《江西省南昌市灣里一中高中語(yǔ)文 大天而思之,孰與物畜而制之課件 新人教版選修《先秦諸子選讀》》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《江西省南昌市灣里一中高中語(yǔ)文 大天而思之,孰與物畜而制之課件 新人教版選修《先秦諸子選讀》（19頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 荀子作品選讀荀子作品選讀作家作品亂世哲人荀子荀子（約前313-前230）名況，時(shí)人尊而號(hào)為卿，故又稱荀卿，漢代避宣帝諱而改稱孫卿，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)（今山西南部）人，是先秦著名思想家，文學(xué)家，政治家，儒家重要的代表人物，現(xiàn)存32篇 。 天論作為荀子思想的代表作之一，是一篇長(zhǎng)文。在文章中，荀子提出了“天行有常天行有?！焙秃汀爸铺烀铺烀弥弥钡孽r明觀點(diǎn)，大膽反對(duì)當(dāng)時(shí)流行的迷信天命、拜倒在自然面前的看法。 本文節(jié)選是屬于文章的后半部，主要闡述“制天命而用之”的觀點(diǎn)，充分體現(xiàn)他的人定勝天人定勝天的思想。1、天道觀：天道觀：荀子認(rèn)為，荀子認(rèn)為，“天天”就是客觀就是客觀存在的自然界，存在的自然界，

2、2、認(rèn)識(shí)論：認(rèn)識(shí)論：荀子指出：荀子指出：“凡以知，人之凡以知，人之性也；可以知，物之理也性也；可以知，物之理也” 3、人性論：人性論：在人性論方面，荀子提出了在人性論方面，荀子提出了與孟子與孟子“性善性善”論截然相反的論截然相反的“性惡性惡”論論的觀點(diǎn)。的觀點(diǎn)。 5、教育觀：教育觀：荀子重視教育和學(xué)習(xí)的功能，荀子重視教育和學(xué)習(xí)的功能，這實(shí)際是他這實(shí)際是他“天人相分天人相分”天道觀及天道觀及“化性化性起偽起偽”人性論的邏輯延伸。人性論的邏輯延伸。 傳世名言傳世名言 （1）非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；諂諛我者，）非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。（吾賊也。（荀子

3、荀子修身修身） （2）天行有常，不為堯存，不為桀亡。（）天行有常，不為堯存，不為桀亡。（荀子荀子天論天論） （3）目不能兩視而明，耳不能兩聽(tīng)而聰。（）目不能兩視而明，耳不能兩聽(tīng)而聰。（荀子荀子勸學(xué)勸學(xué)） （4）道雖邇，不行不至。事雖小，不為不成。（）道雖邇，不行不至。事雖小，不為不成。（荀子荀子修身修身） （5）鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。（）鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。（荀子荀子勸勸學(xué)學(xué)） （6）蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。（）蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。（荀子荀子勸勸學(xué)學(xué)） （7）故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。）故不積跬步，無(wú)

4、以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。（荀子荀子勸學(xué)勸學(xué)） （8）君子曰：學(xué)不可以已。（）君子曰：學(xué)不可以已。（荀子荀子勸學(xué)勸學(xué)） （9）青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。）青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。（荀子荀子勸學(xué)勸學(xué)） （10）水能載舟，亦能覆舟。（）水能載舟，亦能覆舟。（荀子荀子哀公哀公） （11）天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四時(shí)不言而百姓）天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四時(shí)不言而百姓期焉。（期焉。（荀子荀子不茍不茍）理解荀子在文中提到的思想觀點(diǎn)。理解荀子在文中提到的思想觀點(diǎn)。 文中荀子首先指出，人類社會(huì)的治亂與自然界的變化沒(méi)有直接的必然的聯(lián)系，大自

5、然有自己的運(yùn)行規(guī)律，人應(yīng)該“敬其在己者,而不幕其在天者”，荀子還提出“制天命而用之”，“物畜而制之”“騁能而化之”人應(yīng)該在了解、掌握天的變化規(guī)律基礎(chǔ)上，發(fā)揮人的主觀發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，運(yùn)用自己的才能智慧駕馭自然、能動(dòng)性，運(yùn)用自己的才能智慧駕馭自然、征服自然征服自然，使自然萬(wàn)物都能更好地生長(zhǎng)并能為人類服務(wù)。第1段：荀子用三個(gè)問(wèn)句，表達(dá)了國(guó)家的治亂與天道無(wú)關(guān)的觀點(diǎn)。治亂天治亂天邪邪禹以禹以治治，桀以，桀以亂亂繁啟、蕃長(zhǎng)繁啟、蕃長(zhǎng)于春夏于春夏，畜積、收藏畜積、收藏于秋冬于秋冬大大王荒之王荒之文王文王康康之之此之謂也此之謂也（耶耶）（使動(dòng)，使天下安定；使動(dòng)，使天下安定； 使天下混亂使天下混亂）（狀語(yǔ)后

6、置狀語(yǔ)后置）（太太）（形容詞使動(dòng)，使形容詞使動(dòng)，使安樂(lè)安樂(lè)）（賓語(yǔ)前置賓語(yǔ)前置）小結(jié)：小結(jié)：治亂治亂（天邪，時(shí)邪，地邪）（天邪，時(shí)邪，地邪）非非詩(shī)曰詩(shī)曰由人由人（君）（君）第2段：寫(xiě)出了天道的運(yùn)行有其固定不變的規(guī)律。君子不為小人之君子不為小人之匈匈匈匈也輟也輟行行地有地有常數(shù)常數(shù)矣矣君子君子道道其常其常禮義之不禮義之不愆愆兮兮 (洶，形容喧擾）洶，形容喧擾）（古今異義，經(jīng)久不變的（古今異義，經(jīng)久不變的必然性）必然性）（名作動(dòng)，遵循）（名作動(dòng)，遵循）（愆，名作動(dòng)，犯過(guò)錯(cuò)、（愆，名作動(dòng)，犯過(guò)錯(cuò)、違背；賓語(yǔ)前置）違背；賓語(yǔ)前置）小結(jié)：天有常道，地有常數(shù)，君子有常體小結(jié)：天有常道，地有常數(shù)，君子有常體

7、萬(wàn)物有常萬(wàn)物有常第3段：君子應(yīng)慎重地對(duì)待取決于自己的事,而不思慕取決于上天的事。非非知知也也/知知慮明慮明小人小人錯(cuò)錯(cuò)其在己者是以其在己者是以日日進(jìn)也進(jìn)也/是以是以日日退也退也一一也君子小人之所以也君子小人之所以相相縣縣者者（智智）（措措）（名作狀，一天天地）名作狀，一天天地）（數(shù)作動(dòng)，一樣數(shù)作動(dòng)，一樣）（懸懸）小結(jié)：小結(jié)： 君子敬其在己，不慕其在天君子敬其在己，不慕其在天 日進(jìn)日進(jìn)； 小人錯(cuò)其在己，而慕其在天小人錯(cuò)其在己，而慕其在天 日退日退君子盡人力，小人聽(tīng)天命君子盡人力，小人聽(tīng)天命第4段：自然界的驚異現(xiàn)象經(jīng)常發(fā)生，不值得大驚小怪，更不值得害怕。星星隊(duì)隊(duì)物之罕至者也物之罕至者也怪怪之之風(fēng)雨

8、之風(fēng)雨之不時(shí)不時(shí)怪星之怪星之黨見(jiàn)黨見(jiàn)是無(wú)世而不是無(wú)世而不常常有之有之（墜墜）（定語(yǔ)后置定語(yǔ)后置）（形容詞意動(dòng)形容詞意動(dòng)）（古今異義古今異義）（儻現(xiàn)儻現(xiàn)）（嘗嘗）小結(jié)：天地之變，陰陽(yáng)之化，物之罕小結(jié)：天地之變，陰陽(yáng)之化，物之罕至者至者 天也（非人）天也（非人）天不可畏天不可畏第5段：由“人事”導(dǎo)致的反?，F(xiàn)象才可怕。物之已至者人物之已至者人祅祅則可畏也則可畏也枯枯耘失歲耘失歲田田 稼惡稼惡夫是之謂人祅夫是之謂人祅本事本事不理不理勉力勉力不時(shí)不時(shí)其說(shuō)甚其說(shuō)甚爾爾則日切則日切瑳瑳而不舍也而不舍也定語(yǔ)后置定語(yǔ)后置）、（）、（妖妖）（楛楛）（穢穢）（賓語(yǔ)前置賓語(yǔ)前置）（古今異義古今異義,農(nóng)事農(nóng)事）（古今異

9、義，力役，人民所古今異義，力役，人民所服的勞役）服的勞役）（邇邇）（磋磋）小結(jié)：小結(jié)：人襖有三，甚于天災(zāi)人襖有三，甚于天災(zāi)第6段：求神占卜不能得到祈求的結(jié)果。第六段：第六段：雩而雩而雨雨（名作動(dòng)，下雨名作動(dòng)，下雨）小結(jié)：小結(jié)：天由天，非由人天由天，非由人 以為文則吉，以為神則兇以為文則吉，以為神則兇第7段：國(guó)家的命運(yùn)取決于怎樣對(duì)待禮制。在天者莫明于日月，在天者莫明于日月，在地者莫明于水在地者莫明于水火火于禮義于禮義則光則光暉暉不赫不赫君人者隆禮尊賢而君人者隆禮尊賢而王王小結(jié)：小結(jié)：國(guó)之命在禮（義）國(guó)之命在禮（義）隆禮尊賢隆禮尊賢 王；王； 重法愛(ài)民重法愛(ài)民 霸；霸； 好利多詐好利多詐 危危（狀

10、語(yǔ)后置）（狀語(yǔ)后置）（輝）（輝）（名作動(dòng)，稱王）（名作動(dòng)，稱王）第8段：人類在自然面前，應(yīng)順應(yīng)萬(wàn)物的本性與規(guī)律，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，人定勝天。大大天而思之天而思之因物而因物而多多之之孰與騁能而孰與騁能而化化之之思物而思物而物物之之（形容詞意動(dòng)，認(rèn)為形容詞意動(dòng)，認(rèn)為偉大偉大）（形容詞使動(dòng)，使形容詞使動(dòng)，使增多增多）（動(dòng)詞使動(dòng)，使動(dòng)詞使動(dòng)，使變化變化）（名詞使動(dòng)，使名詞使動(dòng)，使成為有用成為有用之物之物）小結(jié)：小結(jié)： 順應(yīng)自然，制天命而用之順應(yīng)自然，制天命而用之藝術(shù)特色藝術(shù)特色: :說(shuō)理清晰，論辯透辟，說(shuō)理清晰，論辯透辟，邏輯周密邏輯周密 。運(yùn)用大量運(yùn)用大量排比排比手法手法 荀子所說(shuō)的荀子所說(shuō)的“天

11、天”的內(nèi)涵是什么？的內(nèi)涵是什么？荀子所說(shuō)的荀子所說(shuō)的“天天”是自然之天，為自然的運(yùn)行。是自然之天，為自然的運(yùn)行。 在荀子那里在荀子那里，“天天”已不是有人格有意志的神，而已不是有人格有意志的神，而是是無(wú)預(yù)于人事的自然。無(wú)預(yù)于人事的自然?！疤焯臁奔炔荒苤髟兹说拿\(yùn)，人也不既不能主宰人的命運(yùn)，人也不能依賴或抱怨天。能依賴或抱怨天。人只有靠自己的努力去順應(yīng)和利用人只有靠自己的努力去順應(yīng)和利用“天天”的規(guī)律而生存發(fā)展。的規(guī)律而生存發(fā)展。荀子認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)在哪些主要的方面荀子認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)在哪些主要的方面發(fā)揮自己的努力？發(fā)揮自己的努力？ 在荀子看來(lái)，我們應(yīng)該慎重對(duì)待那些在荀子看來(lái)，我們應(yīng)該慎重對(duì)待那些取決于自己

12、的事情，不放棄自己的努力；取決于自己的事情，不放棄自己的努力；對(duì)于君臣之間的道義，父子間的親情，對(duì)于君臣之間的道義，父子間的親情，夫妻間的區(qū)別，那么就要天天切磋講究夫妻間的區(qū)別，那么就要天天切磋講究而不能舍棄了；在天面前不而不能舍棄了；在天面前不“錯(cuò)人而思錯(cuò)人而思天天”?！菊n堂小結(jié)】概括文章內(nèi)容： 本文客觀地分析了大自然的運(yùn)行規(guī)律，正確地指出了天與人之間的關(guān)系，認(rèn)為人類應(yīng)在掌握自然規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，駕馭自然，征服自然，讓自然更好地為人類服務(wù)。1.課后練習(xí)三課后練習(xí)三（1）縣，同）縣，同“懸懸”，指有較大懸殊或差，指有較大懸殊或差距。距。（2）本事，指農(nóng)事。）本事，指農(nóng)事。（3）白，顯著。）白，顯著。