《文學(xué)批評導(dǎo)引復(fù)習(xí)筆記華中師范大學(xué)胡亞敏版》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《文學(xué)批評導(dǎo)引復(fù)習(xí)筆記華中師范大學(xué)胡亞敏版（52頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、 《文學(xué)批評導(dǎo)引》復(fù)習(xí)要點 《文學(xué)批評導(dǎo)引》教學(xué)要點分章節(jié)介紹教學(xué)中的重點與難點，主要包括“本章概述”、“本章總結(jié)”及“本章常見問題”三個部分。 緒論 文學(xué)批評的性質(zhì) 本章概述 文學(xué)批評是以一定的文學(xué)觀念、文學(xué)理論為指導(dǎo)，以文學(xué)欣賞為基礎(chǔ)，以批評家所面對的當(dāng)代各種具體的文學(xué)現(xiàn)象（包括文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)接受和文學(xué)理論批評現(xiàn)象，而以具體的文學(xué)作品為主）為主要對象的研究活動。本課程以理論部分即文學(xué)批評的性質(zhì)、功能、標(biāo)準(zhǔn)、原則以及文學(xué)批評寫作的方法技巧為基本，力圖將理論與實踐兩大部分恰當(dāng)配合，以培育學(xué)生判斷作品價值、分析文學(xué)現(xiàn)象的能力。 一、狹義文學(xué)批評和廣義文學(xué)批評的區(qū)別

2、 從發(fā)生學(xué)的角度說，廣義的文學(xué)批評幾乎隨著文學(xué)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，而狹義的文學(xué)批評即文學(xué)批評的成熟形態(tài)到20世紀(jì)才出現(xiàn)；從批評主體的角度說，廣義的文學(xué)批評主體包括形形色色的讀者，狹義的文學(xué)批評則以學(xué)有專長的文學(xué)批評家為主力；從批評對象的角度說，狹義的文學(xué)批評面對的是變化中的當(dāng)前文學(xué)，廣義的文學(xué)批評則包括文學(xué)理論在內(nèi)；從主體動機(jī)的角度來說，狹義的文學(xué)批評是為社會的，廣義的文學(xué)批評還包括僅僅為自己留下的閱讀隨感，或一二知己之間的閑談。 二、文學(xué)批評的思維性質(zhì) 文學(xué)批評從準(zhǔn)備到寫作的過程，主體的思維應(yīng)該兼具邏輯思維和藝術(shù)思維兩方面的性質(zhì)。 從本質(zhì)上說，文學(xué)批評是一種科學(xué)研究活動，是一種理性思維活動，

3、科學(xué)性是文學(xué)批評應(yīng)有的品格。它體現(xiàn)在實事求是：“實事”指文學(xué)現(xiàn)象，它獨立于批評主體而客觀存在；“是”是文學(xué)作品的思想藝術(shù)品質(zhì)、文學(xué)思潮的傾向和它們的形成與傳播所反映的文學(xué)規(guī)律；“求”就是批評主體通過全面的觀察、設(shè)身處地的體驗、冷靜的研究，如實地揭示客體的品質(zhì)和它所反映的規(guī)律。 但文學(xué)批評的研究對象是藝術(shù)思維的產(chǎn)品，它以文學(xué)欣賞為前提和基礎(chǔ)，這兩方面決定了它必然包含不可缺少的藝術(shù)思維成分。文學(xué)批評要把理性活動方式與感性活動方式溝通與結(jié)合，把邏輯思維方式與藝術(shù)思維方式溝通與融合，把思辨性與感悟性溝通與融合。這是它的最突出的特點。 三、文學(xué)批評的思維特征 文學(xué)批評思維具有實證性。實證性強(qiáng)調(diào)客觀事

4、實，文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)事實是文學(xué)批評的根據(jù)，文學(xué)批評所依據(jù)的事實應(yīng)該是確鑿無誤的，包括作品的文字、寫作時間、初次發(fā)表時間和發(fā)表方式，作者的有關(guān)材料，批評家都應(yīng)以科學(xué)研究的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度下功夫搜集和鑒別。 文學(xué)批評思維具有思辨性。思辨性強(qiáng)調(diào)科學(xué)抽象。思辨指的是與經(jīng)驗思維相對的純粹思維，它往往有預(yù)設(shè)的理念、自足的體系、嚴(yán)密的推論。思辨性可以增強(qiáng)批評的洞察力、預(yù)見性和理論深度。 文學(xué)批評思維具有審美性。文學(xué)批評家要把作品作為一個完整的藝術(shù)品，當(dāng)作審美的對象，文學(xué)批評才不至于喪失其本質(zhì)屬性。 實證性、思辨性和審美性，在批評思維中不是各自孤立的，更不能相互排斥，而應(yīng)相輔相成、相融相滲。 四、文學(xué)批評的

5、兩個基本側(cè)面 文學(xué)批評應(yīng)該是對于文學(xué)現(xiàn)象的社會的評價、分析和審美的評價、分析的自然的結(jié)合。社會歷史的考察和美學(xué)的考察，這是文學(xué)批評的最基本的、最主要的、最常見的兩個方面。文學(xué)作品千姿 百態(tài)，但所描寫所表現(xiàn)的無非是人的社會生活和人的精神世界，在這中間，也不可避免地要體現(xiàn)出批評者對社會生活的態(tài)度、觀點。在這個意義上可以說，文學(xué)批評也就是社會批評，是對社會生活的評論。另一方面，文學(xué)批評涉及的是詩歌和美術(shù)作品的“藝術(shù)性的完美形式”，因而也應(yīng)集中于形式、技巧方面的分析，把文學(xué)作品的美和真與善的關(guān)系納入自己的視野。文學(xué)批評重視社會性與審美性，并隨著社會思潮的變幻而畫出循環(huán)演進(jìn)的軌跡。 本章

6、總結(jié) 文學(xué)批評是以一定的文學(xué)觀念、文學(xué)理論為指導(dǎo)，以文學(xué)欣賞為基礎(chǔ)，以批評家所面對的當(dāng)代各種具體的文學(xué)現(xiàn)象（包括文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)接受和文學(xué)理論批評現(xiàn)象，而以具體的文學(xué)作品為主）為主要對象的研究活動。本課程以理論部分即文學(xué)批評的性質(zhì)、功能、標(biāo)準(zhǔn)、原則以及文學(xué)批評寫作的方法技巧為基本，力圖將理論與實踐兩大部分恰當(dāng)配合，以培育學(xué)生判斷作品價值、分析文學(xué)現(xiàn)象的能力。 本教材主要研究狹義的文學(xué)批評，從發(fā)生學(xué)的角度說，它到20世紀(jì)才出現(xiàn)；從批評主體的角度說，它主要以學(xué)有專長的文學(xué)批評家為主力；從批評對象的角度說，它面對的是變化中的當(dāng)前文學(xué)；從主體動機(jī)的角度來說，它是為社會的。 文學(xué)批評從準(zhǔn)備到寫作的過

7、程，主體的思維應(yīng)該兼具邏輯思維和藝術(shù)思維兩方面的性質(zhì)。文學(xué)批評本質(zhì)上是一種科學(xué)研究活動，科學(xué)性是文學(xué)批評應(yīng)有的品格，但它的研究對象是藝術(shù)思維的產(chǎn)品，它以文學(xué)欣賞為前提和基礎(chǔ)，這兩方面決定了它必然包含不可缺少的藝術(shù)思維成分。文學(xué)批評要把理性活動方式與感性活動方式溝通與結(jié)合，這是它的最突出的特點。 從思維特征上講，文學(xué)批評思維具有實證性、思辨性和審美性。它們在批評思維中不是各自孤立的，而應(yīng)相輔相成，相融相滲。文學(xué)批評應(yīng)該是對于文學(xué)現(xiàn)象的社會的評價、分析和審美的評價、分析的自然的結(jié)合。社會歷史的考察和美學(xué)的考察是文學(xué)批評的最基本的、最主要的、最常見的兩個方面。 本章常見問題 1、簡述文學(xué)

8、批評與文學(xué)理論的主要區(qū)別。 文學(xué)理論著重研究文學(xué)的本質(zhì)、范疇，文學(xué)活動的一般規(guī)律，屬于基礎(chǔ)理論研究；文學(xué)批評則更關(guān)注理論的變化和對文學(xué)實踐活動的分析和評價，是一種應(yīng)用學(xué)科。 2、文學(xué)批評的藝術(shù)思維特征主要包括哪幾個方面？ （1）出入有度的情感距離。在評論文學(xué)作品這種審美形式時，評論家需要體驗、感悟、想象，也必然有一定程度的情感流露。但同時它也需要心理距離，需要對情感加以理智的控制。而這種情感距離與其他人文科學(xué)中所持的客觀態(tài)度是不一樣的。 （2）思維方式上的求異性。這首先表現(xiàn)在它所關(guān)注的對象是具體的不可重復(fù)的文學(xué)作品，而不是一般現(xiàn)象。其次，它所追求的目標(biāo)是一種獨到的認(rèn)識，而不是某種

9、共識，它對研究對象的發(fā)現(xiàn)和評價同時也意味著對自我的發(fā)現(xiàn)和評價。換句話說，它融入了自我的因素，體現(xiàn)的是一種個性化的風(fēng)格。 （3）強(qiáng)烈的形式感。這里的形式是與素材相對應(yīng)的。文學(xué)評論也關(guān)注作品的素材，但它更關(guān)注作品的形式。因為作品的形式集中體現(xiàn)了人們的創(chuàng)造，更能引起讀者的愉悅。這是文學(xué)批評與其他人文科學(xué)的不同之處。 3、文學(xué)批評的思維特征。 文學(xué)批評要求抽象思維與藝術(shù)思維的結(jié)合。它是以理性活動方式對感性活動成果的研究，以邏輯思維方式對藝術(shù)思維成果的研究。在文學(xué)批評的全過程中，既要把握理性思維的基本性質(zhì)，又要 融合藝術(shù)思維的若干成分，形成跨越、溝通、結(jié)合兩種思維的文學(xué)批評思維。

10、 4、20世紀(jì)文學(xué)批評的世紀(jì)特征。 強(qiáng)烈的革新變化態(tài)勢，自覺的語言批評意識，文學(xué)批評的理論化傾向，文學(xué)批評的世界性傳播。 第一章 文學(xué)批評的歷史 本章概述 第一節(jié) 中國文學(xué)批評的歷史與現(xiàn)實 一、中國古代文學(xué)批評 中國古代文學(xué)批評可以分為先秦兩漢、魏晉南北朝、唐宋、明清四個歷史階段。 先秦是我國古代文學(xué)批評的萌芽時期。儒家創(chuàng)始者孔子開創(chuàng)的得之言意之表而不玩心于章句之末的理解方式，對后世說詩者產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。諸子散文和《論語》的論《詩》文字，開創(chuàng)了“賦詩言志”的方式，帶有引《詩》以證其說的斷章取義特點。孟子不滿于此，提出了“以意逆志”的解詩方法和“知人論世”的原則，強(qiáng)調(diào)評論者

11、既要發(fā)掘作品的創(chuàng)作背景和作家傳記材料，更要調(diào)動自己的想象去推測詩人的創(chuàng)作旨趣。先秦道家提出的“得意忘言”的思想對后世文學(xué)批評的意義解讀產(chǎn)生了極為重要的影響。莊子“言不盡意”的命題，明確指出言辭對于“不期精粗”者是無能為力的，文學(xué)批評要盡力捕捉“韻外之致”、“味外之旨”，不可單純以言辭強(qiáng)作解會。 漢代文學(xué)批評的發(fā)展集中體現(xiàn)在對《詩經(jīng)》、《楚辭》和漢賦的評論上?！睹姟分械摹霸娦颉贝砹藵h代從經(jīng)學(xué)角度解說詩歌的批評模式，鄭玄的《詩譜序》提出“循其上下”和“傍行而觀”作為理解《詩經(jīng)》的基本方法，要求從歷史源流中考察具體作品，了解具體作品與社會風(fēng)化和政治得失之間的關(guān)系。漢代幾位史學(xué)大家對屈原其人和《

12、離騷》作出了不同的評價。劉安和司馬遷對屈原極為推崇，班固則認(rèn)為屈原作品違背了儒家經(jīng)典的法度規(guī)矩，這些楚辭評論奠定了“風(fēng)騷”并重的文學(xué)典范，和漢代文學(xué)批評向文學(xué)回歸的意識。 魏晉南北朝是中國文學(xué)批評空前繁盛的時期，一些文論家對文學(xué)批評實踐活動的許多方面作出了新的理論概括，出現(xiàn)了較為普遍的批評自省意識，形成文學(xué)批評理論專著。曹丕《典論?論文》中提出“文以氣為主”，《世說新語》的人物品評對魏晉南北朝文學(xué)批評產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。蕭統(tǒng)的《文選》開創(chuàng)了選本批評的先例。鐘嶸《詩品》對五言詩人、詩作的細(xì)微差別和特殊風(fēng)格進(jìn)行了仔細(xì)的辨析評論，采用“溯流別”、詩品與人品相結(jié)合、用形象說詩和摘句為評等多種方法，將“味

13、”視為把握詩歌特質(zhì)的獨特途徑，是我國古代實際批評的范例，后來形成中國古代文學(xué)批評模糊而不確定的一大特色。劉勰的《文心雕龍》則是這一時期最重要的文學(xué)理論批評理論，其中的《知音》篇專門討論文學(xué)批評的規(guī)律，提出了“先標(biāo)六觀”的鑒察方法，“唯務(wù)折衷”的批評標(biāo)準(zhǔn)，“平理若衡，照辭如鏡”的批評態(tài)度。 唐、宋文學(xué)批評的突出成就表現(xiàn)在詩歌、散文的評論上。從唐代開始“論詩詩”成為詩歌評論的一種重要形式。它將一個時代一個時期的詩風(fēng)、詩史上的名家、同時代的詩人、不同評價的交鋒、詩評家的自省，都用比興的手法，通過具體可感的意象表達(dá)出來，強(qiáng)化了中國文學(xué)批評的詩化傾向。宋代歐陽修的《六一詩話》開創(chuàng)了”詩話”這一中國文學(xué)

14、批評的獨特樣式。詩話以談詩論藝為主，帶有漫談、隨筆的性質(zhì)，在體制上具有“偶感隨筆，簡練親切”而又“零亂瑣碎，不成系統(tǒng)”的特點。 明、清兩代，一種新的文學(xué)批評形式——評點興盛起來。評點是古代典籍評注形式在文學(xué)批評中的運用。最早的小說評點本是刊于萬歷十九年（1591）的萬卷樓刊本《三國志通俗演義》，到明末清初金圣嘆的《水滸傳》評點和《西廂記》評點達(dá)到頂峰。金圣嘆的評點在關(guān)注人物分析的同時，也注重對小說、戲曲敘事技法的分析。完整的小說評點體制，包括正文中的眉批、夾批、側(cè)批，回前和回末總評，以及全書的序文、讀法、凡例等，這三個層次各司其職，或宏觀，或局部，循環(huán)往復(fù)，互相配合，共同完成對作品意義的全面

15、理解和闡釋。評點是中國文學(xué)批評由對藝術(shù)的美的感悟 和描述轉(zhuǎn)向?qū)ψ髌芬饬x的闡釋的文體標(biāo)志。 二、中國現(xiàn)代文學(xué)批評 中國現(xiàn)代文學(xué)批評是伴隨著新文學(xué)運動而誕生的。新文學(xué)初期的文學(xué)刊物，普遍設(shè)立了“評壇” 、“創(chuàng)作批評”、“書評”等欄目，對新人新作進(jìn)行跟蹤批評。茅盾以編輯從事的文學(xué)批評形成了獨特的風(fēng)格。他對作品具有準(zhǔn)確的藝術(shù)感覺，同時又能從社會歷史的大背景中分析文學(xué)事實，使其批評具有一種理性的力量；他以編輯的開闊眼光和理論家的素養(yǎng)，敏銳地發(fā)現(xiàn)和評析各時期文壇重大的文學(xué)現(xiàn)象，使他的批評能夠起到引導(dǎo)文學(xué)發(fā)展走勢的作用。 隨著新文學(xué)批評的影響逐漸增大，文學(xué)界開始對文學(xué)批評自身的理論問題提出

16、建設(shè)性的意見。郭沫若呼吁批評家應(yīng)具有“深厚的同情”、“敏銳的感受”和“豐富的知識”，魯迅也對當(dāng)時的批評家進(jìn)行了分類評價；成仿吾把“超越”與“建設(shè)”當(dāng)作新文學(xué)批評的品格。周作人強(qiáng)調(diào)文學(xué)批評的藝術(shù)本質(zhì)和“趣味”判斷。 20世紀(jì)三四十年代，馬克思主義的社會學(xué)批評隨著政治權(quán)力的發(fā)展逐漸成為主流文學(xué)批評，印象主義批評、傳記批評等獲得了長足的發(fā)展。 馬克思主義社會學(xué)批評以馬克思主義的世界觀和方法論為指導(dǎo)，將作家作品置于社會歷史的發(fā)展進(jìn)程中，考察其思想西方古代文學(xué)批評 西方的文學(xué)批評起始于古希臘。柏拉圖和亞里士多德的文藝思想和批評實踐，影響了西方從古到今的批評家。文藝復(fù)興時期的作家和批評家，大多遵從古

17、典原則，隨后于十七八世紀(jì)出現(xiàn)的新古典主義批評，將亞里士多德和賀拉斯的學(xué)說融為一體，力圖建構(gòu)一種能夠闡明文學(xué)功能、創(chuàng)作過程本質(zhì)以及文學(xué)作品謀篇布局的方法的系統(tǒng)理論，但他們建立的這些理論原則在批評實踐中往往變成一套刻板的教條。法國古典主義批評延續(xù)了近三個世紀(jì)，而這一時期的文學(xué)創(chuàng)作卻不斷向前發(fā)展，發(fā)生了深刻的變化。批評與創(chuàng)作的嚴(yán)重脫節(jié)，引起了作家的不滿和抵制。 18世紀(jì)歐洲文學(xué)批評普遍強(qiáng)調(diào)模仿自然的法則。英國批評家約翰遜的《〈莎士比亞戲劇集〉序言》代表了18世紀(jì)英國文學(xué)批評的最高水平。作為德國近代文學(xué)的奠基者，萊辛的批評對提高德國批評的普遍水平起了重要作用。他的批評對象以當(dāng)代創(chuàng)作為主，具有較強(qiáng)的哲

18、學(xué)意識，善于從具體作家作品的分析逐步闡發(fā)為理論性的表述。 19世紀(jì)歐洲文學(xué)批評先后出現(xiàn)了實證主義、唯美主義和現(xiàn)實主義三種影響較大的批評模式。實證主義批評注重收集和考證與文學(xué)相關(guān)的傳記材料，維柯在《新科學(xué)》開創(chuàng)了把文學(xué)批評和時代背景聯(lián)系起來考察的批評方法，18世紀(jì)法國女作家斯達(dá)爾夫人的批評進(jìn)一步推動了實證主義批評的發(fā)展，從圣?伯夫到稍后的丹納逐步形成了法國19世紀(jì)社會學(xué)批評的方法體系。 唯美主義主張“為藝術(shù)而藝術(shù)”，強(qiáng)調(diào)文藝不涉及政治，追求所謂“純粹的美”。19世紀(jì)法國印象主義批評首先強(qiáng)調(diào)批評家藝術(shù)感受的敏銳性和藝術(shù)直覺能力，帶有主觀性、直覺性和單一層次的特點，是19世紀(jì)唯美主義批評的代表。

19、 19 世紀(jì)俄國革命民主主義批評家別林斯基的著作，代表了這個世紀(jì)現(xiàn)實主義批評的最高成就。 別林斯基非常關(guān)注文學(xué)和現(xiàn)實的聯(lián)系，善于發(fā)現(xiàn)作家藝術(shù)上的獨創(chuàng)性，總是通過比較來確定批評對象的創(chuàng)作特點，以及他在文學(xué)中應(yīng)占的位置。馬克思、恩格斯的文學(xué)批評是19世紀(jì)現(xiàn)實主義的美學(xué)——歷史批評發(fā)展的高峰。馬克思主義文學(xué)批評建立在馬克思、恩格斯創(chuàng)立的歷史唯物主義的基礎(chǔ)之上，善于從社會生產(chǎn)關(guān)系、從由生產(chǎn)關(guān)系所決定的社會政治生活來解釋文學(xué)作品，把美學(xué)觀點和歷史觀點結(jié)合起來，充分發(fā)現(xiàn)和理解了作品的審美價值和社會意義，從而顯示了高度科學(xué)性。 第三節(jié) 20世紀(jì)文學(xué)批評的范式與轉(zhuǎn)換 20世紀(jì)是一個充滿裂變和高速

20、發(fā)展的世紀(jì)。高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明中精神生活出現(xiàn)的種種困惑，促使人們對于世界及其自身的看法發(fā)生著根本性的變化。20世紀(jì)的文學(xué)批評正是生存在這樣一個廣闊且充滿變化和紛爭的網(wǎng)絡(luò)之中。 一、20世紀(jì)文學(xué)批評的哲學(xué)背景 現(xiàn)代哲學(xué)表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的拒斥形而上學(xué)的傾向。在批判古典哲學(xué)的前提下，20世紀(jì)形成了眾多的哲學(xué)流派，這里我們主要選擇與文學(xué)批評關(guān)系密切的分析哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)和哲學(xué)分支中的科學(xué)哲學(xué)加以概述。 （一）分析哲學(xué)：作為20世紀(jì)最有影響的哲學(xué)思潮之一，分析哲學(xué)顯示出兩個重要特征：一是以語言為研究對象，二是推崇分析方法。分析哲學(xué)的這一思想直接滲透到當(dāng)代英美文學(xué)批評之中。維特根斯坦的“家族相似”理

21、論和“語詞即用法”的觀點為20世紀(jì)文學(xué)批評的語言學(xué)轉(zhuǎn)向提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。 （二）現(xiàn)象學(xué)：由德國哲學(xué)家胡塞爾創(chuàng)建，是一種描述意識本質(zhì)的哲學(xué)方法。 現(xiàn)象學(xué)倡導(dǎo)“回到事實本身”，通過對顯現(xiàn)于意識中的“本質(zhì)”的認(rèn)識，獲得最終的確定性基礎(chǔ)?，F(xiàn)象學(xué)對認(rèn)識主體的意識的肯定和論證，為文學(xué)批評的重心從文本向讀者轉(zhuǎn)移提供了理論根據(jù)。胡塞爾的學(xué)生海德格爾將歷史引入現(xiàn)象學(xué)，為現(xiàn)代闡釋學(xué)奠定了基礎(chǔ)，并成為解構(gòu)主義文學(xué)批評的淵源之一。 （三）科學(xué)哲學(xué)：19世紀(jì)末20世紀(jì)初，自然科學(xué)上的一系列驚人的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明促使以自然科學(xué)為研究對象的科學(xué)哲學(xué)的轉(zhuǎn)變和突破。波普的證偽理論指出，愛因斯坦“相對論”的發(fā)表，深刻地影響了人們的

22、思維方式，使變化的觀點和相對的觀點在科學(xué)領(lǐng)域逐步得到確立，批判與探索成為20世紀(jì)人文科學(xué)包括文學(xué)批評的基本精神。 二、20世紀(jì)文學(xué)批評的世紀(jì)特征 （一）強(qiáng)烈的革新變化態(tài)勢是20世紀(jì)文學(xué)批評的一個突出特征。批判和否定是20世紀(jì)文學(xué)批評變化發(fā)展的動力，20世紀(jì)文學(xué)批評流派的盛衰演變與其 理論化還表現(xiàn)在嚴(yán)密的思維方式和冷靜的科學(xué)態(tài)度上，它使文學(xué)批評與文學(xué)作品的關(guān)系也發(fā)生了變化，文學(xué)批評日益擺脫對文學(xué)作品的附庸地位，一躍成為一種獨立的力量。 （四）文學(xué)批評的“全球意識”是20世紀(jì)文學(xué)批評的又一個重要特征。20世紀(jì)社會發(fā)展全球化的總趨勢為文學(xué)批評的世界性傳播提供了良好的條件和機(jī)遇。文學(xué)批評

23、的全球化體現(xiàn)了各國文學(xué)批評的一些共同要求和興趣，這種傳播的中心源并不限于某一國或某一種文化背景。 本章總結(jié) 中國古代文學(xué)批評可以分為先秦兩漢、魏晉南北朝、唐宋、明清四個歷史階段。先秦是我國古代文學(xué)批評的萌芽時期。儒家創(chuàng)始者孔子開創(chuàng)的得之言意之表而不玩心于章句之末的理解方式，對后世說詩者產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。漢代文學(xué)批評的發(fā)展集中體現(xiàn)在對《詩經(jīng)》、《楚辭》和漢賦的評論上，它奠定了中國文學(xué)批評“風(fēng)騷”并重的文學(xué)典范。 魏晉南北朝是中國文學(xué)批評空前繁盛的時期，出現(xiàn)了較為普遍的批評自省意識，形成文學(xué)批評理論專著。劉勰的《文心雕龍》則是這一時期最重要的文學(xué)理論批評理論。唐、宋文學(xué)批評的

24、突出成就表現(xiàn)在詩歌、散文的評論上。唐代開始“論詩詩”成為詩歌評論的一種重要形式。宋代歐陽修的《六一詩話》開創(chuàng)了“詩話”這一中國文學(xué)批評的獨特樣式。明、清兩代，一種新的文學(xué)批評形式－－評點興盛起來。到明末清初金圣嘆的《水滸傳》評點和《西廂記》評點達(dá)到頂峰。 中國現(xiàn)代文學(xué)批評是伴隨著新文學(xué)運動而誕生的。隨著新文學(xué)批評的影響逐漸增大，文學(xué)界開始對文學(xué)批評自身的理論問題提出建設(shè)性的意見。二十世紀(jì)三、四十年代，馬克思主義的社會學(xué)批評隨著政治權(quán)力的發(fā)展逐漸成為主流文學(xué)批評，印象主義批評、傳記批評等獲得了長足的發(fā)展。 西方的文學(xué)批評起始于古希臘，亞里士多德的和柏拉圖的文藝思想和批評實踐，影響了西方從古到

25、今的批評家。十七八世紀(jì)出現(xiàn)的新古典主義批評，延續(xù)了近3個世紀(jì)。18世紀(jì)歐洲文學(xué)批評普遍強(qiáng)調(diào)模仿自然的法則。19世紀(jì)歐洲文學(xué)批評先后出現(xiàn)了實證主義、唯美主義和現(xiàn)實主義三種影響較大的批評模式。19 世紀(jì)俄國革命民主主義批評家別林斯基的著作，代表了這個世紀(jì)現(xiàn)實主義批評的最高成就。馬克思、恩格斯的文學(xué)批評則建立了19世紀(jì)現(xiàn)實主義的美學(xué)－－歷史批評發(fā)展的高峰。 20世紀(jì)的文學(xué)批評生存在廣闊且充滿變化和紛爭的背景之中，強(qiáng)烈的革新變化態(tài)勢是其突出的首要特征。此外，它還表現(xiàn)出對語言的推崇和關(guān)注、批評的理論化以及強(qiáng)烈的“全球意識”等鮮明特征。 本章常見問題 1、簡述劉勰提出的批評的“六觀”。 一觀

26、位體，即對作品從主題思想到表現(xiàn)形式作總的觀察，包括體裁的選擇；二觀置辭，分析作品的語言技巧；三觀通變，分析作家在文學(xué)發(fā)展歷程中的繼承和創(chuàng)新；四觀奇正，分析作品在表現(xiàn)方法上的恰當(dāng)與否；五觀事義，考察作家在引經(jīng)據(jù)典上的處理；六觀宮商，分析作品的音律。 2、王國維的“境界”說是如何體現(xiàn)中西文論的融合的？ 王國維的“境界”說一方面在這一傳統(tǒng)術(shù)語中注入西方美學(xué)的內(nèi)涵，將境界分為造境和寫境，同時又從中國古代文論中尋找契合點，提出“有我之境”和“無我之境”，把中西文學(xué)理論批評對這一問題的表述自然地糅合在一起。王國維的這種追求，展示了近代文學(xué)理論批評的新趨勢。 3、為什么說歐洲文藝復(fù)興構(gòu)成了

27、近代歐洲文學(xué)批評的起點？ 因為這一時期出現(xiàn)了一些新的特點，一是隨著印刷術(shù)的運用使作品得以更為廣泛地傳播，從而為閱讀提供了方便；二是大的民族共同體的形成，在其內(nèi)部強(qiáng)制使用占統(tǒng)治地位的語言；三是這一時期文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作空前繁榮，帶動了文學(xué)評論的發(fā)展。其中有褒揚作品之美的評論，也有挑剔作品不足的評論；還有一些評論家則開始對作品作歷史的、地理的思考。 4、柏拉圖為什么拒絕詩人進(jìn)入他的理想國？ 柏拉圖認(rèn)為這些詩人的作品培育人性中低劣部分，摧殘了理性部分。詩人的作品中會誹謗眾神，因此不能用詩來教育年輕人，否則他們會不敬畏神明。詩人的詩篇中描繪了邪惡、放蕩、卑鄙、齷 齪的壞精神，如果年輕人耳濡

28、目染的話，會侵害心靈。詩人的模仿和真理隔者三層，他們在技藝和務(wù)實上沒有任何作為。因此，詩人無法教育人們提高品德。所以，柏拉圖拒絕詩人進(jìn)入理想國。 5、簡述19世紀(jì)浪漫主義文學(xué)批評的基本特點。 浪漫主義文學(xué)批評最大的特點是標(biāo)舉文學(xué)的解放，他們蔑視各種陳規(guī)舊律，主張文學(xué)要回到自然而不是回到古典，強(qiáng)調(diào)詩人個性的伸張。詩人的想象和情感成為批評的指歸，獨特和創(chuàng)新被封為時尚。 第二章 文學(xué)批評的功能 本章概述 文學(xué)批評的功能指文學(xué)批評在整個文學(xué)活動和社會生活中所具有的價值和作用，它是在與相關(guān)領(lǐng)域的互動關(guān)系中實現(xiàn)的。本章根據(jù)當(dāng)今人們對文學(xué)批評性質(zhì)的認(rèn)識，著重闡述文學(xué)批評的三種主要

29、功能。 第一節(jié) 文學(xué)批評的闡釋功能 闡釋功能是文學(xué)批評的基本功能。所謂闡釋，是指批評家對文本意義的探究和解釋。生產(chǎn)意義是文學(xué)批評的基本職能，也是文學(xué)批評對社會的貢獻(xiàn)。 一、文學(xué)批評的中介作用 批評是作家—作品—讀者這個動態(tài)環(huán)節(jié)的紐帶。文學(xué)批評的中介作用不等于指導(dǎo)作用和主導(dǎo)作用，而應(yīng)理解為“對話”。對作家而言，作家生產(chǎn)的產(chǎn)品——文學(xué)只有通過文學(xué)批評“架橋鋪路”才得以更好的傳播，批評還可以通過對作家作品的跟蹤研究或?qū)δ骋蛔骷蚁盗凶髌返恼w分析，幫助作家發(fā)現(xiàn)、形成和堅持自己的藝術(shù)風(fēng)格，鼓勵和支持作家做有益的探索。具有真知灼見的文學(xué)批評，無論是肯定還是否定，對作家的創(chuàng)作都是大有裨益的。

30、對讀者而言，文學(xué)批評對于讀者閱讀文學(xué)作品具有引導(dǎo)作用，它的任務(wù)之一就是向讀者介紹好書，幫助讀者在欣賞作品時獲得清晰的意義。文學(xué)批評對讀者的引導(dǎo)還包括對某些作品的否定。否定不僅需要膽量，而且需要慧眼，這正是批評家高于讀者之處。 二、文學(xué)文本的意義闡釋 文本釋義即批評家立足文本，以解釋者的身份分析、揭示作品中所展示和蘊含的意義，包括作品中所萌芽的新的傾向，以及作品中所體現(xiàn)的而作者本人卻未明確意識到的東西。文學(xué)批評的釋義過程表現(xiàn)為從形象到意義，文本的意義都不是單一的，批評家的闡釋可以是對原有意義的加強(qiáng)和補(bǔ)充，也可以對原有意義的修正。對文本的意義闡釋并不限于文本的文學(xué)批評的意識形態(tài)功能 意

31、識形態(tài)功能主要指通過文學(xué)批評中的價值導(dǎo)向，影響人們的意識和行為，提高讀者理解現(xiàn)實生活、辨別美丑善惡的能力，從而維護(hù)或批判某種意識形態(tài)，推動社會的進(jìn)步。文學(xué)批評的這一功能是歷代批評者或知識分子介入社會的一種重要方式。 一、文學(xué)批評的社會評價作用 文學(xué)批評的社會評價主要指對文學(xué)作品中的政治、道德、宗教、社會心理等做出解釋和評判。文學(xué)批評的意識形態(tài)功能突出表現(xiàn)在文學(xué)批評的政治傾向上，文學(xué)批評也可以對文學(xué)作品中滲透出來的道德倫理加以研究，一些有見識的批評家還把文學(xué)批評作為思考當(dāng)代中國社會現(xiàn)實的一種手段。文學(xué)離不開政治。文學(xué)批評所表現(xiàn)出的政治批判和文化批判，一般是通過文學(xué)文本分析這一策

32、略實現(xiàn)的，無論是現(xiàn)在還是未來，參與社會生活和文化建設(shè)都將是文學(xué)批評不可推卸的使命。 二、文學(xué)批評中的審美價值判斷 文學(xué)批評除了通過對文學(xué)作品中的政治、道德等因素的評價以維護(hù)和批判一定的意識形態(tài)外，還需要對文學(xué)作品做出審美價值判斷，審美價值判斷是文學(xué)批評本身存在和發(fā)展的需要。所謂審美價值判斷指批評主體對文學(xué)所具有的審美價值的性質(zhì)、高低、大小、真?zhèn)蔚人鞯蔫b別和評說。審美價值判斷需要根據(jù)文化傳統(tǒng)、意識形態(tài)和時代特征所作的綜合性判斷，它的第一個層面是傳遞美感，即批評家把自己對作品的感覺傳達(dá)給讀者，以增加接受者審美快感的強(qiáng)度和深度。在引導(dǎo)人們領(lǐng)悟美的基礎(chǔ)上，文學(xué)批評還需要辨別文學(xué)作品的審美品

33、格，對作品的美丑做出判斷，幫助人們形成健康的審美趣味。 第三節(jié) 文學(xué)批評的哲學(xué)功能 文學(xué)批評作為一種特殊的“科學(xué)”，具有理性思考的性質(zhì)。批評的哲學(xué)功能在20世紀(jì)得到突出強(qiáng)調(diào)，批評成為方法論的實驗場。 一、文學(xué)批評與文學(xué)理論、文學(xué)史的革新 文學(xué)批評的哲學(xué)功能首先表現(xiàn)為文藝學(xué)內(nèi)部的相互運動，文學(xué)批評鮮明的實踐性和對方法體系的自覺追求，對文學(xué)理論和文學(xué)史產(chǎn)生了革命性的影響。作為一種“不斷運動的美學(xué)”，文學(xué)批評常常突破和超越文學(xué)理論的羈絆，推動文學(xué)理論的發(fā)展和更新，批評者所運用的文學(xué)批評方法的轉(zhuǎn)換對既有的文學(xué)觀念和文學(xué)理論體系的解體和新的文學(xué)理論的產(chǎn)生也具有一定的推動作用。 文學(xué)批評

34、與文學(xué)史也有著十分密切的關(guān)系，它對文學(xué)史的研究有著工具性的作用。文學(xué)批評本身是未來文學(xué)史的史料，文學(xué)批評的標(biāo)準(zhǔn)直接影響到文學(xué)史家的選擇眼光，文學(xué)批評的方法論具有重新建構(gòu)文學(xué)史的功能。 二、文學(xué)批評與思維方式的革命 文學(xué)批評在思維方式上的革命首先表現(xiàn)為對常規(guī)認(rèn)知模式和概念的解構(gòu)或顛覆，這些探索反過來推動了哲學(xué)、語言學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、文化學(xué)等領(lǐng)域的發(fā)展。文學(xué)批評在吸收其他領(lǐng)域成果的同時，也以一種思維的穿透力，影響和促進(jìn)語言學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、文化學(xué)等領(lǐng)域中知識的革新。可以說，作為文化前沿的文學(xué)批評已成為思想史、文化史的組成部分。 總之，文學(xué)批評的闡釋是一種更為自由的意義追尋活動，文學(xué)

35、批評的意識形態(tài)批判中包含著審美的內(nèi)容，文學(xué)批評的哲學(xué)功能則顯示出文學(xué)批評在當(dāng)今的理論化和方法論的趨勢，文學(xué)批評的這些功能常常交織在一起，它們是一種合力，互相促進(jìn)也互相制約，共同擔(dān)負(fù)其對社會的責(zé)任。 本章總結(jié) 本章根據(jù)當(dāng)今人們對文學(xué)批評性質(zhì)的認(rèn)識，研究文學(xué)批評在整個文學(xué)活動和社會生活中所具有的價值和作用，著重闡述文學(xué)批評的闡釋、意識形態(tài)和哲學(xué)功能三種功能。 闡釋功能指批評家對文本意義的探究和解釋，是文學(xué)批評的基本功能，它包括中介作用和以遺產(chǎn)是兩方面。從中介作用看，批評是作家——作品——讀者這個動態(tài)環(huán)節(jié)的紐帶。文學(xué)批評的中介作用不等于指導(dǎo)作用和主導(dǎo)作用，而應(yīng)理解為“對話”。從意義闡釋方

36、面，文學(xué)批評的釋義過程表現(xiàn)為從形象到意義，批評家的闡釋可以是對原有意義的加強(qiáng)和補(bǔ)充，也可以對原有意義的修正。 意識形態(tài)功能主要指通過文學(xué)批評中的價值導(dǎo)向，影響人們的意識和行為，從而維護(hù)或批判某種意識形態(tài)，這是批評家介入社會的一種重要方式。包括社會評價作用和審美價值判斷兩方面。一方面，文學(xué)離不開政治。文學(xué)批評所表現(xiàn)出的政治批判和文化批判，一般是通過文學(xué)文本分析這一策略實現(xiàn)的，另一方面，文學(xué)批評除了通過對文學(xué)作品中的政治、道德等因素的評價以維護(hù)和批判一定的意識形態(tài)外，還需要對文學(xué)作品做出審美價值判斷，審美價值判斷是文學(xué)批評本身存在和發(fā) 展的需要。 哲學(xué)功能指文學(xué)批評作為一種特殊的“科學(xué)”

37、，具有理性思考的性質(zhì)。它首先表現(xiàn)在文學(xué)批評鮮明的實踐性和對方法體系的自覺追求，對文學(xué)理論和文學(xué)史產(chǎn)生了革命性的影響。其次，文學(xué)批評在吸收其他領(lǐng)域成果的同時，也以一種思維的穿透力，影響和促進(jìn)語言學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、文化學(xué)等領(lǐng)域中知識的革新?？梢哉f，作為文化前沿的文學(xué)批評已成為思想史、文化史的組成部分。 本章常見問題 1、簡述文學(xué)批評與作家的關(guān)系。 文學(xué)批評的任務(wù)之一是對文學(xué)現(xiàn)象作出判斷，指出所評作家作品的優(yōu)點、缺點，指出其與此前的或同時的作家作品的相同和相異之處，確認(rèn)其在文學(xué)發(fā)展的歷史上和在某一時期文學(xué)的橫斷面上的位置，發(fā)現(xiàn)、認(rèn)定正在形成或進(jìn)展中的文學(xué)思潮并判定其性質(zhì)，分析其在文學(xué)發(fā)

38、展中的正面或負(fù)面作用。 2、文學(xué)批評對讀者的作用 讀者閱讀一般是在業(yè)余時間進(jìn)行的，由于時間、精力、知識儲備等方面的不足，因此需要評論家予以提示和指導(dǎo)，以幫助讀者更好地領(lǐng)會和把握作品。文學(xué)批評對讀者的指導(dǎo)主要包括兩個方面，首先，要通過對作品的結(jié)構(gòu)技巧、文筆情趣等因素作精當(dāng)?shù)姆治觯詭椭x者充分感受作品的藝術(shù)價值。其次，由于文學(xué)作品形象性的特點，作品的旨趣、意蘊往往深藏其中，而不是一目了然的。批評家的作用就在于挖掘作品的蘊涵，向讀者揭示作品的意義 3、文學(xué)批評對文學(xué)創(chuàng)作的闡釋具體包括哪些社會歷史批評的發(fā)展歷史 無論在中國還是在西方國家，社會歷史批評幾乎伴隨著文學(xué)批評的整個歷史發(fā)

39、展過程。 一、社會歷史批評的濫觴 前人在談?wù)撘恍┪膶W(xué)現(xiàn)象時，總免不了要論及這些文學(xué)現(xiàn)象與社會現(xiàn)實的聯(lián)系。中國古代文人很早就注意到文學(xué)與社會生活的關(guān)系。在西方，古希臘的柏拉圖和亞里士多德對神話、史詩和戲劇的評價，也多注重這些文學(xué)類型的社會功能。隨著自然科學(xué)與社會科學(xué)的不斷發(fā)展，人們對文學(xué)與外部關(guān)系的認(rèn)識逐漸深化，社會歷史批評方法才逐步形成。 二、西方社會學(xué)批評 近代科學(xué)意義上的具有社會歷史性質(zhì)的批評發(fā)端者為18世紀(jì)意大利學(xué)者維柯，他在《新科學(xué)》 中運用埃及的歷史分期法指出，希臘神話顯出的就是最初各族人民的民政歷史，以后德國批評家J.G.赫爾德和法國的斯達(dá)爾夫人等人，開始進(jìn)一步

40、從文學(xué)研究的角度探討文學(xué)與社會的關(guān)系。赫爾德強(qiáng)調(diào)每部文學(xué)作品都需要根據(jù)其歷史背景來看待和解釋，斯達(dá)爾夫人1800年發(fā)表的《從社會制度與文學(xué)的關(guān)系論文學(xué)》，第一次以專文的形式研究文學(xué)與其他生活領(lǐng)域的相互影響。丹納沿著這一方向繼續(xù)討論文學(xué)與社會環(huán)境的關(guān)系，在《英國文學(xué)史》的序言中，他明確提出人類的一切創(chuàng)造活動都受到種族、環(huán)境、時代三大因素的支配，應(yīng)該到這些因素中去尋找創(chuàng)造活動最終的根源。到19世紀(jì)前后，社會歷史批評也因其理論上的現(xiàn)實針對性和方法上的可操作性而成為19世紀(jì)流行的批評方法。 三、19世紀(jì)俄國革命民主主義批評 以別林斯基、車爾尼雪夫斯基、杜勃羅留波夫為代表的19世紀(jì)俄國革命民主

41、主義批評家的批評活動發(fā)展和豐富了社會歷史批評的方法體系。別林斯基堅持文學(xué)應(yīng)當(dāng)反映真實的社會生活，回答時代提出的問題，他的批評既體現(xiàn)了革命的戰(zhàn)斗的鋒芒，又注意到藝術(shù)創(chuàng)作的社會歷史批評的理論特征 一、社會歷史批評的文學(xué)觀 文學(xué)觀即對文學(xué)本質(zhì)的看法，或者說文學(xué)的本質(zhì)是什么。社會歷史批評認(rèn)為，文學(xué)離不開社會歷史，文學(xué)本質(zhì)上是社會生活的反映。首先，文學(xué)作品不是憑空創(chuàng)造，也不完全是個人行為，而是一定社會歷史條件下的產(chǎn)物，社會生活的各個領(lǐng)域是影響、制約乃至控制文學(xué)發(fā)生、發(fā)展的決定性因素。其次，文學(xué)不僅是對社會生活的模仿和表現(xiàn)，而且也隨著社會、時代的發(fā)展而發(fā)展。最后，文學(xué)來源于社會生活，文學(xué)也可以對

42、社會生活發(fā)生影響。 二、社會歷史批評的評判尺度 社會歷史批評非常重視對文學(xué)作品做出價值判斷，其評判尺度主要歸納為三點，即真實性、傾向性和社會效果。真實性指文學(xué)作品所展示的社會生活畫面，所塑造的藝術(shù)形象和社會現(xiàn)實生活的實際情況的符合程度，它是作者的真情實感、讀者的真實感受與藝術(shù)形象的真實的統(tǒng)一。真實性是判斷作品價值的必要條件。社會歷史批評對文學(xué)作品真實性的考察包括時代背景的真實性問題、人物性格的真實性問題，乃至作品細(xì)節(jié)的真實問題等。傾向性即作家通過作品中藝術(shù)形象所流露出來的對生活的理解和評價，它是作家社會立場和思想觀點的體現(xiàn)。作家是否站在社會歷史發(fā)展的高度認(rèn)識生活，所創(chuàng)作的作品是否符合

43、歷史發(fā)展的趨勢，是否有利于社會的進(jìn)步等，都是傾向性考察的范圍。 社會效果是社會歷史批評的又一重要尺度，它強(qiáng)調(diào)好的文學(xué)作品應(yīng)該在對現(xiàn)實關(guān)系的真實描寫中展示審美理想，從而促人深省，催人奮發(fā)。社會歷史批評也要求“寓教于樂”，文學(xué)作品應(yīng)具有陶冶性情、愉悅身心的娛樂性質(zhì)。人們對文學(xué)作品的社會效果要求隨時期的轉(zhuǎn)變而有所不同。 第三節(jié) 社會歷史批評的操作方法 社會歷史批評是一種具有一定可操作性的批評模式，它包括： 一、闡釋作品的社會歷史社會歷史批評評述 一、社會歷史批評的局限與庸俗社會學(xué) （一）社會歷史批評的局限 社會歷史批評的局限與它的理論旨向和操作方法有關(guān)。首先

44、，并非所有的文學(xué)作品都無一例外地具有鮮明的社會歷史內(nèi)容。社會歷史批評試圖從所有的文學(xué)作品中尋找社會歷史內(nèi)容，就可能導(dǎo)致一些弊端。第二，社會歷史批評習(xí)慣于將作品與時代背景、作家生平和有關(guān)史實聯(lián)系起來研究，而相對忽略文學(xué)作品的藝術(shù)形式，由此導(dǎo)致對文學(xué)作品本身特性研究不夠。第三，社會歷史批評賦予文學(xué)作品太重的社會功用，從而將文學(xué)置于一種尷尬的境地，讀者的自主性、創(chuàng)造性未能得到應(yīng)有的尊重。 （二）庸俗社會學(xué)在當(dāng)代中國的泛濫 社會歷史批評的缺憾在一定程度上為庸俗社會學(xué)提供了可乘之機(jī)。庸俗社會學(xué)的鼻祖是蘇聯(lián)的無產(chǎn)階級文化派和拉普派。庸俗社會學(xué)習(xí)慣從政治觀念出發(fā)評判文學(xué)作品，用階級分析代替藝術(shù)分析，政治

45、標(biāo)準(zhǔn)成了文學(xué)批評的最高標(biāo)準(zhǔn)，正常的文藝批評變成了政治斗爭。庸俗社會學(xué)對中國當(dāng)代 文學(xué)的危害極為嚴(yán)重，在歷次政治運動中充當(dāng)了急先鋒，文學(xué)批評幾乎成為“大批判”的同義詞。 二、社會歷史批評存在的必要性和必然性 社會歷史批評是一種源遠(yuǎn)流長并具有一套較完整的批評理論體系的批評方法，有其存在的深厚基礎(chǔ)和運用價值。 （一）從文學(xué)與社會的關(guān)系論證其必要性和必然性 第一，文學(xué)是作家創(chuàng)作的，這個創(chuàng)作主體本身就是社會的一員。 第二，文學(xué)作品本身與社會也有著密不可分的聯(lián)系。 第三，文學(xué)作品一經(jīng)產(chǎn)生，必然要回到社會中去。只要文學(xué)與社會的聯(lián)系不被割斷，社會歷史批評就有其存在的價值。 （二）從批

46、評對象和批評家兩方面論證其必要性和必然性 就文學(xué)史上出現(xiàn)的多種文學(xué)思潮和文學(xué)作品而言，社會歷史批評尤為適合分析直接描寫或再現(xiàn)社會生活中種種現(xiàn)象的現(xiàn)實主義作品。就文學(xué)批評工作者而言，那些具有強(qiáng)烈的歷史感和現(xiàn)實感的批評家樂于選擇和接受社會歷史批評方法，通過對作品的分析宣泄他對社會的關(guān)切和焦慮，抒發(fā)他對理想的追求和對真誠的渴望。 三、開放的社會歷史批評 社會在發(fā)展，文學(xué)在更新，文學(xué)與社會的關(guān)系始終處于一種動態(tài)的歷史過程中, 社會歷史批評也在不斷地調(diào)整和充實。首先，社會歷史批評有必要在當(dāng)代學(xué)術(shù)語境中重新審視“社會歷史”這個命題，更加全面系統(tǒng)地考察文學(xué)與社會的關(guān)系，更加充分地理解和把握特定時

47、代文學(xué)的特殊性和豐富性。其次，社會歷史批評開始關(guān)注一些過去忽略或正在興起的一些新的領(lǐng)域，如印刷技術(shù)的革命和新媒介的出現(xiàn)對文學(xué)文類興盛的影響等，這為社會歷史批評提供了文學(xué)與社會的新課題。最后,社會歷史批評的框架和方法也在不斷更新, 這將進(jìn)一步加強(qiáng)社會歷史批評的科學(xué)性和具體性。 本章總結(jié) 本章介紹社會歷史方法的由來、基本特征和操作方法，明確社會歷史批評作為文學(xué)批評方法的必要性和必然性。首先，從概念上來說，社會歷史批評是一種從社會歷史發(fā)展的角度觀察、分析、評價文學(xué)現(xiàn)象的批評方法。它主要研究文學(xué)與社會生活的關(guān)系，重視作家的思想傾向和文學(xué)的社會作用。 說到歷史，社會歷史批評幾乎伴隨著文學(xué)批評

48、的整個歷史發(fā)展過程。中國古代文人很早就注意到文學(xué)與社會生活的關(guān)系，具有現(xiàn)代意義的社會歷史批評近代以后開始出現(xiàn)，20世紀(jì)初的社會歷史批評具有較濃厚的政治和社會啟蒙色彩，30年代后上升為主流批評。在西方，古希臘柏拉圖和亞里士多德對神話、史詩和戲劇的評價，也多注重這些文學(xué)類型的社會功能。近代科學(xué)意義上的具有社會歷史性質(zhì)的批評發(fā)端者為18世紀(jì)意大利學(xué)者維柯，他的《新科學(xué)》開始從文學(xué)研究的角度探討文學(xué)與社會的關(guān)系。19世紀(jì)前后，社會歷史批評因其理論上的現(xiàn)實針對性和方法上的可操作性而成為流行的批評方法。 社會歷史批評的理論特征在于：首先，社會歷史批評的文學(xué)觀認(rèn)為，文學(xué)離不開社會歷史，文學(xué)本質(zhì)上是社會生活

49、的反映。其次，社會歷史批評非常重視對文學(xué)作品做出價值判斷，其評判尺度主要歸納為三點，即真實性、傾向性和社會效果。真實性是判斷作品價值的必要條件，傾向性則是作家社會立場和思想觀點的體現(xiàn)。社會效果要求“寓教于樂”，文學(xué)作品應(yīng)具有陶冶性情，愉悅身心的娛樂性質(zhì)。 從操作方法上說，社會歷史批評具有一定的可操作性。它首先重視闡釋作品的社會歷史內(nèi)容，要求批評家分析作家作品時，要將其置于特定的具體歷史條件下，從那些表面平淡無奇的事件中揭示出蘊含其中的社會歷史內(nèi)容。其次，它注重考察作家與所處時代、環(huán)境的關(guān)系，要求從廣闊的時 代背景中尋找作家價值觀念和創(chuàng)作思想的深刻根源。它也十分強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會作用?？疾煳?/p>

50、學(xué)的社會作用歷來是社會歷史批評的不可或缺的方面。 站在今天的立場看，社會歷史批評的局限與它的理論旨向和操作方法有關(guān)。它試圖從所有的文學(xué)作品中尋找社會歷史印象批評概述 一、 西方印象批評 （一） 西方印象批評淵源 1、印象批評的由來與印象主義文藝思潮直接相關(guān)。 “印象主義”這一名稱首先出自法國19世紀(jì)中期印象主義繪畫派別。1874年4月，莫奈、雷諾阿等一批青年畫家在巴黎的一間公寓舉辦了“無名畫家畫展”，“印象派”一詞來自一名記者觀看莫奈繪畫《日出?印象》的看法。繼之而起的后期印象主義畫派則拋棄了前期印象主義畫派提出的繪畫要客觀表現(xiàn)自然光色的主張,提出繪畫不是畫客觀事物，而是畫

51、主體對客觀事物的認(rèn)識和體驗。這一尋找表現(xiàn)現(xiàn)實世界新方法的印象主義思潮很快波及到音樂、雕刻、文學(xué)及其他藝術(shù)領(lǐng)域，印象主義文藝思潮所奉行的這些新的藝術(shù)主張和創(chuàng)作實踐呼喚著新的批評理論。印象批評正是在這塊藝術(shù)土壤中成長的。 2、西方現(xiàn)代人本主義哲學(xué)思潮的出現(xiàn)和審美直覺理論的發(fā)展為印象批評提供了理論基礎(chǔ)。 西方現(xiàn)代人本主義哲學(xué)思潮發(fā)端于19世紀(jì)20、30年代，它是以反思和反叛傳統(tǒng)理性主義的姿態(tài)出現(xiàn)的。以叔本華、尼采為代表的現(xiàn)代人本主義哲學(xué)思潮研究人的非理性意識，他們認(rèn)為這種心理意識只有憑借個人孤獨的非理性的內(nèi)心體驗和只能意會不能言傳的直覺才能達(dá)到。法國生命哲學(xué)代表人物柏格森則進(jìn)一步深化了直覺理論。他

52、認(rèn)為宇宙最根本的是一種永不停息、持續(xù)不斷的生命沖動，這種生命沖動不能通過理性，而只有直覺能夠把握它?，F(xiàn)代人本主義哲學(xué)對作為個體精神存在的人的研究，直覺理論對審美過程中直覺作用的強(qiáng)調(diào)，均為印象批評的興盛提供了思想武器。 （二）西方印象批評的確立 印象批評本身也經(jīng)歷了逐步成熟的過程。早在18世紀(jì)末19世紀(jì)初，英國就出現(xiàn)了印象批評的萌芽。蘭姆和赫茲利特的批評，展現(xiàn)了批評家的遐想，他們愛用比喻，辭藻華麗，這些現(xiàn)象表明在文學(xué)批評領(lǐng)域已出現(xiàn)印象批評的先聲。19世紀(jì)末，法國作家法朗士在《文學(xué)生活》第一卷“序言”中明確提出了印象批評的基本理論，印象批評作為一面獨立的旗幟公開懸掛起來，此后的勒美特爾直接在文

53、學(xué)批評中借用了印象派畫家的“印象主義”用語，用自己在批評實踐中興趣的變化說明印象批評的特點。與此同時，許多作家、批評家從不同方面對印象批評的理論和方法的確立做出了貢獻(xiàn)。 二、中國傳統(tǒng)印象式批評 在中國文學(xué)批評史上，印象式批評手法由來已久。 （一）中國傳統(tǒng)印象式批評的特點 中國傳統(tǒng)印象式批評的顯著特點之一是意會體悟和以形象說詩，古代人品詩常常選擇一些生動具體、含蓄雋永的自然形象，用比喻和描繪的方法，將作品的神韻和品評者對作品的領(lǐng)悟傳達(dá)出來。另一特點是批評話語具有濃郁的藝術(shù)性，甚至在有些情況下批評和創(chuàng)作合二為一。印象式批評的用語大多玄妙，它給人以暗示，資人以聯(lián)想，但往往只能意會不能言

54、傳。中國印象式批評的主體也有其特點，即這些品評者大多集作、賞、評于一身。 （二）中國傳統(tǒng)印象式批評與西方印象批評的異同 中國傳統(tǒng)印象式批評與西方印象批評都注重批評主體的審美感受和主觀領(lǐng)悟，都善于把這種感受和印象藝術(shù)地傳達(dá)出來，都具有直觀性、鑒賞性。 在批評主體和批評對象的關(guān)系上，中國古代印象式批評不像某些西方印象批評家那樣，把批評者的主觀方面夸大到不適當(dāng)?shù)牡夭?，而更注意把握批評對象的藝術(shù)特征和整體風(fēng)貌。在運思方式上，西方印象批評立足于一種無關(guān)現(xiàn)實的審美，而中國傳統(tǒng)印象式批評則滲透著倫理和功利意識。在表述上，中國傳統(tǒng)印象式批評僅對事物作感悟式的描述，往往詞藻華采，對仗工整，但用字空靈，結(jié)構(gòu)

55、呈跳躍式，缺乏一定的論證。西方印象批評雖強(qiáng)調(diào)直覺和瞬間反應(yīng)，但其表述卻是條理清楚，有一定的邏輯順序。因此，中國傳統(tǒng)印象式批評只是在比較的意義上具有印象批評的某些特征。 三、印象批評在中國的發(fā)展 五四新文化運動前后，西方印象批評理論開始進(jìn)入我國，其后在中國經(jīng)歷了兩次大的發(fā)展： （一）中國現(xiàn)代印象批評 中國現(xiàn)代印象批評濫觴于20世紀(jì)20年代初。在中國新文學(xué)發(fā)韌之時，茅盾和周作人的介紹和推薦為印象批評在中國的傳播起到了推動作用。30年代中期，從印象批評的發(fā)源地——法國歸來的李健吾嫻熟地將印象批評的理論和方法運用于自己的批評實踐，成為中國印象批評的領(lǐng)軍人物，兩本《咀華集》的問世顯示了印象批

56、評在中國的實績。除此之外，朱光潛、沈從文、梁宗岱、李廣田等人的批評主張和實踐也都體現(xiàn)了印象批評的某些基本特征，他們所執(zhí)著的那種主觀的、感性的鑒賞文學(xué)作品的批評方法使之成為中國現(xiàn)代文學(xué)批評的一個重要組成部分。 （二）中國當(dāng)代印象批評 70年代末80年代初以來，一部分強(qiáng)調(diào)批評的主體意識，重視批評的獨立品格的批評家開始重新審視印象批評，并在理論和實踐上做出了有益的探索。吳亮的《文學(xué)的選擇》就是這種探索的代表之一。賀興安的《評論：獨立的藝術(shù)世界》更是集中地顯示了印象批評在新時期文學(xué)批評中的延續(xù)和拓展。新時期的印象批評顯現(xiàn)出情感化和理性化并重、鑒賞性與社會性結(jié)合的趨勢，較西方印象批評較為成熟，也較為

57、多元，但同時也意味著印象批評的逐步弱化。 第二節(jié) 印象批評的理論特征 一、推崇主體的創(chuàng)造性與個性色彩 印象批評把批評視為藝術(shù)，因此十分注重批評的創(chuàng)造性。在印象批評家看來，沒有主體意識的批評將是毫無生氣的，優(yōu)秀的文學(xué)批評應(yīng)體現(xiàn)出鮮明的個性特征?？梢哉f，在批評活動中表現(xiàn)出強(qiáng)烈的批評主體意識是印象批評的顯著特點之一。進(jìn)而印象批評把批評家的自我作為批評的標(biāo)準(zhǔn)。印象批評在推崇主體自由的同時對標(biāo)舉“客觀”的批評提出了有力的反駁。他們認(rèn)為批評家永遠(yuǎn)無法擺脫個性的影響去純客觀地把握對象。在突出自我的前提下，批評對象在印象批評看來已經(jīng)不重要了，文學(xué)作品不過是批評家借以表現(xiàn)自我的材料。由于印象

58、批評強(qiáng)調(diào)自我的作用，因而它對批評家的個人素質(zhì)提出了特殊的要求。 二、強(qiáng)調(diào)批評過程中的印象和直覺 在思維方式上，印象批評崇尚審美直覺，它重視的是印象，是主體面對作品時的直觀感受和瞬間反應(yīng)。對批評中直覺印象的推崇構(gòu)成了印象批評最突出的特色。印象批評十分注重批評實踐中個人對作品的瞬間反應(yīng)。在批評活動中，印象批評強(qiáng)調(diào)對作品的整體把握。印象批評強(qiáng)調(diào)通過審美直覺得來的印象，因此在崇尚直覺和感性的同時表現(xiàn)出明顯的貶低理性的傾向。 三、突出批評的審美特性 與其他批評方法相比，印象批評是把文學(xué)作品的審美特性作為突出的甚至唯一的考察對象。印象批評認(rèn)為，文學(xué)批評的任務(wù)就是發(fā)掘作品的審美印象批評之

59、應(yīng)用 一、印象批評的基本步驟 印象批評的基本步驟包括獲取印象、整合感受和抒情描述。首先是獲取印象，以直觀方法獲取切身的感受和印象成為印象批評的起點，這種印象必須來自批評家的個人感受，包含批評家對人生、對文學(xué)的獨到發(fā)現(xiàn)和經(jīng)驗沉淀。其次，印象批評需要將初始印象加以提煉和升華，從紛繁的感覺中攝取有沖擊力的印象，合成一種整體的審美感受。在接下來的批評過程中，批評家要用清新活潑富 于美感的語言描述自己對批評對象的鑒賞和感受，表達(dá)自身對作品的情感和愉悅。 二、中國印象批評舉隅 印象批評家的批評實踐是緊緊圍繞對美的感受展開的，這里以我國印象批評家李健吾的評述為例，進(jìn)一步體會印象批評

60、的特色和風(fēng)格。在評林徽因的《九十九度中》時，李健吾比較典型地表現(xiàn)了印象批評家的主體意識，全文用三分之二的篇幅討論關(guān)于自己對人生的感想，直到最后兩段才從中體會到女性作者隱隱表達(dá)的對人類的同情。在對蹇先艾《城下集》進(jìn)行批評時，李健吾一開始就將一個寂寞而又忠實的靈魂呈現(xiàn)在讀者面前，通過鑒賞式的描述使讀者體味到作品的真純。在評論葉紫的作品時，李健吾則及時捕捉對批評對象的瞬間的直覺印象，一如既往地談體驗、感受，通過呈現(xiàn)他自己閱讀后的欣喜和收獲引導(dǎo)讀者去品味作品的佳處。在評巴金《愛情三部曲》時，李健吾的風(fēng)格有所變化，表現(xiàn)出較多社會歷史印象批評評述 一、印象批評的特色 作為一種批評方法，印象批評有

61、其他方法所無法取代的長處。第一，印象批評強(qiáng)調(diào)批評的主體意識，主張批評中的自由心態(tài)。追求批評的獨立價值和獨立品格，這些觀念無疑提高了批評的地位。第二，印象批評中直覺的介入將使其批評見解獲得某種生動性和尖銳性，從而增加了批評的活力。第三，印象批評對審美特性的注重和追求將促使文學(xué)批評更好地把握文學(xué)作品的本質(zhì)特征，特別是批評文體的審美化為文學(xué)批評寫作提供了一條可以嘗試的新途徑，并為讀者帶來美的享受。 二、印象批評的局限 第一，印象批評過分強(qiáng)調(diào)印象，夸大批評的主觀性方面，因而產(chǎn)生了否定文學(xué)作品客觀性的傾向，勢必將批評引向失卻批評對象從而也失卻批評自身的危險境地。第二，由于印象批評排斥理性因素，

62、在情感的擴(kuò)張中缺乏理性因素的滲透，因此，它往往停留在藝術(shù)的表面，未能深入系統(tǒng)地研究作品以把握作品的內(nèi)在規(guī)律，特別是很難對內(nèi)容復(fù)雜的大部頭作品作全面分析。 三、印象批評與當(dāng)今文學(xué)批評的建設(shè) 盡管印象批評有一些不足和盲點，但印象批評在當(dāng)今仍有其存在的意義。印象批評的存在強(qiáng)調(diào)批評者的主體意識，鼓勵批評家的個性和風(fēng)格的發(fā)展，可以作為對社會歷史批評等批評方法的參照與補(bǔ)充，使當(dāng)代文學(xué)批評的格局更加和諧。同時，隨著西方崇尚科學(xué)性的文學(xué)批評思潮和流派的涌入，批評的理性的一面被進(jìn)一步抬高，而感性的一面被弱化。印象批評將在一定程度上彌補(bǔ)這一偏向。 本章總結(jié) 本章介紹印象批評。印象批評是一

63、種依據(jù)審美直覺，關(guān)注文學(xué)的審美特性，創(chuàng)造性地表現(xiàn)批評家的主觀印象和瞬間感受的批評方法。 從淵源上來說，印象批評的由來與印象主義文藝思潮直接相關(guān)。現(xiàn)代人本主義哲學(xué)思潮的出現(xiàn)和審美直覺理論的發(fā)展則為印象批評提供了理論基礎(chǔ)。在它們的影響下，印象批評逐步成熟。19世紀(jì)末，法國作家法朗士在《文學(xué)生活》第一卷“序言”中明確提出了印象批評的基本理論，印象批評作為一面獨立的旗幟公開懸掛起來， 在中國文學(xué)批評史上，印象式批評手法由來已久。它與西方印象批評的共同點在于，它們都注 重批評主體的審美感受和主觀領(lǐng)悟，都善于把這種感受和印象藝術(shù)地傳達(dá)出來，都具有直觀性、鑒賞性。但在批評主體和批評對象的關(guān)系上，它

64、更注意把握批評對象的藝術(shù)特征和整體風(fēng)貌；在運思方式上，它滲透著倫理和功利意識。在表述上，它詞藻華采，對仗工整，但用字空靈，結(jié)構(gòu)呈跳躍式，缺乏一定的論證。五四新文化運動前后，西方印象批評理論進(jìn)入我國，在中國逐步發(fā)展，形成了較西方印象批評更為多元，情感化和理性化并重、鑒賞性與社會性結(jié)合的中國特色的印象批評。 在理論特征上，印象批評推崇主體的創(chuàng)造性與個性色彩，強(qiáng)調(diào)批評過程中的印象和直覺，突出批評的審美特性。它的基本步驟包括獲取印象、整合感受和抒情描述。獲取印象，以直觀方法獲取切身的感受和印象成為印象批評的起點，其次，印象批評需要將初始印象加以提煉和升華，合成一種整體的審美感受。進(jìn)而批評家要用清新活

65、潑富于美感的語言描述自己對批評對象的鑒賞和感受，表達(dá)自身對作品的情感和愉悅。 作為一種批評方法，印象批評強(qiáng)調(diào)批評的主體意識，提高了批評的地位，增加了批評的活力，它對審美特性的注重和追求為讀者帶來美的享受，這都是其他方法所無法取代的長處。但它過分強(qiáng)調(diào)印象，夸大批評的主觀性方面，因而產(chǎn)生了否定文學(xué)作品客觀性的傾向；由于過分排斥理性因素，印象批評往往停留在藝術(shù)的表面，很難對內(nèi)容復(fù)雜的大部頭作品作全面分析。 本章常見問題 1、簡述后期印象主義畫派的基本觀點。 后期印象主義畫派認(rèn)為，繪畫不是科學(xué)，而是藝術(shù)，它的目的不是正確地表達(dá)客觀物象，而是表現(xiàn)畫家的內(nèi)心感受。他們要求以視角為媒介，對事物

66、作出主觀解釋，表現(xiàn)內(nèi)在精神。后期印象主義的代表人物塞尚主張先把自然物化為自己的主觀體驗，然后用繪畫表現(xiàn)這種主觀體驗或精神。也就是說，不是畫客觀事物，而是畫主體對客觀事物的認(rèn)識和體驗。 2、簡述中國傳統(tǒng)印象式批評與西方印象批評的差異。 中國傳統(tǒng)印象式批評在運思方式上強(qiáng)調(diào)“妙悟”，不憑借理性思考，這與西方印象批評推崇審美直覺似乎有契合之處。但兩者的出發(fā)點和歸宿則大異其趣。首先，西方印象批評立足于一種無關(guān)現(xiàn)實的審美，而中國傳統(tǒng)印象式批評則滲透著倫理和功利意識，他們所贊賞的“味外之旨”、“言已盡而意無窮”中的“旨”、“意”都不可避免帶有言志載道的色彩。其次，中國傳統(tǒng)印象式批評僅對事物作感悟式的描述，往往詞藻華采，對仗工整，但缺乏論證和梳理，只能意會，很難言傳。西方印象批評雖強(qiáng)調(diào)直覺和瞬間反應(yīng)，用語也多有象征、比喻，但其表述卻是條理清楚、充滿理性的。 3、簡述李健吾的印象批評特色。 李健吾認(rèn)為：1.批評是一種獨立的藝術(shù)，是一種體現(xiàn)自我價值或意義的創(chuàng)造性活動。2.自我是批評的最高準(zhǔn)則，喪失了自我也就喪失了批評。3.李鍵吾不僅在理論上倡導(dǎo)印象批評，而且自覺地從事大量的印象批評實踐