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1、8 8寡人之于國也寡人之于國也 孟子王安石沉魄浮魂不可招，遺編一讀想風標。何妨舉世嫌迂闊，故有斯人慰寂寥。鑒賞：這是王安石借孟子抒發(fā)情志的詩。這首詩開頭兩句，是說作者把逝去的孟子以及他留下的遺著，視為精神寄托，精神支柱；把孟子的“風標”，即品格，視為楷模。暗示詩人要繼承孟子的事業(yè)，推行其政治主張，實現(xiàn)變法革新的抱負。王安石的變法行為，在當時被人視為“迂闊”，其情形就像當年孟子同齊宣王大談“保民而王”的思想，被看成是迂闊的空論；所要推行的“王道政治”，被認為是不切實際的夢想。于是，作者說“何妨舉世嫌迂闊”，表明古人和自己的理想抱負彼此相同，遭遇相似，有共同的孤獨感。最后一句“故有斯人慰寂寥”，古

2、人(孟子)視我為朋友，安慰我，溫暖我，感動我，使我寂寞的心靈充滿活力。所以，王安石始終以“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的大無畏的氣魄，不屈不撓，奮斗不懈。王安石本詩借對孟子的贊頌，唱出了心中最堅定的信念。孟子(約公元前372前289) 名 _，字子輿，后人尊稱他為孟子， 鄒(今山東鄒城市)人。戰(zhàn)國時期的思想家、 _、政治家。其母有“斷機” “_”等傳說，極注重對孟子的教育。 孟子曾受業(yè)于儒家，他繼承孔子的學說而 加以發(fā)揮，成為儒家學派僅次于_的代表人物?？鬃拥闹杏箤W說傳曾參，曾參傳子思(孔伋，孔子的孫子)，子思再傳孟子。孟子曾游歷齊、魯、宋、滕、魏等國。一度任齊宣王的客卿。因其思想不合

3、時宜，故未被采納。后來便不再出游，同其弟子“萬章之徒，序詩書，述仲尼(孔子)之意，作孟子七篇?！陛V教育家三遷孔子戰(zhàn)國時代，各諸侯國的統(tǒng)治者，對外爭城奪地，相互攻伐，“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”；對內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)力。這就造成了兵員缺乏。勞力不足，是個十分突出的問題。爭奪人力，成為各諸侯國統(tǒng)治者的當務(wù)之急。本文選自孟子梁惠王上，據(jù)史記魏世家記載，梁惠王三十五年，“卑禮厚幣以招賢者”，于是賢者數(shù)人其中就有孟子不遠千里來到魏都大梁。二人一見面，梁惠王就想得到“以利吾國”的良策，孟子則以“何必曰利，亦有仁義而已矣”為對，指出專言求利的嚴重危害性和躬行仁義的重要意義。二人另一

4、次會面是在禽獸嬉游的池沼邊上。梁惠王得意地問孟子：“賢者亦樂此乎？”孟子以“賢者而后樂此，不賢者雖有此不樂也”為對，并通過歷史事實的對比，證明了賢者“偕樂”與不賢者“獨樂”的不同結(jié)果：文王關(guān)愛百姓，百姓愛戴他，因而文王能享其樂；夏桀不恤百姓，百姓怨恨他，因而夏桀不能保其樂。正是在接觸、交談的過程中，孟子與梁惠王彼此有了進一步了解，于是有了寡人之于國也這篇傳誦千古的政事問答。寡人_魚鱉_洿池_衣帛_庠序_孝悌_餓莩_棄甲曳兵_雞豚狗彘_寡gu鱉bi洿w衣y庠xin悌t莩pio曳y豚tn彘zh 河內(nèi)兇 兇：_鄰國之民不加少 加： _請以戰(zhàn)喻 喻： _兇：谷物收成不好，荒年。加：更。喻：做比方。 兵

5、刃既接 兵： _數(shù)罟不入洿池 數(shù)：_；罟：_；洿： _樹之以桑 樹： _勿奪其時 奪： _兵：兵器。數(shù)：密；罟：網(wǎng)；洿：深。 樹：種植。奪：耽誤，喪失。謹庠序之教 謹： _申之以孝悌之義 悌： _不知檢 檢： _王無罪歲 罪： _謹：謹慎，這里指認真從事。悌：敬愛兄長。 檢：制止，約束。罪：歸咎，歸罪。之寡人之于國也()察鄰國之政()無如寡人之用心者()填然鼓之()則無望民之多于鄰國也()申之以孝悌之義()未之有也()之：助詞，用于實詞與介詞之間助詞，的助詞，用于主謂間，取消句子的獨立性音節(jié)助詞，無實義助詞，用于主謂間，取消句子的獨立性助詞，的代詞，這種情況。于寡人之于國也()則移其民于河東(

6、)則無望民之多于鄰國也()頒白者不負戴于道路矣()是何異于刺人而殺之()于：介詞，對于介詞，到介詞，表比較，比介詞，在介詞，和，與以請以戰(zhàn)喻()斧斤以時入山林()申之以孝悌之義()以：介詞，拿，用介詞，按照，依照介詞，拿，用則無望民之多于鄰國也()無失其時()頒白者不負戴于道路矣()涂有餓莩而不知發(fā)()“無”通“毋”，不要“無”通“毋”，不要“頒”通“斑”，夾雜“涂”通“途”，道路河內(nèi)兇古義：_；今義：_鄰國之民不加少古義：_；今義：_或百步而后止古義：_；今義：_古義：谷物收成不好，荒年；今義：常指人或動物暴躁，心腸狠古義：更，再，副詞；今義：常指增加古義：有人，有時；今義：選擇連詞兵刃既接

7、，棄甲曳兵而走古義：_；今義：_兵刃既接，棄甲曳兵而走古義：_；今義：_谷不可勝食也古義：_；今義：_古義：兵器；今義：戰(zhàn)士，士兵古義：逃跑；今義：行古義：盡；今義：勝利數(shù)罟不入洿池古義：_；今義：_樹之以桑古義：_；今義：_七十者可以食肉矣古義：_；今義：_古義：細、密；今義：數(shù)字或者數(shù)數(shù)古義：種植，動詞；今義：常指較高大的林木古義：可以憑借；今義：表同意認可填然鼓之()七十者衣帛食肉()然而不王者()樹之以桑()王無罪歲()請以戰(zhàn)喻()是使民養(yǎng)生喪死無憾也()謹庠序之教()則移其民于河東()鼓，名詞活用為動詞，打鼓衣，名詞活用為動詞，穿王，名詞活用為動詞，為王、稱王、統(tǒng)一天下樹，名詞活用為

8、動詞，種植罪，名詞活用為動詞，歸罪、歸咎戰(zhàn)，動詞活用為名詞，戰(zhàn)爭生，動詞活用為名詞，活著的人；死，動詞活用為名詞，死去的人謹，形容詞活用為動詞，認真從事移，使動用法，使遷移是亦走也()非我也，歲也()非我也，兵也()是使民養(yǎng)生喪死無憾也()養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也()申之以孝悌之義()樹之以桑()則無望民之多于領(lǐng)國也()未之有也()何也() 棄甲曳兵而走()判斷句。判斷句。判斷句。判斷句。判斷句。倒裝句。狀語后置倒裝句。狀語后置倒裝句。狀語后置倒裝句。賓語前置省略句，省主語“此”。 省略句，省主語“將士”。(1)填然鼓之，_，_。或百步而后止，_。以五十步笑百步，則何如？(孟子梁惠王上)(2)

9、不違農(nóng)時，谷不可勝食也；_，_；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。(孟子梁惠王上)(3)五畝之宅，_，五十者可以衣帛矣。_，無失其時，七十者可以食肉矣。(孟子梁惠王上)(1)兵刃既接棄甲曳兵而走或五十步而后止(2)數(shù)罟不入洿池魚鱉不可勝食也(3)樹之以桑雞豚狗彘之畜(4)謹庠序之教，_，_。(孟子梁惠王上)(5)盡信書，_。(孟子盡心下)(6)生于憂患，_。(孟子告子下)(7)得道者多助，_。(孟子公孫丑)(8)民為貴，_，_。(孟子盡心上)(4)申之以孝悌之義頒白者不負戴于道路矣(5)則不如無書(6)死于安樂(7)失道者寡助(8)社稷次之君為輕(9)窮則獨善其身，_。(孟子盡心上)(10)天時

10、不如地利，_。(孟子公孫丑)(11)孔子登東山而小魯，_。(孟子盡心上)(12)富貴不能淫，_，_，此之為大丈夫。(孟子滕文公)(9)達則兼濟天下(10)地利不如人和(11)登泰山而小天下(12)貧賤不能移威武不能屈(1)本文是孟子和_的一次談話，它較為集中地闡述了“_”、“_”的政治思想，比喻巧妙，論辯有力，語言暢達，是孟子書中一篇重要的代表作品。(2)第一部分(第1段)，提出“_”的疑問。梁惠王自詡“寡人之于國也，盡心焉耳矣”，然后以賑災(zāi)救民為例，申說自己治國勝于“_”。“察鄰國之政，無如寡人之用心者”，進一步突出梁惠王的自矜，為下文的“_”作鋪墊。梁惠王希望更多的民歸附自己，孟子正是利用

11、梁惠王的這種心理來宣傳“_”思想并想引導他實行王道政治的。(1)梁惠王富民教民(2)民不加多鄰國之政五十步笑百步仁政(3)第二部分(“孟子對曰”至“則無望民之多于鄰國也”)，分析“_”的原因。孟子不直接回答“民不加多”的問題，而是用梁惠王熟悉的_設(shè)喻，啟發(fā)對方，使對方容易接受。(4)第三部分(第3段至第5段)，闡述了孟子“仁政”的具體內(nèi)容使民加多的根本措施。第3段，闡述“_”的道理。孟子認為，合理地發(fā)展生產(chǎn)，使老百姓“養(yǎng)生喪死無憾”是實行仁政的開端，也是使民加多的初步措施。第4段，闡述_的道理。這一段，孟子進一步提出教養(yǎng)百姓，使民心歸順的仁政主張，也是使民加多的根本措施。第5段，闡述使民加多應(yīng)

12、有的態(tài)度。孟子批評統(tǒng)治者的_，從反面證明自己主張的正確。前兩段已經(jīng)把行王道的道理講得十分透徹，這一段照應(yīng)文章的開頭?！癬”回答了開篇梁惠王提出的“民不加多”的疑問。(3)民不加多事例(4)王道之始王道之成虐政斯天下之民至焉 寡人之于國也寡人之于國也原文：梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河東，移其粟于河內(nèi)；河東兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”譯文：梁惠王說：“我對于國家，總算盡了心啦。河內(nèi)遇到饑荒，就把那里的老百姓遷移到河東去，把河東的糧食轉(zhuǎn)移到河內(nèi)；河東遇到饑荒也是這樣?？疾爨弴恼危瑳]有像我這樣用心的。鄰國的百姓沒有更減

13、少，我的百姓沒有更增多，這是為什么呢？”原文：孟子對曰：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走?；虬俨蕉笾?，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”譯文：孟子回答說：“大王喜歡打仗，請允許我用戰(zhàn)爭做比喻吧。咚咚地敲響戰(zhàn)鼓，兩軍的兵器已經(jīng)接觸，扔掉盔甲拖著武器逃跑。有人逃跑了一百步然后停下來，有的人逃跑了五十步然后停下來。憑自己只跑了五十步而恥笑別人跑了一百步，那怎么樣呢？”原文：曰：“不可！直不百步耳，是亦走也?！弊g文：梁惠王說：“不行。只不過沒有跑上一百步罷了，那也是逃跑啊?！痹模涸唬骸巴跞缰耍瑒t無望民之多于鄰國也?！弊g文：孟子說：“大王如果懂得這個道理，就不要指望自己

14、的百姓比鄰國多了”。原文：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也?！弊g文：“不耽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，糧食就會吃不完。密網(wǎng)不下到池塘里，魚鱉之類的水產(chǎn)就會吃不完。按一定的季節(jié)入山伐木，木材就會用不完。糧食和水產(chǎn)吃不完，木材用不完，這就使百姓對生養(yǎng)死葬沒有什么不滿了。百姓對生養(yǎng)死葬沒有什么不滿，這是王道的開端?！痹模骸拔瀹€之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家，可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者

15、不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！弊g文：“五畝大的住宅場地，種上桑樹，五十歲的人就可以穿絲織品了。雞、豬、狗的畜養(yǎng)，不要耽誤它們的繁殖時機，七十歲的人就可以吃肉食了。百畝大的田地，不要耽誤它的生產(chǎn)季節(jié)，幾口之家就可以不受饑餓了。認真地興辦學校教育，把尊敬父母、敬愛兄長的道理反復講給百姓聽，須發(fā)花白的老人就不會背負或頭頂重物在路上行走了。七十歲的人能夠穿上絲織品、吃上肉食，百姓沒有挨餓受凍的，這樣還不能統(tǒng)一天下而稱王，是不曾有過的事?！痹模骸肮峰槭橙耸扯恢獧z，涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰：非我也，歲也。是何異于刺人而殺之，曰：非我也，兵也。王無罪歲，斯天下

16、之民至焉?！弊g文：“貴族家的豬狗吃人所吃的食物，不知道制止；道路上有餓死的人，不知道開倉賑濟。百姓死了，就說：這不是我的過錯，是因為年歲不好。這種說法與拿刀把人殺死后，說殺死人的不是我，是兵器有什么不同？大王不要歸罪于年成，那么天下的百姓都會來歸順了?！?問題導讀(1)在寡人之于國也中梁惠王為什么會有“民不加多”的疑問？答：戰(zhàn)國時期，勞力資源是富國強兵之本。各諸侯國的統(tǒng)治者，對外爭城奪地，相互攻伐，“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”；對內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)力，這就造成了兵員缺乏。爭奪勞力，是各國統(tǒng)治者的當務(wù)之急。梁惠王的惠民措施是他爭奪勞力、富國強兵的手段。由于沒達到目的，他

17、便提出了這個疑問。孟子也正是利用梁惠王的這種心理來宣傳仁政思想并試圖引導他實行王道政治的。(2)孟子在回答了梁惠王的問題后，趁機用形象的描述性語言正面揭示了如何才能真正使“民加多”。孟子的描述中體現(xiàn)了他怎樣的政治觀點？請簡要分析歸納。答：孟子是從“王道之始”、“王道之成”及“使民加多”應(yīng)有的態(tài)度這三個方面加以回答的。孟子指出：合理地利用自然資源、發(fā)展生產(chǎn)是使百姓“養(yǎng)生喪死無憾”的“王道之始”。發(fā)展農(nóng)業(yè)，教化百姓，使民心歸順，才能真正實現(xiàn)統(tǒng)一天下的大業(yè)。此外，孟子還從反面證明自己主張的正確，批評統(tǒng)治者的虐政，闡述“使民加多”應(yīng)有的態(tài)度。這些具體的措施體現(xiàn)的正是孟子重視人民，重視教化(“驅(qū)而之善”

18、)，反對武力兼并的“仁政”思想。(3)從課文的第3段和第4段看，孟子的語言有何特色？答：文章的第5段和第6段各用了一組排比句：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。”“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家，可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。”這些排比句氣勢充沛，體現(xiàn)了孟子文章的雄辯風格。(4)寡人之于國也一文的論辯藝術(shù)有何特點？答：孟子在論辯時能根據(jù)不同對象，掌握對方心理，爭取主動，并巧設(shè)比喻來說明道理。如文章開頭，針對梁惠王做了一些“移民”、“

19、移粟”的小事而發(fā)出“民不加多”的疑問，孟子撇開“你和其他國家的諸侯沒有多大區(qū)別”的直說，提出“請以戰(zhàn)喻”，先順著對方的路子(“王好戰(zhàn)”)投其所好，使對方樂于接受，繪聲繪色地安排了一個“五十步笑百步”的喜劇，更妙的是不直接提出這個比喻的含義，而用“則何如”的問句，引惠王很自然地說出“直不百步耳，是亦走也”，然后以子之矛攻子之盾，單刀直入地指出：“王知如此，則無望民之多于鄰國也”，揭示出比喻意后掉轉(zhuǎn)話頭，窮追猛打，既沉重地打擊了梁惠王的自滿情緒，也很自然地闡明了自己的政治主張。接著孟子運用排偶句式，以磅礴的氣勢、激越的感情宣傳自己的“仁政”思想，勸導梁惠王以恩德服人，行“王道”，而不要以武力服人，

20、行“霸道”。文章從提出問題，引用設(shè)喻，到發(fā)表政治主張，勸說統(tǒng)治者，忽而宕開，忽而逼近，使對手于不自覺中就范。孟子十分講究語言論辯技巧，委婉犀利(很有藝術(shù)性)，易于讓人接受而又難以辯駁。論辯藝術(shù)在本文得到了很好的體現(xiàn)。2結(jié)構(gòu)圖解3寫法賞析(1)結(jié)構(gòu)嚴謹：孟子的文章從表面看，鋪張揚厲，似乎散漫無紀，實則段落分明，層次井然，而且環(huán)環(huán)相扣，不可分割。這篇文章三部分的末尾，依次用“寡人之民不加多”，“則無望民之多于鄰國也”，“斯天下之民至焉”，既對每一部分的內(nèi)容起了畫龍點睛的作用，又體現(xiàn)了各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系，把全文各部分連成了一個有機的整體。(2)善用比喻：孟子善于運用比喻說理，文字顯得從容不迫。如用

21、“五十步笑百步”比喻梁惠王所謂“盡心于國”不比鄰國之政好多少。(3)氣勢充沛：孟子的文章具有雄辯的氣勢，表現(xiàn)在語言上是使用整齊的排偶句式。如這篇文章第三部分孟子暢談“使民加多”的道理時，連用四組排偶句，音節(jié)鏗鏘，氣勢磅礴。4文體常識孟子一書，是_同其弟子萬章等人所著。一般認為，該書觀點、文風、語言均較一致，應(yīng)是經(jīng)過孟子本人統(tǒng)一編定的。另一說，該書是其后代門人所輯錄的。漢書藝文志著錄孟子11篇，現(xiàn)存1篇。相傳另外4篇已佚。本書記載了孟子的政治學說、哲學觀點和政治活動等。后人把孟子同_、_、論語合列為“_”，作為科舉考試的主要內(nèi)容。孟子的文章氣勢雄偉，感情充沛，愛憎分明，詞鋒犀利，善用譬喻，如“五

22、十步笑百步”“舉一羽與輿薪”等。也善用寓言，幽默風趣，如“揠苗助長”“緣木求魚”等。孟子大學中庸四書1加點字注音無誤的一項是()A曳兵(y) 狗彘(zh) 洿池(w) 王天下(wn)B雞豚(tn) 數(shù)罟(c ) 庠序(yn) 頒白者(bn)C孝悌(t) 餓莩(pio) 供養(yǎng)(n) 王好戰(zhàn)(ho)D畜養(yǎng)(x) 衣帛(y) 魚鱉(bi) 不可勝用(shn)解析：B項中“庠”應(yīng)讀為“xin”；C項“莩”應(yīng)讀為“pio”；D項中“衣”當動詞用，應(yīng)破讀為“y”。答案：A2下列加點的字的解釋正確的一項是()A河內(nèi)兇(有戰(zhàn)亂)B鄰國之民不加(增加)少C填然鼓之(代詞，代鼓)D棄甲曳(拖著)兵而走解析：A兇，

23、谷物收成不好，荒年；B加，更；C之，音節(jié)助詞，不譯。答案：D一、基礎(chǔ)知識運用1. 下列詞語中加點的字，每對讀音都不相同的一組是()A魚鱉/憋屈膽怯/雀躍數(shù)字/數(shù)罟B洿池/垮臺 庠序/樣板 畜生/畜養(yǎng)C遺憾/撼動 孝悌/根蒂 省親/省悟D餓殍/浮腫 海豚/敦厚 寧靜/寧親解析：B項,三組分別讀w/kuxin/ynch/x； A項,三組分別讀biqi/qush/c；C項,三組分別讀hnt/dxn；D項,三組分別讀pio/ftn/dnnn答案：B2下列各組詞語中，沒有錯別字的一組是()A脈膊度假貌合神離坐收魚利B遮蔽諜血既往不究金碧輝煌C抱負勘誤層巒疊嶂墨守成規(guī)D暮藹幅員人才倍出嬌揉造作解析：A項,膊搏，魚漁；B項,諜?quán)?，究咎；D項,藹靄，倍輩，嬌矯。答案：C