè)人品德的修養(yǎng)不能丟讀書(shū)成績(jī)好了，但個(gè)人品德的修養(yǎng)不能丟。擴(kuò)展思維：擴(kuò)展思維： 啟示：想從一個(gè)話題而引出更多的話啟示：想從一個(gè)話題而引出更多的話題，需要我們進(jìn)行怎樣地思維呢？題，需要我們進(jìn)行怎樣地思維呢？ 聯(lián)聯(lián) 想想 實(shí)踐出真知：實(shí)踐出真知： 同學(xué)們自由組合成同學(xué)們自由組合成4-64-6人的編導(dǎo)小組，用人的編導(dǎo)小組，用課后的時(shí)間討論并設(shè)定話題。（可再參閱課后的時(shí)間討論并設(shè)定話題。（可再參閱其他三篇課文）在下一節(jié)課請(qǐng)小組代表發(fā)其他三篇課文）在下一節(jié)課請(qǐng)小組代表發(fā)言，并且闡述你們選題的理由和觀點(diǎn)，以言，并且闡述你們選題的

8、理由和觀點(diǎn)，以小組為單位進(jìn)行評(píng)分。小組為單位進(jìn)行評(píng)分。以下為備用素材以下為備用素材細(xì)剖細(xì)剖深析深析樓主樓主學(xué)習(xí)了本文學(xué)習(xí)了本文,請(qǐng)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)請(qǐng)聯(lián)系現(xiàn)實(shí),談?wù)勀銓?duì)談?wù)勀銓?duì)“高雅高雅”的理解的理解.沙發(fā)沙發(fā)在生活中在生活中,高與雅是聯(lián)系在一起的高與雅是聯(lián)系在一起的.在服裝搭配上在服裝搭配上,雅雅致的淡色使人看起來(lái)高貴大方致的淡色使人看起來(lái)高貴大方;在語(yǔ)言表達(dá)上在語(yǔ)言表達(dá)上,典雅典雅的談吐給人以高尚、不庸俗的感覺(jué)的談吐給人以高尚、不庸俗的感覺(jué);在行為舉止上在行為舉止上,文雅的動(dòng)作給人以瀟灑、修養(yǎng)高的印象文雅的動(dòng)作給人以瀟灑、修養(yǎng)高的印象;在居室環(huán)在居室環(huán)境上境上,風(fēng)雅的布局會(huì)讓人做出情趣高人一等的評(píng)價(jià)

9、風(fēng)雅的布局會(huì)讓人做出情趣高人一等的評(píng)價(jià).板凳板凳高雅是一種內(nèi)在氣質(zhì)高雅是一種內(nèi)在氣質(zhì),一種文化底蘊(yùn)一種文化底蘊(yùn),一種可感不一種可感不可觸的特性可觸的特性,一種抽象的味道一種抽象的味道;一個(gè)能散發(fā)高貴感一個(gè)能散發(fā)高貴感的磁碭的磁碭,一個(gè)呼應(yīng)心靈底蘊(yùn)的音符一個(gè)呼應(yīng)心靈底蘊(yùn)的音符,一個(gè)能喚起精一個(gè)能喚起精神升華的瞬間神升華的瞬間.當(dāng)高雅的人、雅致的氣勢(shì)、瀟灑當(dāng)高雅的人、雅致的氣勢(shì)、瀟灑的行為在你身邊出現(xiàn)時(shí)的行為在你身邊出現(xiàn)時(shí),你覺(jué)得平靜、平和、不你覺(jué)得平靜、平和、不躁動(dòng)、不起伏躁動(dòng)、不起伏.三樓三樓不是說(shuō)行為上表現(xiàn)高雅，思想意識(shí)領(lǐng)域內(nèi)就一定不是說(shuō)行為上表現(xiàn)高雅，思想意識(shí)領(lǐng)域內(nèi)就一定高雅。同時(shí)，在高雅

10、行為的本身過(guò)程中有時(shí)存在高雅。同時(shí)，在高雅行為的本身過(guò)程中有時(shí)存在著不高雅的動(dòng)作。所以，可以這樣來(lái)說(shuō)：表現(xiàn)形著不高雅的動(dòng)作。所以，可以這樣來(lái)說(shuō)：表現(xiàn)形式只是外在的東西，我們更應(yīng)該從加強(qiáng)自己內(nèi)部式只是外在的東西，我們更應(yīng)該從加強(qiáng)自己內(nèi)部的修養(yǎng)問(wèn)題入手。那樣，我們才能夠做到真正意的修養(yǎng)問(wèn)題入手。那樣，我們才能夠做到真正意義上的高雅。義上的高雅。寫(xiě)作素材積累寫(xiě)作素材積累技法借鑒技法借鑒幽默諷刺幽默諷刺巧妙地運(yùn)用幽默是本文的一大特色。文章語(yǔ)帶巧妙地運(yùn)用幽默是本文的一大特色。文章語(yǔ)帶嘲諷，褒貶適度，顯得新奇而幽默。比如嘲諷，褒貶適度，顯得新奇而幽默。比如“高雅，高雅，高雅，自古以來(lái)，兩個(gè)字好像扯也扯不開(kāi)

11、高雅，自古以來(lái)，兩個(gè)字好像扯也扯不開(kāi)”?！案哐鸥哐拧钡闹貜?fù)，的重復(fù)，“扯扯”字的運(yùn)用，使文章的語(yǔ)字的運(yùn)用，使文章的語(yǔ)言風(fēng)格有了一個(gè)明確的定位。言風(fēng)格有了一個(gè)明確的定位。再如再如“封閉式空調(diào)車(chē)是為雅，其內(nèi)散播尼古丁或封閉式空調(diào)車(chē)是為雅，其內(nèi)散播尼古丁或擺臭腳則不高擺臭腳則不高”。把不顧別人的感受抽煙說(shuō)成。把不顧別人的感受抽煙說(shuō)成“散播尼古丁散播尼古丁”，把隨便脫鞋的壞習(xí)慣說(shuō)成擺臭，把隨便脫鞋的壞習(xí)慣說(shuō)成擺臭腳，收到很好的幽默效果。當(dāng)然，也給這一類(lèi)人腳，收到很好的幽默效果。當(dāng)然，也給這一類(lèi)人畫(huà)了漫畫(huà)，諷刺的意味自然而然也就出來(lái)了。畫(huà)了漫畫(huà)，諷刺的意味自然而然也就出來(lái)了。隨堂練筆隨堂練筆運(yùn)用幽默諷刺

12、的手法，對(duì)某一現(xiàn)象或某一人物進(jìn)運(yùn)用幽默諷刺的手法，對(duì)某一現(xiàn)象或某一人物進(jìn)行議論評(píng)價(jià)。字?jǐn)?shù)：行議論評(píng)價(jià)。字?jǐn)?shù)：100字左右。字左右。1課內(nèi)素材開(kāi)發(fā)課內(nèi)素材開(kāi)發(fā) 作者在文中對(duì)作者在文中對(duì)“高雅而低俗高雅而低俗”的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行了的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行了批評(píng)，并提出了解決這一問(wèn)題的辦法，即從增強(qiáng)批評(píng)，并提出了解決這一問(wèn)題的辦法，即從增強(qiáng)文化底蘊(yùn)入手。有了底蘊(yùn)，不著意為雅而自雅；文化底蘊(yùn)入手。有了底蘊(yùn)，不著意為雅而自雅；缺乏底蘊(yùn)，雖作態(tài)千般仍顯低俗。一個(gè)人要增強(qiáng)缺乏底蘊(yùn)，雖作態(tài)千般仍顯低俗。一個(gè)人要增強(qiáng)文化底蘊(yùn)才能高且雅，一個(gè)民族要增強(qiáng)文化底蘊(yùn)文化底蘊(yùn)才能高且雅，一個(gè)民族要增強(qiáng)文化底蘊(yùn)才能立于不敗之地。這表現(xiàn)了

13、作者關(guān)注社會(huì)、倡才能立于不敗之地。這表現(xiàn)了作者關(guān)注社會(huì)、倡導(dǎo)精神文明建設(shè)的高度的社會(huì)責(zé)任感。導(dǎo)精神文明建設(shè)的高度的社會(huì)責(zé)任感。素材積累素材積累適用話題適用話題這則材料適用于這則材料適用于“關(guān)注社會(huì)關(guān)注社會(huì)”“”“高雅與低俗高雅與低俗” ” “倡導(dǎo)精神文明倡導(dǎo)精神文明”“”“提高修養(yǎng)提高修養(yǎng)”“”“增強(qiáng)文化底增強(qiáng)文化底蘊(yùn)蘊(yùn)”“”“做有心人做有心人”等相關(guān)材料和話題作文中等相關(guān)材料和話題作文中.2鮮活素材速遞鮮活素材速遞 “最美奶奶最美奶奶”義舉令誰(shuí)慚愧義舉令誰(shuí)慚愧2011年年8月月16日日,河南河南69歲老奶奶柴小女舍身救歲老奶奶柴小女舍身救4名兒童英勇?tīng)奚麅和⒂聽(tīng)奚?“最美奶奶最美奶奶”舍

14、身救人的行為值舍身救人的行為值得頌揚(yáng)和宣傳得頌揚(yáng)和宣傳.然而然而,義舉背后有悲劇義舉背后有悲劇.4個(gè)孩子都在個(gè)孩子都在一處斷橋附近落水一處斷橋附近落水,而此處如同當(dāng)?shù)氐亩颂幦缤?dāng)?shù)氐摹鞍倌酱笕倌酱笕墙恰?3年來(lái)已有年來(lái)已有8人在此喪生人在此喪生.斷橋被洪水沖毀斷橋被洪水沖毀6年年沒(méi)能修復(fù)沒(méi)能修復(fù),河道里非法采砂至今無(wú)人制止河道里非法采砂至今無(wú)人制止,慘淡的現(xiàn)慘淡的現(xiàn)實(shí)實(shí),與湍急的河水一起與湍急的河水一起,向人們?cè)V說(shuō)著壯烈背后的痛向人們?cè)V說(shuō)著壯烈背后的痛苦和無(wú)奈苦和無(wú)奈.相對(duì)相對(duì)“最美奶奶最美奶奶”危急時(shí)刻的奮不顧身，有關(guān)部危急時(shí)刻的奮不顧身，有關(guān)部門(mén)對(duì)門(mén)對(duì)“斷橋斷橋”不通、挖砂不止長(zhǎng)期視

15、而不見(jiàn)，對(duì)不通、挖砂不止長(zhǎng)期視而不見(jiàn)，對(duì)多個(gè)生命被河水吞噬的問(wèn)題毫無(wú)作為，難道不應(yīng)多個(gè)生命被河水吞噬的問(wèn)題毫無(wú)作為，難道不應(yīng)該反思和問(wèn)責(zé)嗎？長(zhǎng)歌當(dāng)哭，斯人已逝，希望當(dāng)該反思和問(wèn)責(zé)嗎？長(zhǎng)歌當(dāng)哭，斯人已逝，希望當(dāng)?shù)卣軌驅(qū)W習(xí)地政府能夠?qū)W習(xí)“最美奶奶最美奶奶”的精神，迅速采取的精神，迅速采取措施，為村民修好斷橋，大力整治非法采砂問(wèn)題，措施，為村民修好斷橋，大力整治非法采砂問(wèn)題，消除隱患，予民安全和便利，這才是紀(jì)念逝者、消除隱患，予民安全和便利，這才是紀(jì)念逝者、砥礪生者的最好方式。砥礪生者的最好方式。適用話題適用話題這則材料適用于這則材料適用于“責(zé)任責(zé)任”“”“見(jiàn)義勇為見(jiàn)義勇為”“”“預(yù)防預(yù)防的意義

16、的意義”“”“未雨綢繆是根本未雨綢繆是根本”等相關(guān)材料和話等相關(guān)材料和話題作文中。題作文中。雅與俗雅與俗人都有崇尚人都有崇尚“雅雅”的偏好的偏好,都希望能都希望能為自己戴上為自己戴上“雅雅”的光環(huán)；人都不的光環(huán)；人都不愿沾上愿沾上“俗俗”的習(xí)氣，當(dāng)然也就盡的習(xí)氣，當(dāng)然也就盡量避免與量避免與“俗氣俗氣”沾邊。人習(xí)慣把沾邊。人習(xí)慣把“雅雅”稱(chēng)之為稱(chēng)之為“有檔次有檔次”、“有素質(zhì)有素質(zhì)”，而把，而把“俗俗”呼之為呼之為“土土巴子巴子”、“俗腔俗腔”。美文佳作欣賞美文佳作欣賞于是乎于是乎,凡是能與凡是能與“雅雅”掛上鉤的事掛上鉤的事,往往趨之若鶩往往趨之若鶩,如影相隨如影相隨,生怕落下個(gè)生怕落下個(gè)“不

17、雅不雅”的名聲的名聲;凡是會(huì)與凡是會(huì)與“俗俗”沾上邊的事沾上邊的事,唯恐避之不及唯恐避之不及,一旦被人落下了一旦被人落下了話柄話柄,恐怕連多年積攢的恐怕連多年積攢的“雅德雅德”也會(huì)因此而毀于也會(huì)因此而毀于一旦一旦.覺(jué)得自己覺(jué)得自己“雅雅”的人的人,都不會(huì)都不會(huì)“忘了忘了”適時(shí)地叱責(zé)適時(shí)地叱責(zé)別人的別人的“俗氣俗氣”,不如此，就不足以顯示出比別人不如此，就不足以顯示出比別人的的“高雅高雅”;有些自以為沾染了有些自以為沾染了“俗氣俗氣”的人的人,也不也不忘時(shí)時(shí)向人展示自己也有忘時(shí)時(shí)向人展示自己也有“雅雅”的一面的一面,哪怕被人哪怕被人說(shuō)成說(shuō)成“附庸風(fēng)雅附庸風(fēng)雅”,至少也沾上了至少也沾上了“雅雅”的

18、邊了的邊了.其實(shí)任何事物都是相對(duì)的其實(shí)任何事物都是相對(duì)的.崇尚崇尚“雅雅”的言行與的言行與“雅雅”的喜好的喜好,是自古以來(lái)人是自古以來(lái)人類(lèi)文明進(jìn)步中的一種類(lèi)文明進(jìn)步中的一種“時(shí)尚時(shí)尚”.時(shí)尚雖然可以追求時(shí)尚雖然可以追求,卻離不開(kāi)地域、環(huán)境、時(shí)段、習(xí)俗與個(gè)人修養(yǎng)對(duì)卻離不開(kāi)地域、環(huán)境、時(shí)段、習(xí)俗與個(gè)人修養(yǎng)對(duì)自己的影響自己的影響.“雅雅”和和“俗俗”是存在于日?，F(xiàn)實(shí)生是存在于日?，F(xiàn)實(shí)生活中一種相對(duì)的客觀現(xiàn)象活中一種相對(duì)的客觀現(xiàn)象,其表現(xiàn)形態(tài)與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)其表現(xiàn)形態(tài)與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)受不同客觀條件與時(shí)間的制約受不同客觀條件與時(shí)間的制約;“雅雅”和和“俗俗”又又是相比較而成立的是相比較而成立的,當(dāng)當(dāng)“時(shí)尚時(shí)尚”需要

19、對(duì)某種需要對(duì)某種“俗俗”進(jìn)行進(jìn)行“排斥排斥”比對(duì)時(shí)比對(duì)時(shí),俗才成其為俗才成其為“俗俗”.今天的今天的“雅雅”,也許會(huì)變成明天的也許會(huì)變成明天的“俗俗”,刻意求刻意求“雅雅”不不當(dāng)當(dāng),反而容易落入反而容易落入“俗套俗套”.崇尚崇尚“雅雅”而不媚而不媚“雅雅”的人，哪怕其某些行為帶的人，哪怕其某些行為帶有有“俗氣俗氣”也并不俗，只要這也并不俗，只要這“俗俗”是自己自然的是自己自然的客觀真實(shí)就行；崇尚客觀真實(shí)就行；崇尚“雅雅”而鄙視而鄙視“俗俗”的人，如的人，如果僅僅是為了迎合果僅僅是為了迎合“時(shí)尚時(shí)尚”而去媚而去媚“雅雅”，則不僅，則不僅達(dá)不到自認(rèn)為達(dá)不到自認(rèn)為“雅雅”的水平，反倒會(huì)給人留下俗的的

20、水平，反倒會(huì)給人留下俗的印象。印象?！把叛拧笔且环N客觀境界，是一種客觀境界，“雅雅”也是一種自也是一種自然的需求，不同人對(duì)然的需求，不同人對(duì)“雅雅”的認(rèn)識(shí)、的認(rèn)識(shí)、“雅雅”的理解的理解都會(huì)不盡相同，都會(huì)不盡相同，“雅雅”在滿(mǎn)足不同人的精神與物質(zhì)在滿(mǎn)足不同人的精神與物質(zhì)上的需求時(shí)，當(dāng)然也就不會(huì)只有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。上的需求時(shí)，當(dāng)然也就不會(huì)只有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。既然既然“時(shí)尚時(shí)尚”僅為一部分人追求的潮流而已，不僅為一部分人追求的潮流而已，不去迎合也不想去追附的人，就算不去迎合也不想去追附的人，就算不“雅雅”又有什又有什么關(guān)系？么關(guān)系？追求追求“雅雅”本身并沒(méi)錯(cuò)，只要不去裝本身并沒(méi)錯(cuò)，只要不去裝“雅雅”，扮，扮“雅

21、雅”，媚，媚“雅雅”，附庸，附庸“風(fēng)雅風(fēng)雅”就行。鄙視就行。鄙視“俗俗”也同樣沒(méi)錯(cuò)，只是不要把自然、真實(shí)的本也同樣沒(méi)錯(cuò)，只是不要把自然、真實(shí)的本性與不良習(xí)俗混為一談即可。崇尚性與不良習(xí)俗混為一談即可。崇尚“雅雅”而不去而不去媚媚“雅雅”，鄙視，鄙視“俗俗”而不庸俗，方為真正具備而不庸俗，方為真正具備了了“雅雅”的品質(zhì)。的品質(zhì)。能視能視“俗俗”而不俗的人，也許也是一種而不俗的人，也許也是一種“雅雅”的的表現(xiàn)；把追求表現(xiàn)；把追求“雅雅”當(dāng)做掩蓋自己當(dāng)做掩蓋自己“俗俗”的人，的人，倒常常會(huì)露出其不雅的倒常常會(huì)露出其不雅的“尾巴尾巴”?！把叛拧迸c與“俗俗”的比較，不是靠盲目地迎合的比較，不是靠盲目地迎

22、合“雅雅”的時(shí)尚才能得的時(shí)尚才能得到高下，能在任何到高下，能在任何“時(shí)尚時(shí)尚”面前，保留住自己真面前，保留住自己真實(shí)的自我，才是一種真正不俗的表現(xiàn)。實(shí)的自我，才是一種真正不俗的表現(xiàn)?！举p評(píng)賞評(píng)】本文開(kāi)頭兩段先擺出生活中人們追求本文開(kāi)頭兩段先擺出生活中人們追求俗與雅的認(rèn)識(shí)和做法俗與雅的認(rèn)識(shí)和做法,緊接著提出自己的觀點(diǎn)緊接著提出自己的觀點(diǎn):任何任何事物都是相對(duì)的事物都是相對(duì)的,“雅雅”和和“俗俗”是存在于日?，F(xiàn)是存在于日?，F(xiàn)實(shí)生活中的一種相對(duì)的客觀形象實(shí)生活中的一種相對(duì)的客觀形象,其表現(xiàn)形態(tài)與評(píng)其表現(xiàn)形態(tài)與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)受不同客觀條件與時(shí)間的制約價(jià)標(biāo)準(zhǔn)受不同客觀條件與時(shí)間的制約;“雅雅”和和“俗俗”又是

23、相比較而成立的又是相比較而成立的.作者分析了兩種情況作者分析了兩種情況:崇尚雅而不媚崇尚雅而不媚“雅雅”、能視、能視“俗俗”而不俗而不俗.最后再最后再次強(qiáng)調(diào)自己對(duì)于雅與俗的認(rèn)識(shí)次強(qiáng)調(diào)自己對(duì)于雅與俗的認(rèn)識(shí):在時(shí)尚面前保留住在時(shí)尚面前保留住真實(shí)的自我是最不俗的表現(xiàn)真實(shí)的自我是最不俗的表現(xiàn).本文思路清晰本文思路清晰,作者的作者的觀點(diǎn)令人耳目一新觀點(diǎn)令人耳目一新.1、作者寫(xiě)作此文時(shí)關(guān)注了哪些社會(huì)現(xiàn)象？、作者寫(xiě)作此文時(shí)關(guān)注了哪些社會(huì)現(xiàn)象？A、自選超市，雖明示不許品嘗偏下手抓；、自選超市，雖明示不許品嘗偏下手抓；B、空調(diào)車(chē)上，抽煙或擺弄臭腳；、空調(diào)車(chē)上，抽煙或擺弄臭腳；C、公寓樓內(nèi)，大吼大叫；、公寓樓內(nèi)，

24、大吼大叫；D、出行轎車(chē)，一路車(chē)笛長(zhǎng)嘯；、出行轎車(chē)，一路車(chē)笛長(zhǎng)嘯；E、檔次品位常掛嘴邊，洋話國(guó)罵各盡其用；、檔次品位常掛嘴邊，洋話國(guó)罵各盡其用；F、遮口剔牙，卻煙霧噴人；、遮口剔牙，卻煙霧噴人；G、雅興高歌，卻出粗口。、雅興高歌，卻出粗口。2、這些社會(huì)現(xiàn)象反映了一種什么樣的、這些社會(huì)現(xiàn)象反映了一種什么樣的社會(huì)問(wèn)題？社會(huì)問(wèn)題？vAD四種社會(huì)現(xiàn)象反映的是體現(xiàn)我們物質(zhì)文明四種社會(huì)現(xiàn)象反映的是體現(xiàn)我們物質(zhì)文明的硬件建設(shè)上去了，而體現(xiàn)我們精神文明的軟件的硬件建設(shè)上去了，而體現(xiàn)我們精神文明的軟件建設(shè)還是落后，也就是建設(shè)還是落后，也就是軟硬軟硬“兩張皮兩張皮”；vEG三種社會(huì)現(xiàn)象反映的是我們有些人表面上三種社

25、會(huì)現(xiàn)象反映的是我們有些人表面上很文明，但一些日深月久的陋習(xí)仍然暴露無(wú)遺，很文明，但一些日深月久的陋習(xí)仍然暴露無(wú)遺，也就是也就是表里表里“兩張皮兩張皮”。3、這種社會(huì)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)原因是什么？、這種社會(huì)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)原因是什么？A、物質(zhì)硬件上去了，精神軟件跟不上。、物質(zhì)硬件上去了，精神軟件跟不上。B、缺乏學(xué)識(shí)修養(yǎng)，但又自以為是。、缺乏學(xué)識(shí)修養(yǎng)，但又自以為是。4、要解決這種社會(huì)問(wèn)題，方法在哪？、要解決這種社會(huì)問(wèn)題，方法在哪？要解決這種社會(huì)問(wèn)題，就得要解決這種社會(huì)問(wèn)題，就得從增強(qiáng)文化底蘊(yùn)從增強(qiáng)文化底蘊(yùn)入入手。其首要條件是手。其首要條件是物質(zhì)環(huán)境與人的行為物質(zhì)環(huán)境與人的行為必須協(xié)必須協(xié)調(diào)一致。調(diào)一致?！案哐鸥?/p>

26、雅”新解：雅的未必就高，低而俗未必不跟新解：雅的未必就高，低而俗未必不跟“雅雅”搭界。搭界。擺出擺出“實(shí)證實(shí)證”硬軟兩張皮硬軟兩張皮表里兩張皮表里兩張皮物質(zhì)硬件上去了物質(zhì)硬件上去了精神軟件跟不上精神軟件跟不上外表浮雅，肚里缺貨外表浮雅，肚里缺貨缺乏學(xué)識(shí)而又自以為是缺乏學(xué)識(shí)而又自以為是增強(qiáng)文化底蘊(yùn)增強(qiáng)文化底蘊(yùn)重要性：重要性：“雅得太俗雅得太俗”與與“俗中大雅俗中大雅”對(duì)比對(duì)比辦法：讓物質(zhì)環(huán)境與人的行為協(xié)調(diào)起來(lái)辦法：讓物質(zhì)環(huán)境與人的行為協(xié)調(diào)起來(lái)5、根據(jù)作者寫(xiě)作思路，請(qǐng)列出本文的內(nèi)、根據(jù)作者寫(xiě)作思路，請(qǐng)列出本文的內(nèi)容提綱？容提綱？6、總結(jié)歸納本文主旨。、總結(jié)歸納本文主旨。 全文從當(dāng)前人們常講的全文從

27、當(dāng)前人們常講的“高雅高雅”說(shuō)起，針說(shuō)起，針對(duì)現(xiàn)代生活實(shí)際，提出了對(duì)現(xiàn)代生活實(shí)際，提出了“雅未必高雅未必高”的看法的看法。然后，列舉了大量的然后，列舉了大量的社會(huì)現(xiàn)象社會(huì)現(xiàn)象，并剖析這些社，并剖析這些社會(huì)現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)原因，會(huì)現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)原因，從而揭示了從而揭示了“高雅高雅”概念概念的真正內(nèi)涵；并提出要想做到的真正內(nèi)涵；并提出要想做到“雅而且高雅而且高”，就必須具有豐厚的文化底蘊(yùn)，要培育我們的文就必須具有豐厚的文化底蘊(yùn)，要培育我們的文化底蘊(yùn)，首先要讓我們的物質(zhì)環(huán)境與人們的行化底蘊(yùn)，首先要讓我們的物質(zhì)環(huán)境與人們的行為協(xié)調(diào)起來(lái)。為協(xié)調(diào)起來(lái)。 1、課文中反復(fù)提到、課文中反復(fù)提到“雅雅”“”“高高”“”“俗俗

28、”三三詞的含義是什么？他們又是一種什么樣的關(guān)系？詞的含義是什么？他們又是一種什么樣的關(guān)系？“雅雅” 是指各種體現(xiàn)物質(zhì)文明進(jìn)步的現(xiàn)象和事物。是指各種體現(xiàn)物質(zhì)文明進(jìn)步的現(xiàn)象和事物?！案吒摺?是指高尚的、文明的行為和風(fēng)尚。是指高尚的、文明的行為和風(fēng)尚?！八姿住?是指粗俗的、平庸的道德行為和修養(yǎng)。是指粗俗的、平庸的道德行為和修養(yǎng)。 三者的關(guān)系是：三者的關(guān)系是：“高高”“”“雅雅”之間可以是之間可以是“高高”“”“雅雅”并舉，也可以是并舉，也可以是“雅而不高雅而不高”；“雅雅”“”“俗俗”之間可以是之間可以是“俗中大雅俗中大雅”，也可以是，也可以是“雅得太俗雅得太俗”。衡量的標(biāo)準(zhǔn)是看人們的文化底蘊(yùn)如何。

29、衡量的標(biāo)準(zhǔn)是看人們的文化底蘊(yùn)如何。2、課文運(yùn)用了哪些論證方法？在文中找出相、課文運(yùn)用了哪些論證方法？在文中找出相關(guān)的例子并說(shuō)明其作用。關(guān)的例子并說(shuō)明其作用。 文章運(yùn)用的論證方法有：文章運(yùn)用的論證方法有：事例論證、事例論證、對(duì)比論證對(duì)比論證、引、引用論證等。用論證等。自選超市明示不許品嘗與有人偏下手抓自選超市明示不許品嘗與有人偏下手抓封閉空調(diào)車(chē)上與車(chē)上抽煙或擺弄臭腳封閉空調(diào)車(chē)上與車(chē)上抽煙或擺弄臭腳住公寓樓與在樓內(nèi)大吼大叫住公寓樓與在樓內(nèi)大吼大叫出行坐車(chē)與一路車(chē)笛長(zhǎng)嘯出行坐車(chē)與一路車(chē)笛長(zhǎng)嘯檔次品位常掛嘴邊與洋話國(guó)罵各盡其用檔次品位常掛嘴邊與洋話國(guó)罵各盡其用遮口剔牙與煙霧噴人遮口剔牙與煙霧噴人雅興高

30、歌與粗口迭出雅興高歌與粗口迭出 把把儒林外史儒林外史中中“雅得太俗雅得太俗”的矯揉造作之徒和的矯揉造作之徒和推行白話文而成推行白話文而成“俗中大雅俗中大雅”的胡適進(jìn)行對(duì)比。的胡適進(jìn)行對(duì)比。對(duì)比論證對(duì)比論證 當(dāng)今社會(huì)，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，物質(zhì)文明得到極大的當(dāng)今社會(huì)，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，物質(zhì)文明得到極大的提高，但人們的精神文明并不是隨著物質(zhì)文明的提高提高，但人們的精神文明并不是隨著物質(zhì)文明的提高就自然而然地得到提高的。在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，就就自然而然地得到提高的。在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，就有不少因精神文明的發(fā)展跟不上物質(zhì)文明發(fā)展而存在有不少因精神文明的發(fā)展跟不上物質(zhì)文明發(fā)展而存在的不和諧的、不健康的、不文明的現(xiàn)象

31、，甚至是道德的不和諧的、不健康的、不文明的現(xiàn)象，甚至是道德滑坡乃至墮落的現(xiàn)象，如假冒偽劣、坑蒙拐騙、以權(quán)滑坡乃至墮落的現(xiàn)象，如假冒偽劣、坑蒙拐騙、以權(quán)謀私等。謀私等。論論“雅而不高雅而不高”一文正是以此為出發(fā)點(diǎn)，一文正是以此為出發(fā)點(diǎn)，順應(yīng)時(shí)代變化，及時(shí)概括地揭示出社會(huì)中出現(xiàn)的形形順應(yīng)時(shí)代變化，及時(shí)概括地揭示出社會(huì)中出現(xiàn)的形形色色的色色的“偽雅偽雅”現(xiàn)象，鮮明地指出在物質(zhì)富有的環(huán)境現(xiàn)象，鮮明地指出在物質(zhì)富有的環(huán)境下，應(yīng)怎樣搞好精神軟件的建設(shè)，使之同步發(fā)展。下，應(yīng)怎樣搞好精神軟件的建設(shè)，使之同步發(fā)展。 1、下列藍(lán)色字讀音沒(méi)有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是：、下列藍(lán)色字讀音沒(méi)有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是： A、剔剔牙牙t 破破綻綻

32、zhn 捉捉襟襟見(jiàn)肘見(jiàn)肘jn B、底、底蘊(yùn)蘊(yùn)wn 匱匱乏乏ku 矯矯揉造作揉造作jio C、扭、扭捏捏ni 時(shí)時(shí)髦髦mo 相形見(jiàn)相形見(jiàn)絀絀zhu D、斑、斑禿禿t 滑滑稽稽j 雅氣四雅氣四溢溢yDjnynchjio 2、下列句中紫色成語(yǔ)使用正確的一項(xiàng)是：、下列句中紫色成語(yǔ)使用正確的一項(xiàng)是： A、運(yùn)動(dòng)會(huì)上，他借的一身衣服很不合身，真是、運(yùn)動(dòng)會(huì)上，他借的一身衣服很不合身，真是捉捉襟見(jiàn)肘襟見(jiàn)肘。 B、南宋統(tǒng)治集團(tuán)茍且偷安、妥協(xié)投降，給國(guó)家?guī)А⒛纤谓y(tǒng)治集團(tuán)茍且偷安、妥協(xié)投降，給國(guó)家?guī)?lái)了來(lái)了不堪入目不堪入目的惡果。的惡果。 C、禮、禮,不是為了不是為了矯揉造作矯揉造作,而是為了表達(dá)崇敬之情。而是為了表達(dá)崇敬之情。 D、他畫(huà)的畫(huà)，在他們這里很出名，可一拿到大地、他畫(huà)的畫(huà)，在他們這里很出名，可一拿到大地方，就顯得方，就顯得相形見(jiàn)絀相形見(jiàn)絀了。了。 C