《福建省高考語文一輪總復習 第五章 文化經(jīng)典閱讀課件》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《福建省高考語文一輪總復習 第五章 文化經(jīng)典閱讀課件（65頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、考點一理解文化經(jīng)典閱讀材料的內(nèi)容考點一理解文化經(jīng)典閱讀材料的內(nèi)容對古代文化經(jīng)典閱讀材料內(nèi)容的理解，采用單項對古代文化經(jīng)典閱讀材料內(nèi)容的理解，采用單項選擇題的方式考查，要求考生從閱讀材料中篩選出作選擇題的方式考查，要求考生從閱讀材料中篩選出作者的觀點態(tài)度，以體現(xiàn)對經(jīng)典閱讀材料內(nèi)容的正確理者的觀點態(tài)度，以體現(xiàn)對經(jīng)典閱讀材料內(nèi)容的正確理解。這道題的難度比一般考查文言字詞的題目要大，解。這道題的難度比一般考查文言字詞的題目要大，它必須以一定的古代漢語閱讀能力為基礎(chǔ)，強化對思它必須以一定的古代漢語閱讀能力為基礎(chǔ)，強化對思想的微妙之處的理解。但采用選擇題的形式又在一定想的微妙之處的理解。但采用選擇題的形式

2、又在一定程度上降低了文化經(jīng)典閱讀的難度，因其選擇項具有程度上降低了文化經(jīng)典閱讀的難度，因其選擇項具有提示和導讀功能，能幫助考生理解原文。提示和導讀功能，能幫助考生理解原文。 【例【例1】(2010福州質(zhì)檢福州質(zhì)檢)閱讀下面的閱讀下面的孟子孟子選段，回選段，回答問題。答問題。 ( (萬章萬章) )曰：曰：“敢問薦之敢問薦之于天，而天受之；暴于天，而天受之；暴之之于民，而民受之，如何？于民，而民受之，如何？” ( (孟子孟子) )曰：曰：“使之主祭，而百神享之，是天受之；使使之主祭，而百神享之，是天受之；使之主事，而事治，百姓安之，是民受之也。天與之，人之主事，而事治，百姓安之，是民受之也。天與之

3、，人與之，故曰，天子不能以天下與人。舜相堯二十有八載，與之，故曰，天子不能以天下與人。舜相堯二十有八載，非人之所能為也，天也。堯崩，三年之喪畢，舜避堯之非人之所能為也，天也。堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子于南河之南。天下諸侯進覲者，不之堯之子而之舜；子于南河之南。天下諸侯進覲者，不之堯之子而之舜；訟獄者，不之堯之子而之舜；謳歌者，不謳歌堯之子而訟獄者，不之堯之子而之舜；謳歌者，不謳歌堯之子而謳歌舜，故曰，天也。夫然后之中國，踐天子位焉。而謳歌舜，故曰，天也。夫然后之中國，踐天子位焉。而居堯之宮，逼堯之子，是篡也，非天與也。居堯之宮，逼堯之子，是篡也，非天與也。太誓太誓曰：曰：天視自我民視，天聽自

4、我民聽。天視自我民視，天聽自我民聽。此之謂也。此之謂也?！?節(jié)選自節(jié)選自孟子孟子萬章上萬章上)【注】【注】之：指堯推薦舜這件事。之：指堯推薦舜這件事。暴：公開介紹。暴：公開介紹。而：如果。而：如果。下列各項中，對上面孟子選段的理解，不正確的一項下列各項中，對上面孟子選段的理解，不正確的一項是是()A. 萬章對堯推薦舜、舜終得天下這件事心存疑問，于萬章對堯推薦舜、舜終得天下這件事心存疑問，于是向孟子請教。是向孟子請教。B. 孟子認為，君王是沒有那樣大的權(quán)力把天下授予他孟子認為，君王是沒有那樣大的權(quán)力把天下授予他人的，即便你偉大如堯。人的，即便你偉大如堯。C. 孟子認為，堯的兒子沒有得到天下，是他

5、仇視百姓孟子認為，堯的兒子沒有得到天下，是他仇視百姓招來的惡果。招來的惡果。D. 孟子認為舜最后得到天下，是因為他輔佐堯二十八孟子認為舜最后得到天下，是因為他輔佐堯二十八年，成績斐然，得到了老百姓的信任。年，成績斐然，得到了老百姓的信任。解析：此題考查考生對解析：此題考查考生對孟子孟子中的民本思想和中的民本思想和天命觀的理解。在設(shè)題時，說話者萬章和孟子都天命觀的理解。在設(shè)題時，說話者萬章和孟子都在段落的開頭補充出來，故在段落的開頭補充出來，故A項項“萬章萬章心存疑心存疑問，于是向孟子請教問，于是向孟子請教”難度不大。難度不大。B項有原文項有原文“天天與之，人與之，故曰，天子不能以天下與人與之，

6、人與之，故曰，天子不能以天下與人”為為依據(jù)，也明顯正確。依據(jù)，也明顯正確。D項的判斷要結(jié)合兩處，即項的判斷要結(jié)合兩處，即“舜相堯二十有八載，非人之所能為也，天也舜相堯二十有八載，非人之所能為也，天也”和和“天視自我民視，天聽自我民聽天視自我民視，天聽自我民聽”，綜合分析，綜合分析得出正確的結(jié)論，難度稍大。而得出正確的結(jié)論，難度稍大。而C項中項中“仇視百姓仇視百姓招來的惡果招來的惡果”為無中生有。為無中生有。答案：答案：C【參考譯文】【參考譯文】萬章說：萬章說：“請問請問( (堯把舜堯把舜) )推薦給天，天接受了；公開介推薦給天，天接受了；公開介紹給老百姓，老百姓也接受了，這是怎么回事呢？紹給老

7、百姓，老百姓也接受了，這是怎么回事呢？” 孟子說：孟子說：“叫他主持祭祀，所有神明都來享用，這是天叫他主持祭祀，所有神明都來享用，這是天接受了；接受了； 叫他主持政事，政事治理得很好，老百姓很滿叫他主持政事，政事治理得很好，老百姓很滿意，這就是老百姓也接受了。天授予他，老百姓授予他，意，這就是老百姓也接受了。天授予他，老百姓授予他，所以說，天子不能夠拿天下授予人。舜輔佐堯治理天下二所以說，天子不能夠拿天下授予人。舜輔佐堯治理天下二十八年，這不是憑一個人的意志能夠做得到的，而是天意。十八年，這不是憑一個人的意志能夠做得到的，而是天意。堯去世后，舜為他服喪三年，然后便避居到南河的南邊去，堯去世后，

8、舜為他服喪三年，然后便避居到南河的南邊去，為的是要讓堯的兒子繼承天下?？墒?，天下諸侯朝見天子為的是要讓堯的兒子繼承天下。可是，天下諸侯朝見天子的，都不到堯的兒子那里去，卻到舜那里去；打官司的，的，都不到堯的兒子那里去，卻到舜那里去；打官司的，都不到堯的兒子那里去，卻到舜那里去；歌頌的人，也不都不到堯的兒子那里去，卻到舜那里去；歌頌的人，也不歌頌堯的兒子，卻歌頌舜。所以說這是天意。這樣，舜才歌頌堯的兒子，卻歌頌舜。所以說這是天意。這樣，舜才回到帝都，登上了天子之位。如果先前舜就占據(jù)堯的宮室，回到帝都，登上了天子之位。如果先前舜就占據(jù)堯的宮室，逼迫堯的兒子讓位，那就是篡奪，而不是天授予他的了。逼迫

9、堯的兒子讓位，那就是篡奪，而不是天授予他的了。太誓太誓說過：說過：上天所見來自我們老百姓的所見，上天上天所見來自我們老百姓的所見，上天所聽來自我們老百姓的所聽。所聽來自我們老百姓的所聽。說的正是這個意思。說的正是這個意思?！薄纠纠?】(2010廈門一中最后一卷廈門一中最后一卷)閱讀下面閱讀下面論語論語選文，選文，回答問題?；卮饐栴}。子曰：子曰：“不學不學詩詩，無以言；不學禮，無以立，無以言；不學禮，無以立”。( (季氏季氏) )子曰：子曰：“興于興于詩詩，立于禮，成于樂。，立于禮，成于樂?！? (泰泰伯伯) )子曰：子曰：“誦誦詩詩三百，授之以政，不達；使于四方，三百，授之以政，不達；使于四

10、方，不能專對。雖多，亦奚以為？不能專對。雖多，亦奚以為？”( (子路子路) )子曰：子曰：“詩詩三百，一言以蔽之，曰三百，一言以蔽之，曰思無思無邪邪?！? (為政為政) )下面對選文理解不正確的一項是下面對選文理解不正確的一項是()A. 孔子非常重視對孔子非常重視對詩經(jīng)詩經(jīng)的學習，認為不學習的學習，認為不學習詩經(jīng)詩經(jīng)就無以立身。就無以立身。B. 孔子認為孔子認為詩經(jīng)詩經(jīng)三百篇的主旨用一句話概括，就三百篇的主旨用一句話概括，就是是“思想純正思想純正”。C. 孔子詩教，旨在將所學應用于政事外交，否則背誦孔子詩教，旨在將所學應用于政事外交，否則背誦再多的詩句也無意義。再多的詩句也無意義。D. 學學詩

11、經(jīng)詩經(jīng)雖重要，但孔子仍認為不夠，人的言行雖重要，但孔子仍認為不夠，人的言行還需要禮樂約束。還需要禮樂約束。解析：做選擇題時，要對選項逐一加以比對，根據(jù)文解析：做選擇題時，要對選項逐一加以比對，根據(jù)文段的內(nèi)容，對題目的分析作出正確的判斷。段的內(nèi)容，對題目的分析作出正確的判斷。A項把項把詩詩與與“禮禮”的作用混為一談，張冠李戴，錯得很的作用混為一談，張冠李戴，錯得很明顯。明顯。答案：答案：A【參考譯文】【參考譯文】孔子說：孔子說：“不學不學詩經(jīng)詩經(jīng)就不會說話；不學禮，便沒就不會說話；不學禮，便沒辦法立身。辦法立身。”孔子說：孔子說：“詩經(jīng)詩經(jīng)可以激發(fā)我的善惡感，禮可以使可以激發(fā)我的善惡感，禮可以使

12、我立身于社會，音樂可以使我完成修養(yǎng)。我立身于社會，音樂可以使我完成修養(yǎng)?！笨鬃诱f：孔子說：“把把詩經(jīng)詩經(jīng)三百篇背得很熟，讓他處理政三百篇背得很熟，讓他處理政務，卻不會辦事；讓他當外交使節(jié)，卻不能獨立地辦務，卻不會辦事；讓他當外交使節(jié)，卻不能獨立地辦交涉；背得很多，又有什么用呢？交涉；背得很多，又有什么用呢？”孔子說：孔子說：“詩經(jīng)詩經(jīng)三百篇，可以用一句話來概括，三百篇，可以用一句話來概括，就是就是思想純正思想純正?！敝更c迷津指點迷津高考文化經(jīng)典單選題致誤點分析高考文化經(jīng)典單選題致誤點分析(一一)讀不懂文字的讀不懂文字的“字面義字面義”致誤致誤弄懂文字的弄懂文字的“字面義字面義”是理解文本內(nèi)容的

13、是理解文本內(nèi)容的“第一關(guān)第一關(guān)”，部分考生文言翻譯能力偏低，無法較準確地把握關(guān)鍵詞部分考生文言翻譯能力偏低，無法較準確地把握關(guān)鍵詞句的句的“字面義字面義”，因過不好這，因過不好這“第一關(guān)第一關(guān)”而致誤。而致誤?！臼纠臼纠?】(2010上杭一中質(zhì)檢上杭一中質(zhì)檢)閱讀下面的閱讀下面的孟子孟子選段，選段，回答問題?；卮饐栴}。景春曰：景春曰：“公孫衍、張儀，豈不誠公孫衍、張儀，豈不誠大丈夫哉？一怒大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄而諸侯懼，安居而天下熄?！泵献釉唬好献釉唬骸笆茄傻脼榇笳墒茄傻脼榇笳煞蚝?？子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之夫乎？子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，；女子之嫁也，母

14、命之，往送之門，戒之曰：母命之，往送之門，戒之曰：往之女往之女家，必敬必戒，家，必敬必戒，無違夫子。無違夫子。以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫。此之謂大丈夫?！? (孟子孟子滕文公下滕文公下) ) 【注】【注】誠：真是。誠：真是。熄：通熄：通“息息”。他們不活動，則天下。他們不活動，則天下平息無事。平息無事。冠：男子成人后戴的帽子，這里用作動詞，開

15、冠：男子成人后戴的帽子，這里用作動詞，開始戴上成人的帽子；命之：主持典禮，給予訓詞。始戴上成人的帽子；命之：主持典禮，給予訓詞。女：通女：通“汝汝”。淫：亂；移：變；屈：挫抑。富貴不能亂其心，淫：亂；移：變；屈：挫抑。富貴不能亂其心，貧賤不能變其節(jié)，威武不能挫其志。貧賤不能變其節(jié)，威武不能挫其志。下列各項中，對上面下列各項中，對上面孟子孟子選段的理解，不正確的一項選段的理解，不正確的一項是是( () )A. A. 在景春眼里，公孫衍等人一旦發(fā)怒，諸侯都害怕；安居在景春眼里，公孫衍等人一旦發(fā)怒，諸侯都害怕；安居在家，天下就平靜，在政壇上有舉足輕重的權(quán)柄，這樣的在家，天下就平靜，在政壇上有舉足輕重

16、的權(quán)柄，這樣的人是真正的大丈夫。人是真正的大丈夫。B. B. 孟子認為，公孫衍、張儀不算是大丈夫。孟子認為，公孫衍、張儀不算是大丈夫。“妾婦之道妾婦之道”其實就是他對公孫衍等人的評價，表明他們只是聽憑君王其實就是他對公孫衍等人的評價，表明他們只是聽憑君王指示的順從者。指示的順從者。C. C. 孟子指出，大丈夫必須是在行冠禮時，不怕威脅，不受孟子指出，大丈夫必須是在行冠禮時，不怕威脅，不受利誘，對國家有責任感，對人民有關(guān)懷心，對理想有堅持利誘，對國家有責任感，對人民有關(guān)懷心，對理想有堅持的勇氣。的勇氣。D. 孟子這番話，不僅批判了景春的錯誤，也確立了大孟子這番話，不僅批判了景春的錯誤，也確立了大

17、丈夫的形象，為世人訂下了一個立身行事的楷模，有相當丈夫的形象，為世人訂下了一個立身行事的楷模，有相當?shù)男咽雷饔?。的醒世作用。答案：答案：C【誤點點示】【誤點點示】C項項“在行冠禮時，不怕威脅，不受利在行冠禮時，不怕威脅，不受利誘誘”錯。語段中相關(guān)的文字是錯。語段中相關(guān)的文字是“丈夫之冠也，父命丈夫之冠也，父命之之”，意思是丈夫，意思是丈夫(古代男子古代男子)行冠禮時，父親要為他主持行冠禮時，父親要為他主持典禮，給予訓誡。這是語段的典禮，給予訓誡。這是語段的“字面義字面義”，如果把握不準，如果把握不準就會失去正確判斷的依據(jù)。就會失去正確判斷的依據(jù)?！臼纠臼纠?】閱讀下面】閱讀下面論語論語選段，

18、回答問題。選段，回答問題。子貢曰：子貢曰：“如有博施于民而能濟眾如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁，何如？可謂仁乎？乎？”子曰：子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可，可謂仁之方也已。謂仁之方也已?！?(論語論語雍也雍也)【注】【注】濟眾：周濟大眾。濟眾：周濟大眾。堯舜其猶病諸：病，不足；諸，堯舜其猶病諸：病，不足；諸，之乎。之乎。能近取譬：能夠就自身打比方，即推己及人的意思。能近取譬：能夠就自身打比方，即推己及人的意思。下列對上面選段內(nèi)容的理解，不正確的一項是下列對

19、上面選段內(nèi)容的理解，不正確的一項是( () )A. A. 子貢想以博施于民、濟助眾人等事功去行仁道，孔子子貢想以博施于民、濟助眾人等事功去行仁道，孔子認為那是圣人的事功，只有堯舜那樣的圣王才能夠做得到。認為那是圣人的事功，只有堯舜那樣的圣王才能夠做得到。B. “B. “己欲立而立人，己欲達而達人己欲立而立人，己欲達而達人”就是孔子就是孔子“推己及推己及人人”的的 “恕恕”，孔子的，孔子的“恕恕”道還提倡從愛自己推及到道還提倡從愛自己推及到愛父母子女，再推及到愛天下的老人幼兒。愛父母子女，再推及到愛天下的老人幼兒。C. C. 孔子認為求仁之道不必好高騖遠，勸子貢從淺近易行孔子認為求仁之道不必好高

20、騖遠，勸子貢從淺近易行的的“恕恕”做起。他人和我自己是一樣的，所以以自身為喻，做起。他人和我自己是一樣的，所以以自身為喻，推及他人，即是行仁之道。推及他人，即是行仁之道。D. “D. “仁仁”是一種至高的境界，不易把握，孔子從尋常事是一種至高的境界，不易把握，孔子從尋常事理入手，用理入手，用“推己及人推己及人”的方法來闡明關(guān)于的方法來闡明關(guān)于“仁仁”的基本的基本主張。主張。答案：答案：A A【誤點點示】本題考查對孔子【誤點點示】本題考查對孔子“恕恕”“”“仁仁”及其關(guān)系及其關(guān)系的理解，的理解， A錯在錯在“只有堯舜那樣的圣王才能夠做得只有堯舜那樣的圣王才能夠做得到到”，很多考生以為它正確，除了

21、，很多考生以為它正確，除了“想圣人當然想圣人當然”的的原因外，更重要的原因在于無法理解關(guān)鍵句原因外，更重要的原因在于無法理解關(guān)鍵句“堯舜其堯舜其猶病諸猶病諸”的的“字面義字面義”“堯舜大概還擔心做不到這堯舜大概還擔心做不到這樣樣(“這樣這樣”指子貢所說的仁道指子貢所說的仁道)呢？呢？”這是由對這是由對“猶病猶病諸諸”的理解出錯導致失分。的理解出錯導致失分。(二二)對文本內(nèi)涵的對文本內(nèi)涵的“失度失度”引申致誤引申致誤從文化經(jīng)典從文化經(jīng)典“微言微言”引申出的引申出的“大義大義”理解要理解要“適適度度”，理解得，理解得“過過”和和“不及不及”都是對文本內(nèi)涵的損都是對文本內(nèi)涵的損害。很多考生也深知這一

22、道理，但由于他們長期受到害。很多考生也深知這一道理，但由于他們長期受到大而空的大而空的“套話式套話式”甚至是甚至是“政治口號式政治口號式”文本教學文本教學的毒害，沒養(yǎng)成在文本的毒害，沒養(yǎng)成在文本“細讀細讀”基礎(chǔ)上對文本作恰當基礎(chǔ)上對文本作恰當引申的閱讀習慣，所以就很輕易認同命題者專門針對引申的閱讀習慣，所以就很輕易認同命題者專門針對他們?nèi)缟祥喿x心理缺陷而設(shè)置的對文本內(nèi)涵的他們?nèi)缟祥喿x心理缺陷而設(shè)置的對文本內(nèi)涵的“失度失度”分析。分析。【示例【示例3】(2010考試說明考試說明樣卷樣卷)閱讀下面閱讀下面孟子孟子選段，回答問題。選段，回答問題。齊宣王問曰：齊宣王問曰：“湯放桀湯放桀，武王伐紂，武王

23、伐紂，有諸？，有諸？”孟子對曰：孟子對曰：“于傳有之。于傳有之。”曰：曰：“臣弒其君，可臣弒其君，可乎？乎？”曰：曰：“弒仁者，謂之賊；弒義者，謂之殘弒仁者，謂之賊；弒義者，謂之殘。殘賊之人，謂之一夫。聞誅一夫紂矣殘賊之人，謂之一夫。聞誅一夫紂矣，未聞弒君，未聞弒君也。也?！? (孟子孟子梁惠王梁惠王) )【注】【注】湯放桀：桀，夏朝最后一個君主，暴虐無湯放桀：桀，夏朝最后一個君主，暴虐無道。傳說商湯滅夏后，把桀流放到南巢道。傳說商湯滅夏后，把桀流放到南巢( (據(jù)傳在今安據(jù)傳在今安徽省巢縣一帶徽省巢縣一帶) )。武王伐紂：紂，商朝最后一個君武王伐紂：紂，商朝最后一個君主，昏亂殘暴，周武王起兵討

24、伐，滅掉商朝，紂自主，昏亂殘暴，周武王起兵討伐，滅掉商朝，紂自焚而死。焚而死。敗壞仁的人叫賊，敗壞義的人叫殘。敗壞仁的人叫賊，敗壞義的人叫殘。我只聽說殺了獨夫紂罷了。我只聽說殺了獨夫紂罷了。下列各項是對上面選段內(nèi)容的理解，不正確的一項是下列各項是對上面選段內(nèi)容的理解，不正確的一項是()A. 齊宣王認為君臣的名分是絕對不可更易的，質(zhì)疑湯齊宣王認為君臣的名分是絕對不可更易的，質(zhì)疑湯放桀，武王伐紂是以下犯上的舉動，并且認為這種做放桀，武王伐紂是以下犯上的舉動，并且認為這種做法是極不正確的。法是極不正確的。B. 孟子認為桀、紂都是賊仁賊義的殘賊之人，是沒有孟子認為桀、紂都是賊仁賊義的殘賊之人，是沒有民

25、眾支持的獨夫，算不得國君，所以流放、討伐他們民眾支持的獨夫，算不得國君，所以流放、討伐他們并沒有什么不對。并沒有什么不對。C. 孟子認為君王必須有保民、養(yǎng)民的重大責任，如果孟子認為君王必須有保民、養(yǎng)民的重大責任，如果失責，人民可以將他推翻。他認定，君若不君，便不失責，人民可以將他推翻。他認定，君若不君，便不能責怪臣之不臣。能責怪臣之不臣。D. 孟子指斥桀、紂都是殘賊仁義的暴君，并以此嚴厲孟子指斥桀、紂都是殘賊仁義的暴君，并以此嚴厲警告齊宣王，如果賊仁賊義，成為人人得而誅之的獨警告齊宣王，如果賊仁賊義，成為人人得而誅之的獨夫，就要被流放，被討伐。夫，就要被流放，被討伐。答案：答案：D【誤點點示】

26、本題圍繞【誤點點示】本題圍繞“湯放桀，武王伐紂是否正當湯放桀，武王伐紂是否正當”這一問題展開理解，這一問題展開理解，A、B、C均是對文本內(nèi)容的合均是對文本內(nèi)容的合“度度”引申。而引申。而D“并以此嚴厲警告齊宣王并以此嚴厲警告齊宣王”有誤，孟有誤，孟子對齊宣王是心平氣和地子對齊宣王是心平氣和地“諷諫諷諫”，并非政治火藥味十，并非政治火藥味十足的足的“嚴厲警告嚴厲警告”；而且也不是僅僅針對齊宣王，而是；而且也不是僅僅針對齊宣王，而是借此闡明借此闡明“民貴君輕民貴君輕”的觀點。因此，的觀點。因此，D的理解是過火的理解是過火的，但很多考生認同它，這與他們平時脫離文本實際，的，但很多考生認同它，這與他們

27、平時脫離文本實際，愛用政治話語作過愛用政治話語作過“度度”亂套的閱讀壞習慣不無關(guān)系。亂套的閱讀壞習慣不無關(guān)系。(三三)斷章取義，浮想聯(lián)翩致誤斷章取義，浮想聯(lián)翩致誤任何文本都是渾然的統(tǒng)一體，理解其中的內(nèi)容必須時任何文本都是渾然的統(tǒng)一體，理解其中的內(nèi)容必須時刻顧及刻顧及“上下文上下文”，如果斷章取義，勢必謬以千里。有，如果斷章取義，勢必謬以千里。有些考生棄置這一閱讀常識，理解文本時，不管三七二十些考生棄置這一閱讀常識，理解文本時，不管三七二十一，沿著一定的思維定勢，浮想聯(lián)翩而致誤。一，沿著一定的思維定勢，浮想聯(lián)翩而致誤。【示例【示例4】閱讀下面】閱讀下面孟子孟子選段，回答問題。選段，回答問題。孟子

28、曰：孟子曰：“君子之所以教者五：有如時雨化之者，有君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者，有答問者，有私淑艾者。此五者，者。此五者，君子之所以教也。君子之所以教也?！薄咀ⅰ俊咀ⅰ控敚和ㄘ敚和ā安牟摹薄Ｊ纾和ㄊ纾和ā笆迨濉?，拾取。艾：，拾取。艾：通通“刈刈”，取。，取。 “私淑艾私淑艾”意為私下拾取，指不是直接意為私下拾取，指不是直接作為學生，而是自己仰慕而私下自學的。這也就是所謂作為學生，而是自己仰慕而私下自學的。這也就是所謂“私淑弟子私淑弟子”的意思。的意思。下列各項中，對上面選段的理解不正確的一項是下列各項中，對上面選段的理解不正確的一項是

29、()A. 孟子列出五種不同的教育方式，闡述了君子育人是根孟子列出五種不同的教育方式，闡述了君子育人是根據(jù)學習者自身的條件和學習的愿望需求來施教的。據(jù)學習者自身的條件和學習的愿望需求來施教的。B. 有如時雨之化者，是指教育資質(zhì)聰穎的學生，老師的有如時雨之化者，是指教育資質(zhì)聰穎的學生，老師的點撥就如春露春雨適時滋潤草木，使得草木生長旺盛。點撥就如春露春雨適時滋潤草木，使得草木生長旺盛。C. 有成德者、有達財者是指君子教育有成全學生優(yōu)有成德者、有達財者是指君子教育有成全學生優(yōu)秀品德的，有培養(yǎng)學生成為經(jīng)商奇才賺大錢當大腕秀品德的，有培養(yǎng)學生成為經(jīng)商奇才賺大錢當大腕的。的。D. 有答問者，是指學生提出問

30、題向老師請教，老師有答問者，是指學生提出問題向老師請教，老師給予恰當?shù)幕卮稹＿@種教法在一般的教學中是相當給予恰當?shù)幕卮稹＿@種教法在一般的教學中是相當常見的。常見的。答案：答案：C【誤點點示】【誤點點示】C錯在對錯在對“有達財者有達財者”的理解上，本題的理解上，本題注釋中已注明：財，通注釋中已注明：財，通“材材”，而且從孟子的義利，而且從孟子的義利觀出發(fā)來考慮，孟子顯然不會意在將學生培養(yǎng)成為觀出發(fā)來考慮，孟子顯然不會意在將學生培養(yǎng)成為“經(jīng)商奇才賺大錢當大腕經(jīng)商奇才賺大錢當大腕”。但有些考生卻不作如。但有些考生卻不作如是觀，因為他們望文生義，由是觀，因為他們望文生義，由“財財”想到想到“發(fā)財發(fā)財”

31、，再想到再想到“賺大錢當大腕賺大錢當大腕”，于是便有，于是便有“成為經(jīng)商奇成為經(jīng)商奇才賺大錢當大腕才賺大錢當大腕”的浮想，如此脫離上下文，豈不的浮想，如此脫離上下文，豈不丟分？丟分？(四四)張冠李戴致誤張冠李戴致誤【示例【示例5】閱讀下面】閱讀下面孟子孟子選段，回答問題。選段，回答問題。徐子曰：徐子曰：“仲尼亟仲尼亟稱于水，曰稱于水，曰水哉，水哉！水哉，水哉！何取何取于水也？于水也？”孟子曰：孟子曰：“源泉混混源泉混混，不舍晝夜，盈科，不舍晝夜，盈科而而后進，放乎四海。有本者如是，是之取爾。茍為無本，后進，放乎四海。有本者如是，是之取爾。茍為無本，七八月之間雨集，溝澮皆盈；其涸也，可立而待也。

32、故七八月之間雨集，溝澮皆盈；其涸也，可立而待也。故聲聞過情，君子恥之。聲聞過情，君子恥之?！?離婁下離婁下)【注】【注】 亟：屢次。亟：屢次?；旎欤核髫S沛浩蕩的樣子?；旎欤核髫S沛浩蕩的樣子。盈科：水注滿低洼處。盈科：水注滿低洼處。下列對上面選段內(nèi)容的理解，不正確的一項是下列對上面選段內(nèi)容的理解，不正確的一項是()A. 徐子引用孔子贊美水的話，但不知其用意，便請教孟徐子引用孔子贊美水的話，但不知其用意，便請教孟子，想弄清說的是什么道理。子，想弄清說的是什么道理。B. 在這段對話中，孟子以水喻人。認為水應有源，人應在這段對話中，孟子以水喻人。認為水應有源，人應有本，否則必將枯竭、浮躁。有本，否

33、則必將枯竭、浮躁。C. 孟子嘆息時間像流水一樣，奔騰不息。一去不復返，孟子嘆息時間像流水一樣，奔騰不息。一去不復返，告誡人們要珍惜時間，珍愛生命。告誡人們要珍惜時間，珍愛生命。D. 孟子所說的孟子所說的“聲聞過情，君子恥之聲聞過情，君子恥之”，是在批判某，是在批判某些人追求不適當?shù)奶摷倜?。些人追求不適當?shù)奶摷倜暋４鸢福捍鸢福篊 【誤點點示】選段涉及孔孟對【誤點點示】選段涉及孔孟對“水水”的感懷。孟子的的感懷。孟子的感懷是感懷是B選項所說的選項所說的“水應有源，人應有本，否則必水應有源，人應有本，否則必將枯竭、浮躁將枯竭、浮躁”。聯(lián)系。聯(lián)系論語論語子罕子罕中中“子在川上子在川上曰：曰：逝者如

34、斯夫！不舍晝夜逝者如斯夫！不舍晝夜”這句話，可知孔子這句話，可知孔子的的“水哉，水哉！水哉，水哉！”的嘆息應是的嘆息應是C所說的。有些考生所說的。有些考生因記憶模糊又讀不懂文本而張冠李戴地把孔子的嘆息因記憶模糊又讀不懂文本而張冠李戴地把孔子的嘆息當成孟子的。當成孟子的?？键c二對作者觀點態(tài)度的分析、概括和評價考點二對作者觀點態(tài)度的分析、概括和評價這一考點采用簡答題的形式加以考察，要求考生能夠從這一考點采用簡答題的形式加以考察，要求考生能夠從閱讀材料中篩選出作者自己的看法，并進行分析和概括。閱讀材料中篩選出作者自己的看法，并進行分析和概括。在命題中，有時還會要求考生就選文以外某一相近的觀點在命題中

35、，有時還會要求考生就選文以外某一相近的觀點結(jié)合文本內(nèi)容加以分析。結(jié)合文本內(nèi)容加以分析。【例【例3】(2010廈門市適應性考試廈門市適應性考試)閱讀下面的文化經(jīng)典選閱讀下面的文化經(jīng)典選段，回答問題。段，回答問題。 子曰：子曰：“中人以上，可以語上也；中人以上，可以語上也； 中人以下，不可以語中人以下，不可以語上也。上也?！? (論語論語雍也雍也) ) 公孫丑曰：公孫丑曰：“道則高矣，美矣！宜若登天然，似不可及道則高矣，美矣！宜若登天然，似不可及也；何不使彼為可幾及而日孳孳也；何不使彼為可幾及而日孳孳也？也？”孟子曰：孟子曰：“大匠大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率不為拙工改廢繩墨，羿不為拙

36、射變其彀率。君子引而不。君子引而不發(fā)發(fā)，躍如也；中道而立，能者從之。，躍如也；中道而立，能者從之?！? (孟子孟子盡心盡心) ) 【注】【注】孳孳：同孳孳：同“孜孜孜孜”，勤勉。，勤勉。彀率：拉開弓的標準。彀率：拉開弓的標準。引：張弓。發(fā)：發(fā)箭。引：張弓。發(fā)：發(fā)箭。 從以上兩個選段看，孔孟的教育方法怎樣體現(xiàn)從以上兩個選段看，孔孟的教育方法怎樣體現(xiàn)“中道中道而立而立”的思想？的思想？ 解析：題目的要求是指出解析：題目的要求是指出“中道而立中道而立”的思想在孔孟的思想在孔孟教育方法中的體現(xiàn)。答題時首先應結(jié)合文本解釋教育方法中的體現(xiàn)。答題時首先應結(jié)合文本解釋“中中道而立道而立”的內(nèi)涵，其次再分別指出

37、孔子和孟子的教育的內(nèi)涵，其次再分別指出孔子和孟子的教育方法是如何體現(xiàn)這一思想的。方法是如何體現(xiàn)這一思想的。答案：答案：“中道而立中道而立”就是做事要不偏不倚，恰到好處。就是做事要不偏不倚，恰到好處?？鬃又鲝堃虿氖┙蹋鶕?jù)從學者才智水平的高低傳授孔子主張因材施教，根據(jù)從學者才智水平的高低傳授相應的知識，這種恰到好處的教育，正是中道的體現(xiàn)。相應的知識，這種恰到好處的教育，正是中道的體現(xiàn)。孟子要求教育既要啟發(fā)到位又不要包辦代替，這種恰孟子要求教育既要啟發(fā)到位又不要包辦代替，這種恰到好處的指導也是中道的體現(xiàn)。到好處的指導也是中道的體現(xiàn)?！緟⒖甲g文】【參考譯文】孔子說：孔子說：“對有中等水平以上才智的人

38、，可以講對有中等水平以上才智的人，可以講高深的知識學問；對中等水平以下才智的人，不可高深的知識學問；對中等水平以下才智的人，不可以講那些高深的知識學問。以講那些高深的知識學問。”公孫丑說：公孫丑說：“道倒是很高深很完美的，但就像道倒是很高深很完美的，但就像登天一樣，似乎無法接近。為什么不能讓它變得可登天一樣，似乎無法接近。為什么不能讓它變得可以接近而叫人每天孜孜不倦地追求呢？以接近而叫人每天孜孜不倦地追求呢？”孟子說：孟子說：“高明的工匠不會因為笨拙的工人而修改或者廢棄高明的工匠不會因為笨拙的工人而修改或者廢棄規(guī)矩，神射手后羿不會因為笨拙的射手而改變拉弓規(guī)矩，神射手后羿不會因為笨拙的射手而改變

39、拉弓的標準。君子張滿了弓而不發(fā)箭，只做出躍躍欲試的標準。君子張滿了弓而不發(fā)箭，只做出躍躍欲試的樣子；他恰到好處地做出樣子，有能力學習的人的樣子；他恰到好處地做出樣子，有能力學習的人便跟著他做。便跟著他做?！?【例【例4】(2010雙十中學模擬考試雙十中學模擬考試)閱讀下面閱讀下面孟子孟子選段，回答問題。選段，回答問題。孟子曰：孟子曰：“人不可以無恥。無恥之恥，無恥人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣。矣?！? (盡心上盡心上) )孟子曰：孟子曰：“恥之于人大矣！為機變之巧者，無所恥之于人大矣！為機變之巧者，無所用恥焉。不恥不若人，何若人有？用恥焉。不恥不若人，何若人有？”( (盡心上盡心上) )孟子

40、曰：孟子曰：“可以取，可以無取，取傷廉；可以與，可以取，可以無取，取傷廉；可以與，可以無與，與傷惠；可以死，可以無死，死傷可以無與，與傷惠；可以死，可以無死，死傷勇。勇。”( (離婁下離婁下) )結(jié)合上面的選段，談談孟子說的結(jié)合上面的選段，談談孟子說的“人不可以無恥人不可以無恥”中恥的對象是什么，請簡析。中恥的對象是什么，請簡析。解析：本題的要求是概括和分析孟子解析：本題的要求是概括和分析孟子“恥的對象恥的對象”，在文中可以找到與之聯(lián)系的詞語，如在文中可以找到與之聯(lián)系的詞語，如“為機變之巧為機變之巧者者”和和“不若人不若人”都是足以羞恥的，第三段文字可都是足以羞恥的，第三段文字可以概括為以概括

41、為“以仁義為行事標準以仁義為行事標準”，也能從中提取出，也能從中提取出孟子孟子“恥的對象恥的對象”來。在這個基礎(chǔ)上進行拓展和分來。在這個基礎(chǔ)上進行拓展和分析，就可以得到滿意的答案。析，就可以得到滿意的答案。答案：羞恥心固然重要，但對于哪些事情要引以為答案：羞恥心固然重要，但對于哪些事情要引以為羞恥，則更需要自我省察。孟子之所恥，不是恥羞恥，則更需要自我省察。孟子之所恥，不是恥“惡衣惡食惡衣惡食”，以物質(zhì)生活不如人、錢財不如人、，以物質(zhì)生活不如人、錢財不如人、權(quán)力不如人為恥，而是以仁義道德不如圣賢、不能權(quán)力不如人為恥，而是以仁義道德不如圣賢、不能成為圣賢為恥。成為圣賢為恥。(言之成理即可言之成理

42、即可)【參考譯文】【參考譯文】孟子說：孟子說：“人不可以不知羞恥。從不知羞恥到知道人不可以不知羞恥。從不知羞恥到知道羞恥，就可以免于羞恥了。羞恥，就可以免于羞恥了?！泵献诱f：孟子說：“羞恥之心對于人至關(guān)重要！玩弄機巧詐羞恥之心對于人至關(guān)重要！玩弄機巧詐變的人是不知羞恥的。不以自己不如別人為羞恥，怎變的人是不知羞恥的。不以自己不如別人為羞恥，怎么趕得上別人呢？么趕得上別人呢？”孟子說：孟子說：“可以拿取，也可以不拿取的，拿取了有可以拿取，也可以不拿取的，拿取了有損廉潔；可以給與，也可以不給與的，給與了有損恩損廉潔；可以給與，也可以不給與的，給與了有損恩惠；可以死，也可以不死的，死了有損勇敢?；?；

43、可以死，也可以不死的，死了有損勇敢。”指點迷津指點迷津高考文化經(jīng)典簡答題的解題要領(lǐng)及主要答題誤區(qū)高考文化經(jīng)典簡答題的解題要領(lǐng)及主要答題誤區(qū)第一，文化經(jīng)典閱讀中，簡答題考查對作者觀點第一，文化經(jīng)典閱讀中，簡答題考查對作者觀點態(tài)度的分析、概括和評價，其前的選擇題對文本內(nèi)態(tài)度的分析、概括和評價，其前的選擇題對文本內(nèi)容的理解及對于本題具有很強的容的理解及對于本題具有很強的“指路指路”或或“鋪墊鋪墊”功能。考生答題應充分注意到這種功能并適度地加功能。考生答題應充分注意到這種功能并適度地加以以“化用化用”。而很多考生要么無視小視它，答題時。而很多考生要么無視小視它，答題時不懂得借鑒，要么過于依賴它，抄襲而

44、無己見地答不懂得借鑒，要么過于依賴它，抄襲而無己見地答題。題。這是簡答的主要誤區(qū)之一。這是簡答的主要誤區(qū)之一?！臼纠臼纠?】閱讀下面】閱讀下面孟子孟子選段，回答問題。選段，回答問題。鄒與魯訌鄒與魯訌。穆公。穆公問曰：問曰：“吾有司死者三十三人，吾有司死者三十三人，而民莫之死也。誅之，則不可勝誅；不誅，則疾視而民莫之死也。誅之，則不可勝誅；不誅，則疾視其長上之死而不救，如之何則可也？其長上之死而不救，如之何則可也？”孟子對曰：孟子對曰：“兇年饑歲，君之民老弱轉(zhuǎn)兇年饑歲，君之民老弱轉(zhuǎn)乎溝壑，乎溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣；而君之倉廩實，府壯者散而之四方者，幾千人矣；而君之倉廩實，府庫充，有司

45、莫以告，是上慢庫充，有司莫以告，是上慢而殘而殘下也。曾子曰：下也。曾子曰：戒之戒之！出乎爾者，反乎爾者也。戒之戒之！出乎爾者，反乎爾者也。夫民今而夫民今而后得反之也。君無尤后得反之也。君無尤焉！君行仁政，斯民親其上，焉！君行仁政，斯民親其上，死其長矣。死其長矣?！?梁惠王下梁惠王下)【注】【注】訌：交戰(zhàn)。訌：交戰(zhàn)。穆公：即鄒穆公。穆公：即鄒穆公。轉(zhuǎn)：棄轉(zhuǎn)：棄尸的意思。尸的意思。慢：輕慢。慢：輕慢。殘：殘害。殘：殘害。尤：責備，尤：責備，歸罪。歸罪。 (1)下列各項中，對上面下列各項中，對上面孟子孟子選段的理解，不正確選段的理解，不正確的一項是的一項是()A. 穆公感到不解的是，有一批死命報效國

46、家的忠臣，為穆公感到不解的是，有一批死命報效國家的忠臣，為什么百姓不愿意為國家赴死盡節(jié)。孟子認為這根源還是什么百姓不愿意為國家赴死盡節(jié)。孟子認為這根源還是君與民、官與民的關(guān)系問題。君與民、官與民的關(guān)系問題。B. 在古代，下情想要上達，必須以官員為橋梁，因而問在古代，下情想要上達，必須以官員為橋梁，因而問題的癥結(jié)，就在于有司與百姓這層關(guān)系。君主要施行仁題的癥結(jié)，就在于有司與百姓這層關(guān)系。君主要施行仁政，讓官員勤政，善待人民，百姓才愿意為他赴難。政，讓官員勤政，善待人民，百姓才愿意為他赴難。C. 孟子指出當老百姓災荒年歲餓死或逃荒時，國家明明孟子指出當老百姓災荒年歲餓死或逃荒時，國家明明是倉廩充實

47、，而官吏卻乘機巧取豪奪。這種毫不體恤百是倉廩充實，而官吏卻乘機巧取豪奪。這種毫不體恤百姓的貪官污吏，是不可能得到百姓的信任的。姓的貪官污吏，是不可能得到百姓的信任的。D. 孟子引述曾子的話孟子引述曾子的話“出乎爾者，反乎爾者出乎爾者，反乎爾者”，就是要，就是要讓穆公知道，事出必有因，若真要追究的話，那么棄百讓穆公知道，事出必有因，若真要追究的話，那么棄百姓于不顧的官員，才是造成惡果的主要原因。姓于不顧的官員，才是造成惡果的主要原因。 (2)“君之視臣如手足，則臣視君如腹心君之視臣如手足，則臣視君如腹心”(離婁離婁下下)，孟子說的也是投桃報李的道理，結(jié)合上面的選，孟子說的也是投桃報李的道理，結(jié)合

48、上面的選段，請簡要說明你對段，請簡要說明你對“出乎爾者，反乎爾者出乎爾者，反乎爾者”的理解。的理解。答案：答案：(1)C(原文沒有原文沒有“乘機巧取豪奪乘機巧取豪奪”的意思，而的意思，而是強調(diào)官吏在災年毫不體恤百姓，見死不救。是強調(diào)官吏在災年毫不體恤百姓，見死不救。)(2)賢明的君主待臣下如手足，臣下必把君主當腹心，賢明的君主待臣下如手足，臣下必把君主當腹心，以死相報。以死相報?！俺龊鯛栒?，反乎爾者也出乎爾者，反乎爾者也”這種情況，在這種情況，在我們平常的人際交往中，也同樣存在。我們平常的人際交往中，也同樣存在?！澳悴蝗剩夷悴蝗?，我不義不義”和和“你仁我義你仁我義”情況的產(chǎn)生，都是原先善惡的

49、情況的產(chǎn)生，都是原先善惡的回報?；貓??！菊`點點示】在解答簡答題時，一些考生沒有抓住【誤點點示】在解答簡答題時，一些考生沒有抓住選擇題對文本內(nèi)容的理解，只從選擇題對文本內(nèi)容的理解，只從“出乎爾者，反乎爾出乎爾者，反乎爾者者”引申到成語引申到成語“出爾反爾出爾反爾”，從而大寫特寫為政者，從而大寫特寫為政者的信用問題。這是的信用問題。這是“一葉障目，不見泰山一葉障目，不見泰山”的典型誤的典型誤區(qū)。其實在選擇題區(qū)。其實在選擇題A項中已明確提到這是項中已明確提到這是“君與民、官君與民、官與民的關(guān)系問題與民的關(guān)系問題”， D項更直接挑明項更直接挑明“孟子引述曾子孟子引述曾子的話的話出乎爾者，反乎爾者出乎爾

50、者，反乎爾者，就是要讓穆公知，就是要讓穆公知道道棄百姓于不顧的官員，才是造成惡果的主要原棄百姓于不顧的官員，才是造成惡果的主要原因因”，結(jié)合這兩處說明就不難得出正確答案了。，結(jié)合這兩處說明就不難得出正確答案了。第二，命題者除命制直接根據(jù)選文展開分析的題目第二，命題者除命制直接根據(jù)選文展開分析的題目外，更常選一點與選文觀點近似或相左的話來和選文外，更常選一點與選文觀點近似或相左的話來和選文結(jié)合著讓考生進行分析?？忌鞔饡r必須快而準地悟結(jié)合著讓考生進行分析。考生作答時必須快而準地悟出結(jié)合點并緊繞結(jié)合點組織答案。對此，很多考生做出結(jié)合點并緊繞結(jié)合點組織答案。對此，很多考生做得不好，他們或找不到結(jié)合點

51、，或結(jié)合點理解歪了，得不好，他們或找不到結(jié)合點，或結(jié)合點理解歪了，或不顧結(jié)合只就一方大說特說。這是簡答的主要誤區(qū)或不顧結(jié)合只就一方大說特說。這是簡答的主要誤區(qū)之二。之二。【示例【示例2】閱讀下面】閱讀下面論語論語選段，回答問題。選段，回答問題。林放問禮之本。子曰：林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。寧儉；喪，與其易也，寧戚。”( (論語論語八佾八佾) )子曰：子曰：“奢則不孫，簡則故。與其不孫也，寧奢則不孫，簡則故。與其不孫也，寧固。固?！? (論語論語述而述而) )子曰：子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓禮云禮云，玉帛云乎哉？

52、樂云樂云，鐘鼓云乎哉？云乎哉？”( (論語論語陽貨陽貨) )朱熹說：朱熹說：“敬而將之以玉帛，則為禮；和而發(fā)之為敬而將之以玉帛，則為禮；和而發(fā)之為鐘鼓，則為樂。鐘鼓，則為樂?！苯Y(jié)合上面的選段，你認為禮樂的根本是什么？請簡要結(jié)合上面的選段，你認為禮樂的根本是什么？請簡要說明。說明。 答案：禮的目的是追求秩序，樂的目的在追求和諧，答案：禮的目的是追求秩序，樂的目的在追求和諧，禮和樂的根本目的是要創(chuàng)造一個恭敬和順的社會。禮和樂的根本目的是要創(chuàng)造一個恭敬和順的社會。所以，孔子反對在禮樂形式上講排場而忽視內(nèi)在恭所以，孔子反對在禮樂形式上講排場而忽視內(nèi)在恭敬誠篤這種本末倒置的做法。敬誠篤這種本末倒置的做法

53、?！菊`點點示】這道題要求考生將朱熹的【誤點點示】這道題要求考生將朱熹的“敬而將之敬而將之以玉帛，則為禮；和而發(fā)之為鐘鼓，則為樂以玉帛，則為禮；和而發(fā)之為鐘鼓，則為樂”與選與選段結(jié)合起來分析。其中段結(jié)合起來分析。其中“將之以玉帛將之以玉帛”和和“發(fā)之為發(fā)之為鐘鼓鐘鼓”分別為分別為“禮禮”和和“樂樂”的形式，這個內(nèi)容在的形式，這個內(nèi)容在選文第三段有體現(xiàn)?？梢姡祆涞脑捄瓦x文的結(jié)合選文第三段有體現(xiàn)?？梢?，朱熹的話和選文的結(jié)合點在點在“禮樂的形式禮樂的形式”。抓住。抓住“敬敬”和和“和和”這兩個這兩個字，再結(jié)合選文一、二段來分析，就可得出字，再結(jié)合選文一、二段來分析，就可得出“禮和禮和樂的根本目的是要

54、創(chuàng)造一個恭敬和順的社會樂的根本目的是要創(chuàng)造一個恭敬和順的社會”的結(jié)的結(jié)論了。考生如果抓不準結(jié)合點，就無法從論了?？忌绻ゲ粶式Y(jié)合點，就無法從“敬敬”和和“和和”這兩個字入手，答題是失之毫厘，謬以千里。這兩個字入手，答題是失之毫厘，謬以千里。第三，簡答題靠表達，簡答的主要誤區(qū)還在于考生的第三，簡答題靠表達，簡答的主要誤區(qū)還在于考生的表達上，組織語言磕磕碰碰甚至缺乏應有的邏輯。表達上，組織語言磕磕碰碰甚至缺乏應有的邏輯。【示例【示例3】閱讀下面】閱讀下面孟子孟子選段，回答問題。選段，回答問題。孟子曰：孟子曰：“愛人不親，反其仁。治人不治，反其智。愛人不親，反其仁。治人不治，反其智。禮人不答，反其

55、敬。行有不得者皆反求諸己，其身正禮人不答，反其敬。行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。詩云：而天下歸之。詩云：永言配命，自求多福。永言配命，自求多福?！泵献诱J為從個人品質(zhì)來說，應嚴于律己，寬以待人，孟子認為從個人品質(zhì)來說，應嚴于律己，寬以待人，凡事多做自我批評。你的意見呢？請簡析。凡事多做自我批評。你的意見呢？請簡析。答案：我同意孟子的觀點。凡是行為達不到預期的效答案：我同意孟子的觀點。凡是行為達不到預期的效果的，都應該反過來檢查自己。嚴于律己，凡事多做果的，都應該反過來檢查自己。嚴于律己，凡事多做自我批評，多反省自身的行為，才能提高自身的修養(yǎng)，自我批評，多反省自身的行為，才能提高自身的修

56、養(yǎng)，成為有德有為之人。這樣才會受到別人的尊敬和歸服。成為有德有為之人。這樣才會受到別人的尊敬和歸服。【誤點點示】本題只要將【誤點點示】本題只要將“嚴于律己嚴于律己”和和“行有行有不得者皆反求諸己不得者皆反求諸己”展開來說即可。但考場中不展開來說即可。但考場中不少考生答題時語言啰嗦、拖泥帶水，就是答不到少考生答題時語言啰嗦、拖泥帶水，就是答不到點子上。比如有的考生答成要每天反省自己。曾點子上。比如有的考生答成要每天反省自己。曾子也說過，子也說過，“吾日三省吾身吾日三省吾身”，哪些做得好，哪，哪些做得好，哪些做得不夠，應該如何改正，反省自身才能把事些做得不夠，應該如何改正，反省自身才能把事情做好。

57、這是語言能力的問題，表達不簡練，意情做好。這是語言能力的問題，表達不簡練，意思也不集中。思也不集中。解答文學經(jīng)典閱讀題應注意以下幾個方面：解答文學經(jīng)典閱讀題應注意以下幾個方面：一、粗譯文本，盡量讀懂文本的一、粗譯文本，盡量讀懂文本的“字面義字面義”要理解和分析文本首先要會翻譯，但在緊張的考要理解和分析文本首先要會翻譯，但在緊張的考場中，很難精確地翻譯文本，所以，考生只要充分場中，很難精確地翻譯文本，所以，考生只要充分利用現(xiàn)有的一些條件，試著粗譯文本即可。粗譯時利用現(xiàn)有的一些條件，試著粗譯文本即可。粗譯時可利用的現(xiàn)有條件是：可利用的現(xiàn)有條件是：積極調(diào)動以往積累的文言積極調(diào)動以往積累的文言知識，大

58、膽又靈活地遷移到文義的疏通上；知識，大膽又靈活地遷移到文義的疏通上；選文選文后若有注釋應最大限度地利用，借之以讀懂文義；后若有注釋應最大限度地利用，借之以讀懂文義；選擇題的選項對文本理解具有很強的選擇題的選項對文本理解具有很強的“提示和導提示和導讀功能讀功能”，應使這種功能最大化以降低理解難度。，應使這種功能最大化以降低理解難度。二、做選擇題時，要從選擇支的比較上尋找解題的二、做選擇題時，要從選擇支的比較上尋找解題的“突破突破口口”選擇支的內(nèi)容常形成互補或?qū)α㈥P(guān)系，認真比對再結(jié)合選擇支的內(nèi)容常形成互補或?qū)α㈥P(guān)系，認真比對再結(jié)合文本大意理解，一般能確定答案。文本大意理解，一般能確定答案。三、做簡

59、答題時，要盡可能結(jié)合選擇題的選項內(nèi)容來組織三、做簡答題時，要盡可能結(jié)合選擇題的選項內(nèi)容來組織答案答案通過選項的闡釋，作者的觀點態(tài)度一般會被揭示得較為通過選項的闡釋，作者的觀點態(tài)度一般會被揭示得較為透徹，考生只要順著選項所指引的思路，吃透要求，文從透徹，考生只要順著選項所指引的思路，吃透要求，文從字順地立論闡發(fā)，就可較好地解答。如果題干有別的材料字順地立論闡發(fā)，就可較好地解答。如果題干有別的材料讓考生結(jié)合著分析，那么，此時應從同向或異向角度迅速讓考生結(jié)合著分析，那么，此時應從同向或異向角度迅速悟出悟出“結(jié)合點結(jié)合點”，而后緊繞它融合文本理解展開簡答。，而后緊繞它融合文本理解展開簡答。四、提早作好

60、應考準備四、提早作好應考準備平時應盡可能通讀考試所規(guī)定的文化經(jīng)典，理解經(jīng)典平時應盡可能通讀考試所規(guī)定的文化經(jīng)典，理解經(jīng)典大意，感悟歸納諸子思想，特別應敏銳而深入地感知他們大意，感悟歸納諸子思想，特別應敏銳而深入地感知他們就類似問題發(fā)表看法時的思想異同。而后輔以適量的練習，就類似問題發(fā)表看法時的思想異同。而后輔以適量的練習，及時檢驗讀的效果，不斷總結(jié)答題方法及易誤點，做到胸及時檢驗讀的效果，不斷總結(jié)答題方法及易誤點，做到胸有成竹。有成竹。 一、一、論語論語(一一)論語論語及其思想及其思想孔子作為中國傳統(tǒng)文化的奠基人，其思想對于我們孔子作為中國傳統(tǒng)文化的奠基人，其思想對于我們民族精神的塑造具有重要

61、的作用，是整個人類文明的民族精神的塑造具有重要的作用，是整個人類文明的重要組成部分?？鬃拥乃枷攵嗉性谥匾M成部分。孔子的思想多集中在論語論語一書中，一書中，我們需要反復閱讀原文，密切結(jié)合自己的學習和生活我們需要反復閱讀原文，密切結(jié)合自己的學習和生活實踐，從古人思想中汲取智慧，并學習做人的道理。實踐，從古人思想中汲取智慧，并學習做人的道理。1. 關(guān)于君子人格的塑造關(guān)于君子人格的塑造論語論語許多篇幅談及君子，但這里的君子是一個許多篇幅談及君子，但這里的君子是一個廣義概念，重在強調(diào)一種人格的追求，教人做一個不廣義概念，重在強調(diào)一種人格的追求，教人做一個不平凡的人。為實現(xiàn)這一目的，平凡的人。為實現(xiàn)這

62、一目的，論語論語提出了君子的提出了君子的言行標準及道德修養(yǎng)的要求。言行標準及道德修養(yǎng)的要求。其一，其一，“君子不器君子不器”?？鬃诱J為作為君子必須具備?？鬃诱J為作為君子必須具備多種才能，不能只像器具一樣，而應多種才能，不能只像器具一樣，而應“義以為質(zhì)，禮義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之以行之，孫以出之，信以成之”(衛(wèi)靈公衛(wèi)靈公)。也就。也就是說，君子應以道義作為做人的根本，按禮儀來實行，是說，君子應以道義作為做人的根本，按禮儀來實行，用謙遜來表達它，用忠誠來完成它，否則就談不上君用謙遜來表達它，用忠誠來完成它，否則就談不上君子。子。其二，君子要重視自我修養(yǎng)。孔子曰：其二，君子要重視自我修

63、養(yǎng)?？鬃釉唬骸案慌c貴，富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。顛沛必于是。”(里仁里仁)在孔子看來，作為君子就在孔子看來，作為君子就必須重視仁德修養(yǎng)，不論在任何條件下，都不能離開必須重視仁德修養(yǎng)，不論在任何條件下，都不能離開仁德。同時孔子認為，君子重視仁德修養(yǎng)還必須注意仁德。同時孔子認為，君子重視仁德修養(yǎng)還必須注意三個方面的規(guī)范：一是三個方面的規(guī)范：一是

64、“動容貌，斯遠暴慢矣動容貌，斯遠暴慢矣”；二；二是是“正顏色，斯近信矣正顏色，斯近信矣”；三是；三是“出辭氣，斯遠鄙倍出辭氣，斯遠鄙倍矣矣”(泰伯泰伯)。也就是說，君子要嚴肅自己的容貌，。也就是說，君子要嚴肅自己的容貌，端正自己的臉色，注意自己的言辭。只有這樣才能使端正自己的臉色，注意自己的言辭。只有這樣才能使人對你尊敬，信任，溫和。同時，孔子還認為人對你尊敬，信任，溫和。同時，孔子還認為“君子君子泰而不驕泰而不驕”(子路子路)；“君子矜而不爭，群而不君子矜而不爭，群而不黨黨”(衛(wèi)靈公衛(wèi)靈公)；“君子病無能焉，不病人之不己君子病無能焉，不病人之不己知也。知也?！薄啊薄熬蛹驳檬蓝环Q焉。君子

65、疾得世而名不稱焉?！薄啊薄熬忧笾T己，君子求諸己，小人求諸人。小人求諸人?！?衛(wèi)靈公衛(wèi)靈公)即作為君子應心境安寧即作為君子應心境安寧而不傲慢，態(tài)度莊重而不與人爭吵，能合群而不結(jié)黨而不傲慢，態(tài)度莊重而不與人爭吵，能合群而不結(jié)黨營私；君子要重視提高自己，在有生之年對社會多做營私；君子要重視提高自己，在有生之年對社會多做貢獻。只有這樣才能具有君子的修養(yǎng)。貢獻。只有這樣才能具有君子的修養(yǎng)。其三，君子要處處嚴格要求自己?？鬃诱J為，君其三，君子要處處嚴格要求自己?？鬃诱J為，君子除了自我修養(yǎng)，還要重視用子除了自我修養(yǎng)，還要重視用“戒、畏、思戒、畏、思”幾項標幾項標準嚴格要求自己。準嚴格要求自己?！熬佑腥?/p>

66、：少之時，血氣未定，君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。也，血氣既衰，戒之在得。”“”“君子有三畏：畏天命，君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。畏大人，畏圣人之言?！薄啊薄熬佑芯潘迹阂曀济?，聽君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。忿思難，見得思義?！?季氏季氏)這些思想從不同角這些思想從不同角度提出了對君子的要求，概括起來有三點：一是要隨度提出了對君子的要求，概括起來有三點：一是要隨時注意戒除個人的欲念；二是處事中要有敬畏之心，時注意戒除個人的欲念；二是處事中要有敬畏之心，防止肆無忌憚；三是認真處理，隨時嚴格要求自己。防止肆無忌憚；三是認真處理，隨時嚴格要求自己。其四，君子要重義避利，追求道義。孔子認為，其四，君子要重義避利，追求道義?？鬃诱J為，君子和小人之間的差別還在于具有不同的生活態(tài)度君子和小人之間的差別還在于具有不同的生活態(tài)度和不同的人生追求。他認為和不同的人生追求。他認為