《時(shí)勢(shì)造英雄與英雄造時(shí)勢(shì)的辨析.doc》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《時(shí)勢(shì)造英雄與英雄造時(shí)勢(shì)的辨析.doc（2頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

時(shí)勢(shì)造英雄與英雄造時(shí)勢(shì)的辨析 我們?cè)凇恶R克思主義哲學(xué)》之歷史唯物論部分可以明確知道馬克思關(guān)于杰出人物產(chǎn)生的觀點(diǎn)，那就是：時(shí)勢(shì)造英雄。既然我們說(shuō)馬克思主義理論是唯物主義和辯證法的統(tǒng)一；既然我們說(shuō)馬克思主義理論是自然觀和歷史觀的統(tǒng)一；既然我們說(shuō)馬克思主義理論是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一；那么我們就應(yīng)該說(shuō)“時(shí)勢(shì)造就了英雄”。 所謂“時(shí)勢(shì)”，就是一定歷史時(shí)期內(nèi)各種社會(huì)歷史條件的總和所造成的形勢(shì)和環(huán)境。所謂的“英雄”是指才能勇武過(guò)人、具有英雄品質(zhì)的、為人民利益英勇奮斗而令人敬佩的人。英雄人物不是憑空出現(xiàn)的，而是一定歷史時(shí)期的必然產(chǎn)物。當(dāng)歷史的發(fā)展把迫切需要解決的矛盾擺在世人面前，當(dāng)歷史的發(fā)展為這個(gè)矛盾提供了解決的舞臺(tái)和條件，就必然會(huì)產(chǎn)生英雄人物來(lái)組織和帶領(lǐng)群眾去解決這個(gè)矛盾。所以說(shuō)，社會(huì)的歷史條件最終決定著英雄的活動(dòng)范圍，“英雄”只是“時(shí)勢(shì)”這個(gè)整體中的一個(gè)組成部分，任何英雄都無(wú)法拋離時(shí)勢(shì)而獨(dú)立存在，英雄只有順應(yīng)了歷史潮流才能成為英雄，才能發(fā)揮自己的才智。時(shí)勢(shì)作為客觀主體，不因任何人而改變！沒(méi)有時(shí)勢(shì)就沒(méi)有英雄，時(shí)勢(shì)的需要才是英雄產(chǎn)生的根源。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名思想家荀況“天旬有長(zhǎng)，不為堯存，不為桀亡”的名句，也恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)明了時(shí)勢(shì)作為客觀主體，不因個(gè)別人而變的道理。 縱觀古今中外，有無(wú)數(shù)名人肯定了“時(shí)勢(shì)造英雄”的論斷： 恩格斯說(shuō)：“假如不曾有拿破輪這個(gè)人，那么他的角色是會(huì)有另一個(gè)人來(lái)扮演的?！?；歌德在《論拿破侖》中寫(xiě)道：“時(shí)機(jī)一到，你應(yīng)運(yùn)而起，從此發(fā)生了這一切…”； 俄國(guó)文豪托爾斯泰在《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》中不斷強(qiáng)調(diào)：“偉大的領(lǐng)袖其實(shí)都是更大的歷史力量的產(chǎn)物，而這個(gè)決定性的歷史力量卻是由絕大多數(shù)的平凡人在處理日常瑣事中一點(diǎn)一滴地累積而成的。”梁?jiǎn)⒊凇队⑿叟c時(shí)勢(shì)》里說(shuō)：“人群之所漸漬、積累、旁薄、蘊(yùn)蓄，既已持滿(mǎn)而將發(fā)，于斯時(shí)也，自能孕育英雄。路得非生于十六世紀(jì)，而生于第十世紀(jì)，或不能成；無(wú)哥白尼，地動(dòng)之說(shuō)終必行于世；雖無(wú)哥倫布，美洲新世界終必出現(xiàn)。” 按照馬克思主義唯物史觀，英雄造時(shí)勢(shì)是英雄史觀，是要加以批判的，它夸大了英雄在社會(huì)歷史發(fā)展中的作用。馬克思主義認(rèn)為，是時(shí)勢(shì)造就英雄，而不是相反，即使特定形勢(shì)下暫時(shí)沒(méi)有英雄，時(shí)勢(shì)遲早也要把英雄造出來(lái)。例如我國(guó)新民主主義革命時(shí)期，先是陳獨(dú)秀，接著是王明、李立三，他們都沒(méi)有把中國(guó)革命搞成功，最終革命的需要把毛澤東推到了歷史的前臺(tái)，從此中國(guó)革命的形勢(shì)才向利好方向發(fā)展，革命的步伐才大大加快。 歷史唯物主義認(rèn)為：個(gè)人對(duì)社會(huì)有反作用，其中表現(xiàn)為積極作用和消極作用。但不能片面地認(rèn)為”英雄造時(shí)勢(shì)”，因?yàn)椤叭耸巧鐣?huì)中的人，具有一定的社會(huì)關(guān)系，他的實(shí)踐帶有社會(huì)性、歷史性，如果單純地認(rèn)為英雄造時(shí)勢(shì)會(huì)犯唯心主義。打個(gè)風(fēng)趣的比方，讓諸葛亮現(xiàn)在來(lái)當(dāng)中國(guó)的“軍師”，請(qǐng)問(wèn)這可能嗎？當(dāng)然不行，因?yàn)榧词顾┰綍r(shí)空來(lái)到這兒，沒(méi)有舞臺(tái)，他也不施展才華。這就是說(shuō)，人的實(shí)踐，人的活動(dòng)受到歷史的限制。 時(shí)勢(shì)造英雄反映了必然性，英雄造時(shí)勢(shì)反映了偶然性。也就是那個(gè)總是說(shuō)到的矛盾對(duì)立統(tǒng)一。時(shí)勢(shì)發(fā)展到一定程度，必然要發(fā)生變化，就會(huì)催生出一個(gè)人物成為英雄。就算這個(gè)人沒(méi)有出現(xiàn)，還可以產(chǎn)生下一個(gè)。這個(gè)過(guò)程必然會(huì)發(fā)生。而一旦這個(gè)人完成了這個(gè)過(guò)程，就是偶然性的體現(xiàn)了。沒(méi)有這個(gè)人還可以有別人，一樣可以完成，只不過(guò)這個(gè)人幸運(yùn)而已。比如在地下沒(méi)東西吃，又餓又渴，這時(shí)候別人來(lái)救，扔進(jìn)來(lái)幾麻袋蘿卜，肯定毫不猶豫立刻都上去吃。但是蘿卜吃多了燒心拉肚，于是就必然有一個(gè)人先拉肚，這個(gè)過(guò)程就體現(xiàn)了必然性，但是一定不會(huì)同時(shí)拉肚，而是一定有一個(gè)人先拉肚，就看誰(shuí)先消化完了忍不住拉肚了。這就是偶然性，也許有的人有感覺(jué)了但是不想拉要面子，忍住。又或者幾個(gè)人一起忍住，就看誰(shuí)最忍不住了。這就體現(xiàn)了偶然性。 時(shí)勢(shì)造就英雄是永遠(yuǎn)不變的規(guī)則，中國(guó)有句古話(huà)，叫“英雄待時(shí)而動(dòng)”。 就是說(shuō)，英雄要看清形勢(shì)走向并順勢(shì)操作。正所謂“逆勢(shì)者亡，順勢(shì)者昌”。英雄的出現(xiàn)是歷史的必然，何人成為英雄則是歷史的偶然。任何一個(gè)時(shí)代都會(huì)有人站出來(lái)，只是誰(shuí)能站出來(lái)，則要看個(gè)人的準(zhǔn)備情況和把握時(shí)勢(shì)的能力了。真正的英雄乃得人心者也！得道者多助，失道者寡助。得道者，得勢(shì)；失道者，失勢(shì)。時(shí)也，勢(shì)乎勢(shì)者，命也！荀子有言曰：制天命而用之！ 最后，我方用一句名言作為結(jié)束語(yǔ)，也希望同學(xué)們能從此言中發(fā)現(xiàn)“時(shí)勢(shì)造英雄”的真諦。 Adversity makes a man wise, not rich. A hero is nothing but a product of his time. （逆境出人才，時(shí)勢(shì)造英雄。）