《湖南省新田縣第一中學(xué)高中語(yǔ)文《第二單元《老子》五章（下）+《孟子見(jiàn)梁惠王》課件 新人教版選修《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《湖南省新田縣第一中學(xué)高中語(yǔ)文《第二單元《老子》五章（下）+《孟子見(jiàn)梁惠王》課件 新人教版選修《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》（68頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 “ “天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教以圣人處無(wú)為之事，行不言之教；萬(wàn)物；萬(wàn)物作作焉焉而而不為不為始始，生生而不而不有有，為而不恃，功成而弗居。，為而不恃，功成而弗居。夫唯夫唯弗居，是以不弗居，是以不去去?！弊ⅲ鹤ⅲ鹤鳎鹤鳎菏迹菏迹荷荷悍颍悍颍河校河校喝ィ喝ィ何ǎ何ǎ鹤ⅲ鹤ⅲ鹤鳎鹤鳎荷L(zhǎng)；生長(zhǎng)；始：始：生：生：夫：夫：有：有：去：去：唯：唯：注：注：作：作：生長(zhǎng)；生長(zhǎng)

2、；始：始：拒絕；拒絕；生：生：夫：夫：有：有：去：去：唯：唯：注：注：作：作：生長(zhǎng)；生長(zhǎng)；始：始：拒絕；拒絕；生：生：生養(yǎng)（萬(wàn)物）；生養(yǎng)（萬(wàn)物）；夫：夫：有：有：去：去：唯：唯：注：注：作：作：生長(zhǎng)；生長(zhǎng)；始：始：拒絕；拒絕；生：生：生養(yǎng)（萬(wàn)物）；生養(yǎng)（萬(wàn)物）；夫：夫：有：有：占為己有；占為己有；去：去：唯：唯：注：注：作：作：生長(zhǎng)；生長(zhǎng)；始：始：拒絕；拒絕；生：生：生養(yǎng)（萬(wàn)物）；生養(yǎng)（萬(wàn)物）；夫：夫：句首發(fā)語(yǔ)詞，無(wú)義；句首發(fā)語(yǔ)詞，無(wú)義；有：有：占為己有；占為己有；去：去：唯：唯：注：注：作：作：生長(zhǎng)；生長(zhǎng)；始：始：拒絕；拒絕；生：生：生養(yǎng)（萬(wàn)物）；生養(yǎng)（萬(wàn)物）；夫：夫：句首發(fā)語(yǔ)詞，無(wú)義；句首

3、發(fā)語(yǔ)詞，無(wú)義；有：有：占為己有；占為己有；去：去：唯：唯：表原因的語(yǔ)氣副詞；表原因的語(yǔ)氣副詞；注：注：作：作：生長(zhǎng)；生長(zhǎng)；始：始：拒絕；拒絕；生：生：生養(yǎng)（萬(wàn)物）；生養(yǎng)（萬(wàn)物）；夫：夫：句首發(fā)語(yǔ)詞，無(wú)義；句首發(fā)語(yǔ)詞，無(wú)義；有：有：占為己有；占為己有；去：去：失去。失去。唯：唯：表原因的語(yǔ)氣副詞；表原因的語(yǔ)氣副詞； 天下的人都知道怎樣才算美，這就有了丑；天下的人都知道怎樣才算美，這就有了丑；都知道怎樣才算善，這就有了不善。所以，有無(wú)都知道怎樣才算善，這就有了不善。所以，有無(wú)由互相對(duì)立而產(chǎn)生，難易由互相對(duì)立而形成，長(zhǎng)由互相對(duì)立而產(chǎn)生，難易由互相對(duì)立而形成，長(zhǎng)短由互相對(duì)立而體現(xiàn)，高下由互相對(duì)立而存在

4、，短由互相對(duì)立而體現(xiàn)，高下由互相對(duì)立而存在，音聲有互相對(duì)立而協(xié)和，前后由互相對(duì)立而出音聲有互相對(duì)立而協(xié)和，前后由互相對(duì)立而出現(xiàn)。因此，圣人用現(xiàn)。因此，圣人用“無(wú)為無(wú)為”去處事，用不言去教去處事，用不言去教導(dǎo)，任憑萬(wàn)物生長(zhǎng)變化而不去拒絕。生養(yǎng)了萬(wàn)物導(dǎo)，任憑萬(wàn)物生長(zhǎng)變化而不去拒絕。生養(yǎng)了萬(wàn)物卻不占為己有，雖然（對(duì)萬(wàn)物發(fā)展）起了推動(dòng)作卻不占為己有，雖然（對(duì)萬(wàn)物發(fā)展）起了推動(dòng)作用，卻不以為恩澤在己，功成而不自居。正因?yàn)橛?，卻不以為恩澤在己，功成而不自居。正因?yàn)椴痪庸?，所以（功）才不?huì)失去。不居功，所以（功）才不會(huì)失去。譯文：譯文：本章內(nèi)容分本章內(nèi)容分兩兩層次：層次：在前一層意思的基礎(chǔ)上，展開(kāi)第二層意思

5、在前一層意思的基礎(chǔ)上，展開(kāi)第二層意思: :十九章十九章 放棄放棄聰明和智慧，百姓才會(huì)有百倍的利益；聰明和智慧，百姓才會(huì)有百倍的利益；拋棄了拋棄了“仁仁”和和“義義”百姓才能回到孝慈。放棄百姓才能回到孝慈。放棄追逐巧利，盜賊就會(huì)消失。以上三條追逐巧利，盜賊就會(huì)消失。以上三條作為作為文治法文治法度是度是不夠不夠的。所以要使人的認(rèn)識(shí)有所的。所以要使人的認(rèn)識(shí)有所從屬?gòu)膶伲罕憩F(xiàn)：表現(xiàn)單純單純、持守、持守樸素樸素，減少減少私心與欲望，放棄學(xué)問(wèn)，私心與欲望，放棄學(xué)問(wèn)，沒(méi)有憂愁。沒(méi)有憂愁。十九章十九章 本章針對(duì)社會(huì)病態(tài)，老子提出治理的本章針對(duì)社會(huì)病態(tài)，老子提出治理的方案。方案。 老子先從反面講應(yīng)該去除哪些東西

6、，老子先從反面講應(yīng)該去除哪些東西，再?gòu)恼嬷v應(yīng)該怎么做；再?gòu)恼嬷v應(yīng)該怎么做； 老子老子主張擯棄知識(shí)、智慧，擯棄仁義主張擯棄知識(shí)、智慧，擯棄仁義等道德規(guī)范等道德規(guī)范。他認(rèn)為。他認(rèn)為“圣圣”、“智智”產(chǎn)生產(chǎn)生法制巧詐，用法制巧詐治國(guó)，便成為擾民法制巧詐，用法制巧詐治國(guó)，便成為擾民的的“有為有為”之政。拋棄這種擾民的政舉，之政。拋棄這種擾民的政舉，人民就可以得到切實(shí)的利益。人民就可以得到切實(shí)的利益。 七十八章：七十八章：七十八章：七十八章： 世間沒(méi)有比水更柔弱的東西。而攻擊堅(jiān)強(qiáng)的世間沒(méi)有比水更柔弱的東西。而攻擊堅(jiān)強(qiáng)的力量，沒(méi)有什么能勝過(guò)它，（因?yàn)椋](méi)有什么能力量，沒(méi)有什么能勝過(guò)它，（因?yàn)椋](méi)有什么

7、能代替代替它。弱能戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)，柔能勝剛，（這道理）天它。弱能戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)，柔能勝剛，（這道理）天下無(wú)人不知，（但卻）沒(méi)有人能實(shí)行。下無(wú)人不知，（但卻）沒(méi)有人能實(shí)行。因此因此圣者圣者說(shuō)：要能說(shuō)：要能承受承受?chē)?guó)家國(guó)家遭受的恥辱遭受的恥辱，才配作國(guó)家的君，才配作國(guó)家的君主；要能承擔(dān)國(guó)家的主；要能承擔(dān)國(guó)家的禍難禍難，才配做天下人的君，才配做天下人的君王。正面的話聽(tīng)起來(lái)像是反話。王。正面的話聽(tīng)起來(lái)像是反話。 本章以水為例，說(shuō)明本章以水為例，說(shuō)明弱可以勝?gòu)?qiáng)、柔可以勝剛?cè)蹩梢詣購(gòu)?qiáng)、柔可以勝剛的道的道理。老子所舉水的例子是人們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｒ?jiàn)的。老子理。老子所舉水的例子是人們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｒ?jiàn)的。老子認(rèn)為，水雖然表面上看來(lái)是

8、柔弱卑下的，但它能穿山透認(rèn)為，水雖然表面上看來(lái)是柔弱卑下的，但它能穿山透石，淹田毀舍，任何堅(jiān)強(qiáng)的東西都阻止不了它戰(zhàn)勝不了石，淹田毀舍，任何堅(jiān)強(qiáng)的東西都阻止不了它戰(zhàn)勝不了它；因此，老子堅(jiān)信柔弱的東西必能勝過(guò)剛強(qiáng)的東西。它；因此，老子堅(jiān)信柔弱的東西必能勝過(guò)剛強(qiáng)的東西。這里，老子所說(shuō)的柔弱，是這里，老子所說(shuō)的柔弱，是柔中帶剛、弱中有強(qiáng)，堅(jiān)韌柔中帶剛、弱中有強(qiáng)，堅(jiān)韌無(wú)比無(wú)比。所以，對(duì)于老子柔弱似水的主張，應(yīng)該加以深入。所以，對(duì)于老子柔弱似水的主張，應(yīng)該加以深入理解，不能停留在字面上。由此推而言之，理解，不能停留在字面上。由此推而言之，老子認(rèn)為，老子認(rèn)為，體道的圣人就像水一樣，甘愿處于卑下柔弱的位置，對(duì)

9、體道的圣人就像水一樣，甘愿處于卑下柔弱的位置，對(duì)國(guó)家和人民實(shí)行國(guó)家和人民實(shí)行“無(wú)為而治無(wú)為而治”。 本章后面有一句話：本章后面有一句話：“正言若反正言若反”，集中概括了老，集中概括了老子辯證法思想，其含義十分深刻、豐富。子辯證法思想，其含義十分深刻、豐富。八十章：八十章： 國(guó)土小，人民稀少。（即使）有各種國(guó)土小，人民稀少。（即使）有各種器具卻并不使用。使人民器具卻并不使用。使人民不用生命去冒不用生命去冒險(xiǎn)險(xiǎn)，不向遠(yuǎn)方遷移。雖然有船只車(chē)輛，卻，不向遠(yuǎn)方遷移。雖然有船只車(chē)輛，卻沒(méi)有必要去乘坐。雖然有鎧甲武器，卻沒(méi)沒(méi)有必要去乘坐。雖然有鎧甲武器，卻沒(méi)有機(jī)會(huì)去有機(jī)會(huì)去使用使用。使人民回復(fù)到結(jié)繩記事的。

10、使人民回復(fù)到結(jié)繩記事的時(shí)代，時(shí)代，（使人民）（使人民）有甜美的飲食，美麗的有甜美的飲食，美麗的衣服，安全的居所，歡樂(lè)的習(xí)俗。鄰國(guó)之衣服，安全的居所，歡樂(lè)的習(xí)俗。鄰國(guó)之間可以互相看見(jiàn)，雞鳴狗吠的聲音可以互間可以互相看見(jiàn)，雞鳴狗吠的聲音可以互相聽(tīng)聞相聽(tīng)聞, ,但鄰里間從生到死但鄰里間從生到死, ,卻互不往來(lái)。卻互不往來(lái)。 子曰：子曰：“君子義以質(zhì)，禮以行之君子義以質(zhì)，禮以行之,孫以出之，信以成之。君子哉！孫以出之，信以成之。君子哉！” -威懾靈公威懾靈公 子曰：子曰：“君子喻于義，小人喻于君子喻于義，小人喻于利。利?！?-里仁里仁孟子孟子（前（前372年前年前289年）年） 山東鄒城人，漢族。名山

11、東鄒城人，漢族。名軻，字子輿，又字子車(chē)、子軻，字子輿，又字子車(chē)、子居。父名激，母鄒氏。孟子居。父名激，母鄒氏。孟子遠(yuǎn)祖是魯國(guó)貴族孟孫氏，后遠(yuǎn)祖是魯國(guó)貴族孟孫氏，后家道衰微，從魯國(guó)遷居鄒家道衰微，從魯國(guó)遷居鄒國(guó)。孟子三歲喪父，孟母艱國(guó)。孟子三歲喪父，孟母艱辛地將他撫養(yǎng)成人，孟母管辛地將他撫養(yǎng)成人，孟母管束甚嚴(yán)，其束甚嚴(yán)，其“孟母三遷孟母三遷”、“孟母斷織孟母斷織”等故事，成為等故事，成為千古美談，是后世母教之典千古美談，是后世母教之典范。孟子的文章說(shuō)理暢達(dá)，范。孟子的文章說(shuō)理暢達(dá)，氣勢(shì)充沛并長(zhǎng)于論辯。氣勢(shì)充沛并長(zhǎng)于論辯。 【孟子的思想【孟子的思想】【孟子的思想【孟子的思想】【孟子的思想【孟子的思

12、想】【孟子的思想【孟子的思想】【孟子的思想【孟子的思想】 孟子見(jiàn)梁惠王，王曰：孟子見(jiàn)梁惠王，王曰：“叟！不遠(yuǎn)千里叟！不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將而來(lái)，亦將有以有以利利吾國(guó)乎？吾國(guó)乎？” ” 孟子對(duì)曰：孟子對(duì)曰：“王何必曰王何必曰利利？亦有？亦有仁義仁義而已而已矣。王曰矣。王曰何以利吾國(guó)？何以利吾國(guó)？ 大夫曰大夫曰何以何以利吾家？利吾家？士、庶人曰士、庶人曰何以何以利吾身？利吾身？上下交征利，而國(guó)危矣。萬(wàn)乘之上下交征利，而國(guó)危矣。萬(wàn)乘之國(guó)，弒其君者必千乘之家；千國(guó)，弒其君者必千乘之家；千乘乘之國(guó)，之國(guó)，弒弒其其君者必百乘之家。萬(wàn)取千焉，千取百君者必百乘之家。萬(wàn)取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，

13、焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不不奪不饜饜。未有仁而遺其親者也，未。未有仁而遺其親者也，未有義有義而而后其君者也。王亦曰后其君者也。王亦曰仁義仁義而已而已矣，何必曰矣，何必曰利利？” 孟子見(jiàn)梁惠王，王曰：孟子見(jiàn)梁惠王，王曰：“叟！不遠(yuǎn)千里叟！不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將而來(lái)，亦將有以有以利利吾國(guó)乎？吾國(guó)乎？” ” 孟子對(duì)曰：孟子對(duì)曰：“王何必曰王何必曰利利？亦有？亦有仁義仁義而已而已矣。王曰矣。王曰何以利吾國(guó)？何以利吾國(guó)？ 大夫曰大夫曰何以何以利吾家？利吾家？士、庶人曰士、庶人曰何以何以利吾身？利吾身？上下交征利，而國(guó)危矣。萬(wàn)乘之上下交征利，而國(guó)危矣。萬(wàn)乘之國(guó)，弒其君者必千乘之家；千國(guó)，弒其君者必

14、千乘之家；千乘乘之國(guó)，之國(guó)，弒弒其其君者必百乘之家。萬(wàn)取千焉，千取百君者必百乘之家。萬(wàn)取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不不奪不饜饜。未有仁而遺其親者也，未。未有仁而遺其親者也，未有義有義而而后其君者也。王亦曰后其君者也。王亦曰仁義仁義而已而已矣，何必曰矣，何必曰利利？”掃清文字障礙掃清文字障礙 孟子見(jiàn)梁惠王，王曰：孟子見(jiàn)梁惠王，王曰：“叟！不遠(yuǎn)千里叟！不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將而來(lái)，亦將有以有以利利吾國(guó)乎？吾國(guó)乎？”叟：叟：亦：亦： 孟子見(jiàn)梁惠王，王曰：孟子見(jiàn)梁惠王，王曰：“叟！不遠(yuǎn)千里叟！不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將而來(lái)，亦將有以有以利利吾國(guó)乎？吾國(guó)乎？”叟：

15、叟：對(duì)老人的尊稱(chēng)對(duì)老人的尊稱(chēng)亦：亦： 孟子見(jiàn)梁惠王，王曰：孟子見(jiàn)梁惠王，王曰：“叟！不遠(yuǎn)千里叟！不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將而來(lái)，亦將有以有以利利吾國(guó)乎？吾國(guó)乎？”叟：叟：對(duì)老人的尊稱(chēng)對(duì)老人的尊稱(chēng)亦：亦：句首助詞，無(wú)義句首助詞，無(wú)義 孟子見(jiàn)梁惠王，王曰：孟子見(jiàn)梁惠王，王曰：“叟！不遠(yuǎn)千里叟！不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將而來(lái)，亦將有以有以利利吾國(guó)乎？吾國(guó)乎？”叟：叟：對(duì)老人的尊稱(chēng)對(duì)老人的尊稱(chēng) 孟子拜見(jiàn)梁惠王。梁惠王說(shuō)：孟子拜見(jiàn)梁惠王。梁惠王說(shuō)：“老老先生，你不遠(yuǎn)千里而來(lái)，將對(duì)我國(guó)有什先生，你不遠(yuǎn)千里而來(lái)，將對(duì)我國(guó)有什么么利利處嗎？處嗎？”亦：亦：句首助詞，無(wú)義句首助詞，無(wú)義譯文譯文: : 孟子對(duì)曰：孟子對(duì)曰：“王何

16、必曰王何必曰利利？亦有？亦有仁義仁義而已而已矣。王曰矣。王曰何以利吾國(guó)？何以利吾國(guó)？大大夫曰夫曰何以何以利吾家？利吾家？士、庶人曰士、庶人曰何以利何以利吾身？吾身？上下交征利，而國(guó)危矣。上下交征利，而國(guó)危矣。亦：亦：交征利：交征利： 孟子對(duì)曰：孟子對(duì)曰：“王何必曰王何必曰利利？亦有？亦有仁義仁義而已而已矣。王曰矣。王曰何以利吾國(guó)？何以利吾國(guó)？大大夫曰夫曰何以何以利吾家？利吾家？士、庶人曰士、庶人曰何以利何以利吾身？吾身？上下交征利，而國(guó)危矣。上下交征利，而國(guó)危矣。亦：亦：但，只但，只交征利：交征利： 孟子對(duì)曰：孟子對(duì)曰：“王何必曰王何必曰利利？亦有？亦有仁義仁義而已而已矣。王曰矣。王曰何以利吾

17、國(guó)？何以利吾國(guó)？大大夫曰夫曰何以何以利吾家？利吾家？士、庶人曰士、庶人曰何以利何以利吾身？吾身？上下交征利，而國(guó)危矣。上下交征利，而國(guó)危矣。亦：亦：但，只但，只交征利：交征利：互相求取利益?；ハ嗲笕±妗Ｕ?，求取，追逐征，求取，追逐譯文譯文: : 孟子回答說(shuō)：孟子回答說(shuō)：“大王何必說(shuō)大王何必說(shuō)利利呢？只有呢？只有仁義仁義而已。大王說(shuō)而已。大王說(shuō)什么什么對(duì)我的國(guó)家有利？對(duì)我的國(guó)家有利？大夫說(shuō)，大夫說(shuō)，什么對(duì)什么對(duì)我的封地有利？我的封地有利？ 士、庶人說(shuō)士、庶人說(shuō) 什么什么對(duì)我自身有利？對(duì)我自身有利？ 上下互相求取利上下互相求取利益，國(guó)家就危險(xiǎn)了。益，國(guó)家就危險(xiǎn)了。 萬(wàn)乘之國(guó)，弒其君者必千乘之家；

18、千萬(wàn)乘之國(guó)，弒其君者必千乘之家；千乘乘之國(guó)，之國(guó)，弒弒其君者必百乘之家。萬(wàn)取千焉，千其君者必百乘之家。萬(wàn)取千焉，千取百焉，不為不多矣。取百焉，不為不多矣。 擁有一萬(wàn)輛兵車(chē)的大國(guó)，殺害它的擁有一萬(wàn)輛兵車(chē)的大國(guó)，殺害它的國(guó)君的一定是擁有一千輛兵車(chē)的大夫之國(guó)君的一定是擁有一千輛兵車(chē)的大夫之家；擁有一千輛兵車(chē)的國(guó)家，殺害它的家；擁有一千輛兵車(chē)的國(guó)家，殺害它的國(guó)君的一定是擁有一百輛兵車(chē)的大夫之國(guó)君的一定是擁有一百輛兵車(chē)的大夫之家。從一萬(wàn)里取一千，從一千里取一家。從一萬(wàn)里取一千，從一千里取一百，夠多的了。百，夠多的了。 萬(wàn)乘之國(guó)，弒其君者必千乘之家；千萬(wàn)乘之國(guó)，弒其君者必千乘之家；千乘乘之國(guó)，之國(guó)，弒弒其

19、君者必百乘之家。萬(wàn)取千焉，千其君者必百乘之家。萬(wàn)取千焉，千取百焉，不為不多矣。取百焉，不為不多矣。譯文譯文: :茍為：茍為：后義：后義：先利：先利：不奪不饜：不奪不饜： 茍為后義而先利，不奪不茍為后義而先利，不奪不饜饜。未有仁而。未有仁而遺其親者也，未有義遺其親者也，未有義而而后其君者也。王亦曰后其君者也。王亦曰仁義仁義而已而已矣，何必曰矣，何必曰利利？”茍為：茍為：如果，假如。如果，假如。后義：后義：先利：先利：不奪不饜：不奪不饜： 茍為后義而先利，不奪不茍為后義而先利，不奪不饜饜。未有仁而。未有仁而遺其親者也，未有義遺其親者也，未有義而而后其君者也。王亦曰后其君者也。王亦曰仁義仁義而已而已

20、矣，何必曰矣，何必曰利利？”茍為：茍為：如果，假如。如果，假如。后義：后義：以義為后，即輕視義。以義為后，即輕視義。先利：先利：不奪不饜：不奪不饜： 茍為后義而先利，不奪不茍為后義而先利，不奪不饜饜。未有仁而。未有仁而遺其親者也，未有義遺其親者也，未有義而而后其君者也。王亦曰后其君者也。王亦曰仁義仁義而已而已矣，何必曰矣，何必曰利利？”茍為：茍為：如果，假如。如果，假如。后義：后義：以義為后，即輕視義。以義為后，即輕視義。先利：先利：意思是重視利益。意思是重視利益。不奪不饜：不奪不饜： 茍為后義而先利，不奪不茍為后義而先利，不奪不饜饜。未有仁而。未有仁而遺其親者也，未有義遺其親者也，未有義而而

21、后其君者也。王亦曰后其君者也。王亦曰仁義仁義而已而已矣，何必曰矣，何必曰利利？”茍為：茍為：如果，假如。如果，假如。后義：后義：以義為后，即輕視義。以義為后，即輕視義。先利：先利：意思是重視利益。意思是重視利益。不奪不饜：不奪不饜：不奪取全部就不滿足。不奪取全部就不滿足。 茍為后義而先利，不奪不茍為后義而先利，不奪不饜饜。未有仁而。未有仁而遺其親者也，未有義遺其親者也，未有義而而后其君者也。王亦曰后其君者也。王亦曰仁義仁義而已而已矣，何必曰矣，何必曰利利？” （可是（可是, ,）如果輕視義而重視利）如果輕視義而重視利, ,那么他們不奪取全部就不滿足。（反那么他們不奪取全部就不滿足。（反過(guò)來(lái)說(shuō)過(guò)

22、來(lái)說(shuō), ,）（從來(lái)）沒(méi)有講求）（從來(lái)）沒(méi)有講求仁仁 卻拋棄他的父母的，卻拋棄他的父母的，( (從來(lái)也從來(lái)也) )沒(méi)有講沒(méi)有講求求義義 卻以他的國(guó)君為后的。卻以他的國(guó)君為后的。( (所所以，以，) )大王只說(shuō)大王只說(shuō)仁義仁義就行了就行了, ,何必何必說(shuō)說(shuō)利利呢？呢？” 譯文譯文: :1.文章開(kāi)頭，梁惠王一看到孟子提了一文章開(kāi)頭，梁惠王一看到孟子提了一個(gè)什么樣的問(wèn)題個(gè)什么樣的問(wèn)題? ?思考題：思考題：1.文章開(kāi)頭，梁惠王一看到孟子提了一文章開(kāi)頭，梁惠王一看到孟子提了一個(gè)什么樣的問(wèn)題個(gè)什么樣的問(wèn)題? ?叟！不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？叟！不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？思考題：思考題：1.文章開(kāi)

23、頭，梁惠王一看到孟子提了一文章開(kāi)頭，梁惠王一看到孟子提了一個(gè)什么樣的問(wèn)題個(gè)什么樣的問(wèn)題? ? 核心是什么核心是什么? ?叟！不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？叟！不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？思考題：思考題：1.文章開(kāi)頭，梁惠王一看到孟子提了一文章開(kāi)頭，梁惠王一看到孟子提了一個(gè)什么樣的問(wèn)題個(gè)什么樣的問(wèn)題? ? 核心是什么核心是什么? ?叟！不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以叟！不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利利吾國(guó)乎？吾國(guó)乎？思考題：思考題：1.文章開(kāi)頭，梁惠王一看到孟子提了一文章開(kāi)頭，梁惠王一看到孟子提了一個(gè)什么樣的問(wèn)題個(gè)什么樣的問(wèn)題? ? 核心是什么核心是什么? ?叟！不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以叟！不遠(yuǎn)千里而來(lái)，

24、亦將有以利利吾國(guó)乎？吾國(guó)乎？思考題：思考題：2.從從梁惠王的問(wèn)話中可看出他是一個(gè)怎梁惠王的問(wèn)話中可看出他是一個(gè)怎樣的人君呢？樣的人君呢？1.文章開(kāi)頭，梁惠王一看到孟子提了一文章開(kāi)頭，梁惠王一看到孟子提了一個(gè)什么樣的問(wèn)題個(gè)什么樣的問(wèn)題? ? 核心是什么核心是什么? ?叟！不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以叟！不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利利吾國(guó)乎？吾國(guó)乎？思考題：思考題：2.從從梁惠王的問(wèn)話中可看出他是一個(gè)怎梁惠王的問(wèn)話中可看出他是一個(gè)怎樣的人君呢？樣的人君呢？重利重利1.文章開(kāi)頭，梁惠王一看到孟子提了一文章開(kāi)頭，梁惠王一看到孟子提了一個(gè)什么樣的問(wèn)題個(gè)什么樣的問(wèn)題? ? 核心是什么核心是什么? ?叟！不遠(yuǎn)千里而來(lái)

25、，亦將有以叟！不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利利吾國(guó)乎？吾國(guó)乎？思考題：思考題：2.從從梁惠王的問(wèn)話中可看出他是一個(gè)怎梁惠王的問(wèn)話中可看出他是一個(gè)怎樣的人君呢？樣的人君呢？重利重利 直率直率1.文章開(kāi)頭，梁惠王一看到孟子提了一文章開(kāi)頭，梁惠王一看到孟子提了一個(gè)什么樣的問(wèn)題個(gè)什么樣的問(wèn)題? ? 核心是什么核心是什么? ?叟！不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以叟！不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利利吾國(guó)乎？吾國(guó)乎？思考題：思考題：2.從從梁惠王的問(wèn)話中可看出他是一個(gè)怎梁惠王的問(wèn)話中可看出他是一個(gè)怎樣的人君呢？樣的人君呢？重利重利 直率直率一句話就栩栩如生地刻畫(huà)了一個(gè)人。一句話就栩栩如生地刻畫(huà)了一個(gè)人。3.孟子孟子見(jiàn)梁惠王給他開(kāi)

26、出什么見(jiàn)梁惠王給他開(kāi)出什么治國(guó)良藥治國(guó)良藥? ?3.孟子孟子見(jiàn)梁惠王給他開(kāi)出什么見(jiàn)梁惠王給他開(kāi)出什么治國(guó)良藥治國(guó)良藥? ?答案：答案：仁義。仁義。 為什么？為什么？3.孟子孟子見(jiàn)梁惠王給他開(kāi)出什么見(jiàn)梁惠王給他開(kāi)出什么治國(guó)良藥治國(guó)良藥? ?答案：答案：仁義。仁義。 為什么？為什么？因?yàn)椋阂驗(yàn)椋和踉煌踉?何以利吾國(guó)？何以利吾國(guó)？ 大夫曰大夫曰 何以利吾家？何以利吾家？士、庶人曰士、庶人曰 何以利吾何以利吾身？身？上下交征利，而國(guó)危矣。萬(wàn)乘之上下交征利，而國(guó)危矣。萬(wàn)乘之國(guó)，弒其君者必千乘之家；千國(guó)，弒其君者必千乘之家；千乘乘之國(guó)，之國(guó)，弒弒其君者必百乘之家。其君者必百乘之家。茍為后義而先茍為后義而先

27、利，不奪不饜。利，不奪不饜。3.孟子孟子見(jiàn)梁惠王給他開(kāi)出什么見(jiàn)梁惠王給他開(kāi)出什么治國(guó)良藥治國(guó)良藥? ?答案：答案：仁義。仁義。 為什么？為什么？因?yàn)椋阂驗(yàn)椋和踉煌踉?何以利吾國(guó)？何以利吾國(guó)？ 大夫曰大夫曰 何以利吾家？何以利吾家？士、庶人曰士、庶人曰 何以利吾何以利吾身？身？上下交征利，而國(guó)危矣。萬(wàn)乘之上下交征利，而國(guó)危矣。萬(wàn)乘之國(guó)，弒其君者必千乘之家；千國(guó)，弒其君者必千乘之家；千乘乘之國(guó)，之國(guó)，弒弒其君者必百乘之家。其君者必百乘之家。茍為后義而先茍為后義而先利，不奪不饜。利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也；未有義而后其君未有仁而遺其親者也；未有義而后其君者也。者也。3.孟子孟子見(jiàn)梁惠王給他開(kāi)出

28、什么見(jiàn)梁惠王給他開(kāi)出什么治國(guó)良藥治國(guó)良藥? ?答案：答案：仁義。仁義。 為什么？為什么？因?yàn)椋阂驗(yàn)椋和踉煌踉?何以利吾國(guó)？何以利吾國(guó)？ 大夫曰大夫曰 何以利吾家？何以利吾家？士、庶人曰士、庶人曰 何以利吾何以利吾身？身？上下交征利，而國(guó)危矣。萬(wàn)乘之上下交征利，而國(guó)危矣。萬(wàn)乘之國(guó)，弒其君者必千乘之家；千國(guó)，弒其君者必千乘之家；千乘乘之國(guó)，之國(guó)，弒弒其君者必百乘之家。其君者必百乘之家。茍為后義而先茍為后義而先利，不奪不饜。利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也；未有義而后其君未有仁而遺其親者也；未有義而后其君者也。者也。仁是蘊(yùn)藏在內(nèi)的，仁是蘊(yùn)藏在內(nèi)的，義是發(fā)之于外的。義是發(fā)之于外的。3.孟子孟子見(jiàn)梁惠王

29、給他開(kāi)出什么見(jiàn)梁惠王給他開(kāi)出什么治國(guó)良藥治國(guó)良藥? ?答案：答案：仁義。仁義。 為什么？為什么？因?yàn)椋阂驗(yàn)椋和踉煌踉?何以利吾國(guó)？何以利吾國(guó)？ 大夫曰大夫曰 何以利吾家？何以利吾家？士、庶人曰士、庶人曰 何以利吾何以利吾身？身？上下交征利，而國(guó)危矣。萬(wàn)乘之上下交征利，而國(guó)危矣。萬(wàn)乘之國(guó)，弒其君者必千乘之家；千國(guó)，弒其君者必千乘之家；千乘乘之國(guó)，之國(guó)，弒弒其君者必百乘之家。其君者必百乘之家。茍為后義而先茍為后義而先利，不奪不饜。利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也；未有義而后其君未有仁而遺其親者也；未有義而后其君者也。者也。用鋪排手法，用鋪排手法，破對(duì)方觀點(diǎn)。破對(duì)方觀點(diǎn)。3.孟子孟子見(jiàn)梁惠王給他開(kāi)出

30、什么見(jiàn)梁惠王給他開(kāi)出什么治國(guó)良藥治國(guó)良藥? ?答案：答案：仁義。仁義。 為什么？為什么？因?yàn)椋阂驗(yàn)椋和踉煌踉?何以利吾國(guó)？何以利吾國(guó)？ 大夫曰大夫曰 何以利吾家？何以利吾家？士、庶人曰士、庶人曰 何以利吾何以利吾身？身？上下交征利，而國(guó)危矣。萬(wàn)乘之上下交征利，而國(guó)危矣。萬(wàn)乘之國(guó)，弒其君者必千乘之家；千國(guó)，弒其君者必千乘之家；千乘乘之國(guó)，之國(guó)，弒弒其君者必百乘之家。其君者必百乘之家。茍為后義而先茍為后義而先利，不奪不饜。利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也；未有義而后其君未有仁而遺其親者也；未有義而后其君者也。者也。立自己的觀點(diǎn)立自己的觀點(diǎn)3.孟子孟子見(jiàn)梁惠王給他開(kāi)出什么見(jiàn)梁惠王給他開(kāi)出什么治國(guó)良藥

31、治國(guó)良藥? ?答案：答案：仁義。仁義。 為什么？為什么？因?yàn)椋阂驗(yàn)椋和踉煌踉?何以利吾國(guó)？何以利吾國(guó)？ 大夫曰大夫曰 何以利吾家？何以利吾家？士、庶人曰士、庶人曰 何以利吾何以利吾身？身？上下交征利，而國(guó)危矣。萬(wàn)乘之上下交征利，而國(guó)危矣。萬(wàn)乘之國(guó)，弒其君者必千乘之家；千國(guó)，弒其君者必千乘之家；千乘乘之國(guó)，之國(guó)，弒弒其君者必百乘之家。其君者必百乘之家。茍為后義而先茍為后義而先利，不奪不饜。利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也；未有義而后其君未有仁而遺其親者也；未有義而后其君者也。者也。重難點(diǎn)探究重難點(diǎn)探究: : 孟子的義利觀究竟是怎樣的？我們孟子的義利觀究竟是怎樣的？我們今天應(yīng)該怎樣看待他的義利觀？

32、今天應(yīng)該怎樣看待他的義利觀？重難點(diǎn)探究重難點(diǎn)探究: : 孟子的義利觀究竟是怎樣的？我們孟子的義利觀究竟是怎樣的？我們今天應(yīng)該怎樣看待他的義利觀？今天應(yīng)該怎樣看待他的義利觀？ “重義重義”只是以義為上、先義后利、只是以義為上、先義后利、以義求利，并非不言利，也不輕利。以義求利，并非不言利，也不輕利。重難點(diǎn)探究重難點(diǎn)探究: : 孟子的義利觀究竟是怎樣的？我們孟子的義利觀究竟是怎樣的？我們今天應(yīng)該怎樣看待他的義利觀？今天應(yīng)該怎樣看待他的義利觀？ “重義重義”只是以義為上、先義后利、只是以義為上、先義后利、以義求利，并非不言利，也不輕利。以義求利，并非不言利，也不輕利。重難點(diǎn)探究重難點(diǎn)探究: : 孟子的義利觀究竟是怎樣的？我們孟子的義利觀究竟是怎樣的？我們今天應(yīng)該怎樣看待他的義利觀？今天應(yīng)該怎樣看待他的義利觀？ “重義重義”只是以義為上、先義后利、只是以義為上、先義后利、以義求利，并非不言利，也不輕利。以義求利，并非不言利，也不輕利。