《高二語(yǔ)文人教版選修中國(guó)文化經(jīng)典文檔：第7單元 相關(guān)讀物 童心說(shuō) 含答案》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高二語(yǔ)文人教版選修中國(guó)文化經(jīng)典文檔：第7單元 相關(guān)讀物 童心說(shuō) 含答案（19頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 相關(guān)讀物　童心說(shuō) [知識(shí)·梳理] 第1步讀準(zhǔn)字音——千言萬(wàn)語(yǔ)總關(guān)音 遽失(jù)　　　根柢(dǐ)　　　湮滅(yān) 懵懂(měnɡ) 淵藪(sǒu) 第2步識(shí)記通假——奧妙無(wú)窮方塊字 (1)龍洞山農(nóng)敘《西廂》(“敘”同“序”，作序) (2)矮人何辯也(“辯”通“辨”) 第3步一詞多義——看我七十二變 (1)非 (2)辭 (3)卒 (4)安 (5)本 (6)而 (7)以 第4步詞類活用——詞性變化含義迥 (1)藥醫(yī)假病(名詞作狀語(yǔ)，用藥) (2)無(wú)人不文(名詞作動(dòng)詞，寫文章) (3)而事假事(名詞作動(dòng)詞，從事，做) (

2、4)決定目之為經(jīng)矣(名詞作動(dòng)詞，看，視) (5)文假文乎(名詞作動(dòng)詞，寫作) (6)有聞見從耳目而入(動(dòng)詞作名詞，聽到的，看到的) (7)道理聞見日以益多(形容詞作動(dòng)詞，增多) (8)知不美之名之可丑也(形容詞作動(dòng)詞，厭惡，憎恨) 第5步古今異義——詞語(yǔ)的昨天和今天 (1)無(wú)一樣創(chuàng)制體格文字而非文者 古義：文章體裁。 今義：人體發(fā)育情況和健康狀況。 (2)隨時(shí)處方 古義：處置，處理。 今義：醫(yī)生為病人開藥方或開的藥方。 (3)決定目之為經(jīng)矣 古義：必然，一定。 今義：對(duì)如何行動(dòng)做出決定。 (4)矮人何辯也 古義：見識(shí)少，沒有鑒別力，慣于隨聲附和的人。 今義：身

3、材短小的人。 第6步文言句式——特殊句式多留意 (1)童子者，人之初也(判斷句) 譯文：童子，是人的最初階段。 (2)其湮滅于假人而不盡見于后世者(狀語(yǔ)后置句) 譯文：湮滅在假人社會(huì)中而不能傳給后世學(xué)者。 (3)吾又安得真正大圣人童心未曾失者，而與之一言文哉！(定語(yǔ)后置句) 譯文：我又怎么能夠找到真正童心未泯的圣人，一起來(lái)討論文學(xué)創(chuàng)作呢！ [常識(shí)·速覽] 個(gè)性自由和解放的追求者——李贄 李贄(1527—1602)，號(hào)卓吾，又字篤吾，號(hào)宏甫，別號(hào)溫陵居士。明福建泉州府晉江縣人。主要生活和活動(dòng)時(shí)期是嘉靖到萬(wàn)歷年間，正是明代封建專制集權(quán)主義走向極端，理學(xué)教育占絕對(duì)統(tǒng)治地位的時(shí)

4、期。他26歲考中舉人，30歲被選任河南輝縣 教諭，以后做了20年小官，50歲任云南姚安府知府，54歲辭官。晚年著書講學(xué)，對(duì)當(dāng)時(shí)耿定向之流的道學(xué)家多有揭露，對(duì)當(dāng)時(shí)作為統(tǒng)治思想的程朱理學(xué)也作了激烈地抨擊，因而觸怒了地主階級(jí)當(dāng)權(quán)派，屢次遭到迫害，最后自殺于獄中。遺世著作主要有《焚書》《續(xù)焚書》《藏書》《續(xù)藏書》?！锻恼f(shuō)》 是《焚書》卷三里的一篇雜論，主要揭露道學(xué)及其教育的反動(dòng)性和虛偽性，闡明了李贄的讀書作文教育觀，洋溢著自由主義教育反對(duì)封建教育的桎梏，追求個(gè)性自由和解放的精神。 宣揚(yáng)永葆真心的經(jīng)典——《童心說(shuō)》 《童心說(shuō)》是明代末期杰出思想家李贄的一篇散文，他在文中提出了“童心”的文學(xué)觀

5、念?！巴摹本褪钦嫘模耙荒钪拘摹?，實(shí)際上只是表達(dá)個(gè)體的真實(shí)感受與真實(shí)愿望的“私心”，是真心與真人得以成立的依據(jù)。李贄將認(rèn)知的是非標(biāo)準(zhǔn)歸結(jié)為童心。他認(rèn)為文學(xué)都必須真實(shí)坦率地表露作者內(nèi)心的情感和人生的欲望。在李贄看來(lái)，要保持“童心”，使文學(xué)存真去假，就必須割斷與道學(xué)的聯(lián)系；將那些儒學(xué)經(jīng)典大膽斥為與“童心之言”相對(duì)立的偽道學(xué)的根據(jù)，這在當(dāng)時(shí)的環(huán)境中有其進(jìn)步性與深刻性。 [質(zhì)疑·手記] 預(yù)習(xí)完成后，請(qǐng)將你的疑問(wèn)與“小伙伴們”探討交流。 疑問(wèn)1：　 解惑：　 疑問(wèn)2：　 解惑：　 疑問(wèn)3：　 解惑：　 [整體·感知] “童心說(shuō)”是晚明時(shí)期杰出思想家李贄的文學(xué)觀點(diǎn)?！巴摹本褪?/p>

6、真心，“一念之本心”，實(shí)際上只是表達(dá)個(gè)體的真實(shí)感受與真實(shí)愿望的“私心”，是真心與真人得以成立的依據(jù)。李贄將認(rèn)知的是非標(biāo)準(zhǔn)歸結(jié)為童心。他認(rèn)為文學(xué)都必須真實(shí)坦率地表露作者內(nèi)心的情感和人生的欲望。在李贄看來(lái)，要保持“童心”，使文學(xué)存真去假，就必須割斷與道學(xué)的聯(lián)系；將那些儒學(xué)經(jīng)典大膽斥為與“童心之言”相對(duì)立的偽道學(xué)的根據(jù)，這在當(dāng)時(shí)的環(huán)境中自有它的進(jìn)步性與深刻性。 [文本·層析] 一、閱讀課文第二段，回答問(wèn)題。 1．理解“然縱不讀書，童心固自在也；縱多讀書，亦以護(hù)此童心而使之勿失焉耳，非若學(xué)者反以多讀書識(shí)義理而反障之也”一句話的含意。 ______________________________

7、__________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ 【答案】　這句話談“讀書”對(duì)“童心”的影響。童心，即真心，人最初的心靈質(zhì)樸本真，毫無(wú)造作，讀書的目的是保護(hù)童心，使之勿失。但傳統(tǒng)理學(xué)

8、經(jīng)典，卻使人盲從，失卻了本心。 作者無(wú)情地批判了陋儒對(duì)經(jīng)書的迷信盲從，食而不化，甚至于文過(guò)飾非的丑陋現(xiàn)象。 讀書，要學(xué)會(huì)思考，能夠明辨是非。不盲從書本，迷信權(quán)威，盲目崇拜。要用自己的大腦，讀出自己的見解。這樣才會(huì)有益處。 2．什么是“童心”說(shuō)？李贄認(rèn)為怎樣才能保持“童心”？ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ __________________________

9、______________________________________ ________________________________________________________________ 【答案】　所謂“童心”就是“絕假純真，最初一念之本心”。這種“本心”是最純潔的，未受一點(diǎn)兒污染的，因而也是最完美的，最具一切美好可能性的。“童子者，人之初也；童心者，心之初也?！睂?shí)則是人的個(gè)性和主體價(jià)值的自覺。如果喪失了這種自覺的“本心”，那么，人就失去了個(gè)體價(jià)值，人就不再以一個(gè)真實(shí)的主體而存在：“若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣。”在李贄看來(lái)，要保

10、持“童心”，使文學(xué)和人性存真去假，就必須割斷與道學(xué)的聯(lián)系。 二、閱讀課文第三、四段，回答問(wèn)題。 3．理解“言雖工，于我何與？豈非以假人言假言，而事假事，文假文乎？”句子的含意。 ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ __________

11、______________________________________________________ 【答案】　此句強(qiáng)調(diào)如果寫文章一味追求語(yǔ)言與形式的完美，缺少真摯的情感，只是無(wú)病呻吟。無(wú)論語(yǔ)言多么精致，形式多么完美，都是沒有生命的。 寫文章與做人是一個(gè)道理，做人要做真人，不虛偽不造作，寫文章也要說(shuō)真話訴真情。勇于把自己對(duì)人和事的獨(dú)到見解寫出來(lái)，文章才會(huì)有新意，才會(huì)吸引人甚至感動(dòng)人。 4．在文學(xué)方面李贄持有怎樣的觀點(diǎn)？ ________________________________________________________________ ______________

12、__________________________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ 【答案】　李贄的童心說(shuō)，是由讀龍洞山農(nóng)為《西廂記》所寫的序言有感而發(fā)。童心是龍洞山農(nóng)提出的一個(gè)概念：

13、“知者勿謂我尚有童心可也?！崩钯椌痛苏J(rèn)為，在文學(xué)上要重自然，重真情，“天下之至文，未有不出于童心焉者也”。不管哪一種文學(xué)形式，即使是六朝駢文，徒重形式的舉業(yè)八股文，以及不為正統(tǒng)文學(xué)家所看重的傳奇、院本、雜劇等，只要出于童心，就是天下之至文。從這里也可以看出李贄的美學(xué)思想，他主張自然為美。他認(rèn)為，自然的東西出于人的真性情，它在形式上是美的，在內(nèi)容上是善的，自然的東西，就是真善美的合一。 5．為什么文中說(shuō)孔孟義理的道理聞見會(huì)障泯童心呢？ ________________________________________________________________ _____________

14、___________________________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ 【答案】　由于孔孟的學(xué)說(shuō)已經(jīng)變成了假道學(xué)的道理聞見，而假道學(xué)的道理聞見的影響，致使人們從小開始就被

15、外界的假人假言假事所左右，不斷地掩飾自己的本真，從而逐漸地喪失童心。李贄指出：一旦以聞見道理為心，則所言者皆聞見道理之言，而不是童心自出之言，“豈非以假人言假言，而事假事，文假文乎？蓋其人既假，則無(wú)所不假矣。由是而以假言與假人言，則假人喜；以假事與假人道，則假人喜；以假文與假人談，則假人喜。無(wú)所不假，則無(wú)所不喜”。李贄諷刺當(dāng)時(shí)社會(huì)上滿場(chǎng)盡是矮人，盲目崇拜孔孟，猶如矮子現(xiàn)場(chǎng)，隨人言說(shuō)，“滿場(chǎng)是假，矮人何辯也”！進(jìn)而明確地揭示了假人假言假事的來(lái)源，一針見血地說(shuō)：“然則六經(jīng)、《語(yǔ)》、《孟》，乃道學(xué)之口實(shí)，假人之淵藪也?！边@無(wú)疑成為一顆重磅炸彈，轟塌了儒家經(jīng)典及其義理神圣的殿堂，從而把“異端”的思想特

16、征表現(xiàn)得淋漓盡致！當(dāng)然這有李贄的思想局限，完全排除孔孟的有益成分，尤其是注重個(gè)人品德修養(yǎng)等方面，也是片面的。 　　 派的學(xué)者顏山農(nóng)的別號(hào)。敘：同“序”，作序?！段鲙罚褐冈鯇?shí)甫的《西廂記》。絕假純真：沒有一點(diǎn)兒虛假，純粹是 么。以為主于其內(nèi)：在內(nèi)心中把它當(dāng)做主人，意思是從外邊(耳目)進(jìn)入的聞見，成了他內(nèi)心的主宰。揚(yáng)之：張揚(yáng)自己的 沒有鑒別力，慣于隨聲附和的人。辯，通“辨”。體格：指文章體裁。降

17、而為六朝：接著下來(lái)是六朝的綺麗文體。降，以下。六朝，指的是以建康為首都的六個(gè)朝代：三國(guó)的吳、晉以及南朝的宋、齊、梁、陳。近體：即近體詩(shī)，發(fā)端于六朝，講究格律，到唐代形成了完整的詩(shī)歌體裁，與古體詩(shī)相對(duì)而言。傳奇：唐代的傳奇小說(shuō)。院本：金代“行院”演劇所用的腳本。雜?。褐冈s劇。舉子業(yè)：明代科舉應(yīng)試所寫的八股文。舉子，指科舉時(shí)代應(yīng)試的士子。不可得而時(shí)勢(shì)先后論 [課內(nèi)·素材] 拒絕虛偽，永葆童心 李贄是明代中晚期整個(gè)漢民族的良知，他第一個(gè)捫心自問(wèn)：讀書立言是為何？人類的本性究竟如何？當(dāng)時(shí)宋代理學(xué)已經(jīng)覆蓋了當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子階層

18、。他本應(yīng)知道在這個(gè)謊言之世，如此的思考只能給他帶來(lái)名聲的敗壞、輿論的指責(zé)和最可怕的殺身之禍。但李贄的思考畢竟是意義非凡的，首先而來(lái)的是他對(duì)人性的認(rèn)識(shí)。當(dāng)時(shí)的士人恐怕三歲時(shí)就能將“人之初，性本善”的句子掛在嘴邊，而他首先就肯定了人欲的存在。在欲念與邪惡之間顯然不至于畫上等號(hào)，但人顯然也不是生而性靜的動(dòng)物。他驚奇地發(fā)現(xiàn)，這些歷代之士的著書中都是些千篇一律的主干思想，風(fēng)格壓抑。假使持有同樣人生態(tài)度的人真有那么多，為何在他們之間還存在爾虞我詐而不愿互訴心聲？如此證明，這些人只是在極力掩飾自己的本性，以尋求一種毫無(wú)意義的共性。這種共性于是成了不成文的法律，為主流社會(huì)甚至是中下層社會(huì)所共同恪守——這是什么

19、？就是人們?yōu)樽约捍魃系募湘i??！童心(即人性最初始的共通之處)被湮沒在滾滾紅塵之中，真誠(chéng)不復(fù)存在，因?yàn)槲覀冸x它已經(jīng)越來(lái)越遠(yuǎn)，以至不能看到它本來(lái)的面目了。 “赤子之心，莽莽塵中，何處覓之？”李贄沒有尋找到知音之人，我們卻同樣要敬佩他的思想的力量，傲然立于幾乎空曠無(wú)人的中國(guó)哲學(xué)啟蒙運(yùn)動(dòng)的風(fēng)口浪尖上。 【應(yīng)用角度】　“勇敢”“人性”“虛偽與真誠(chéng)”等。 [熱點(diǎn)·素材] 如果自己的女兒和她的同伴同時(shí)掉進(jìn)水里，你先救誰(shuí)？當(dāng)這樣危急且兩難的選擇出現(xiàn)時(shí)，長(zhǎng)沙縣黃花鎮(zhèn)村民肖廣果斷選擇：先救離岸更遠(yuǎn)的同伴，再將女兒抱上岸。 兩個(gè)孩子同時(shí)落水 雖然已經(jīng)過(guò)去了數(shù)天，但回憶起那天的場(chǎng)景，肖廣依然歷歷在目。那是

20、個(gè)晴朗的下午，自己正在菜地里挑水澆菜。四歲的女兒小欣與鄰家五歲的女孩小羽，帶著自己兩歲的小兒子在不遠(yuǎn)處的池塘邊玩耍。 眼看著三個(gè)孩子離水塘越來(lái)越近，肖廣扭頭提醒自己的母親：“您去把孩子們叫回來(lái)，我擔(dān)心他們會(huì)去玩水?！? 母親張亮球聽罷，立即朝水邊的孩子們走去。當(dāng)肖廣再回頭，往孩子們的方向看，發(fā)現(xiàn)塘埂上只剩下小兒子愣愣地站著，而水面上，一圈圈漣漪蕩漾開來(lái)，夾雜著小孩的哭喊聲。 與此同時(shí)，母親張亮球也發(fā)現(xiàn)了孩子們落水?！坝腥说籼晾锪?，救命！救命！”聽到呼聲，肖廣撂下?lián)?，甩掉拖鞋就往水塘邊飛奔。 先把更危險(xiǎn)的扯上來(lái) 肖廣到達(dá)岸邊發(fā)現(xiàn)，女兒小欣跌落在自己左手邊離岸約三米處，而鄰居家的小羽則在

21、右手邊，離岸兩三丈遠(yuǎn)，在水波的蕩漾下，小羽的身體越來(lái)越往塘中心飄去。 肖廣看了一眼正在浮沉的女兒，“撲通”一聲跳下水，朝著更遠(yuǎn)的小羽游去。到達(dá)其身邊時(shí)，肖廣一把抓住正在掙扎的小女孩，一手將其托起，一手奮力向岸邊游去?！爱?dāng)時(shí)腦子里一片空白，就想著快，快，快！” 將小羽放在水邊的石階上，轉(zhuǎn)身再看女兒小欣，水已經(jīng)漸漸沒過(guò)其頭頂。回憶起救女兒的一幕，肖廣又心疼又好笑：他游到女兒身邊，一把將其托舉到水面，女兒的第一句話竟然是：“爸爸，趕快救小羽！” 由于搶救及時(shí)，所幸兩個(gè)小女孩均無(wú)大礙。 【媒評(píng)文摘】　1.兩人同時(shí)落水，無(wú)論是誰(shuí)都要救，但如何“救”，不僅僅是一道倫理難題，更是一個(gè)考驗(yàn)智慧的難

22、題。體現(xiàn)急救和救援的最大化原則并非是一般先救那些最容易救援的人，而是要盡可能了解當(dāng)?shù)丨h(huán)境和險(xiǎn)情，隨機(jī)應(yīng)變做出最優(yōu)化的選擇。這是一種更大的救援智慧，值得專業(yè)人員研討和推廣，也值得所有人學(xué)習(xí)。 ——《新京報(bào)》 2．肖廣的選擇，無(wú)疑是舍己救人的“仁愛”在中華民族血脈中的延續(xù)。還有杭州勇救墜樓女孩的“最美媽媽”，不顧自己安危托舉女童的廣州“托舉哥”，都是在極短的思考時(shí)間內(nèi)，幾乎是本能地選擇了幫助別人，而沒想到自己。他們的行為達(dá)到了道德的高峰。這樣的選擇，我們大多數(shù)人是做不到的。對(duì)于能這樣做的人，我們不應(yīng)該投之以冷嘲熱諷，而應(yīng)該報(bào)之以最美的鮮花和最多的贊美。 ——《檢察日?qǐng)?bào)》 1．下列加

23、點(diǎn)的詞語(yǔ)的解釋有誤的一項(xiàng)是(　　) A．知不美之名之可丑也　 丑：厭惡，憎恨 B．非內(nèi)含以章美也 章美：文章華美 C．非篤實(shí)生輝光也 篤實(shí)：誠(chéng)實(shí) D．藥醫(yī)假病，方難定執(zhí) 定執(zhí)：固定不變 【解析】　B項(xiàng)，章美：美好。 【答案】　B 2．下列各組句子中加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是(　　) A. B. C. D. 【解析】　A項(xiàng)，連詞，假如/代詞，你；B項(xiàng)，連詞，表假設(shè)/連詞，表順承；C項(xiàng)，副詞，本來(lái)；D項(xiàng)，代詞，這，那/判斷詞。 【答案】　C 3．下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)不屬于古今異義的一項(xiàng)是(　　) A．無(wú)一樣創(chuàng)制體格文字而非文者 B．決定目之為經(jīng)矣 C．矮

24、人何辯也 D．夫童心者，絕假純真 【解析】　A項(xiàng)，古義：文章體裁；今義：人體發(fā)育的情況和健康的情況。B項(xiàng)，古義：必然，一定；今義：對(duì)如何行動(dòng)做出主張。C項(xiàng)，古義：見識(shí)少，沒有鑒別力，慣于隨聲附和的人；今義：身材短小的人。 【答案】　D 4．下列各句與例句加點(diǎn)的詞語(yǔ)用法相同的一項(xiàng)是(　　) 例句：道理聞見日以益多 A．君子博學(xué)而日參省乎己 B．假舟楫者，非能水也，而絕江河 C．無(wú)案牘之勞形 D．問(wèn)其政，則其好游者不能窮也 【解析】　D項(xiàng)與例句都為形容詞作動(dòng)詞。A項(xiàng)，名詞作狀語(yǔ)；B項(xiàng)，名詞作動(dòng)詞；C項(xiàng)，動(dòng)詞的使動(dòng)用法。 【答案】　D 5．下列句子的句式與其他三項(xiàng)不同類的一項(xiàng)

25、是(　　) A．夫童心者，真心也 B．項(xiàng)脊軒，舊南閣子也 C．六國(guó)破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦 D．其湮滅于假人而不盡見于后世者 【解析】　D項(xiàng)是狀語(yǔ)后置句，其他三項(xiàng)是判斷句。 【答案】　D 閱讀下面的文言文，完成6～9題。 又與焦弱侯 [明]李贄 鄭子玄者，丘長(zhǎng)孺父子之文會(huì)友也。文雖不如其父子，而質(zhì)實(shí)有恥，不肯講學(xué)，亦可喜，故喜之。彼以為周、程、張、朱①者皆口談道德而心存高官，志在巨富；既已得高官巨富矣，仍講道德、說(shuō)仁義自若也；又從而嘵嘵然語(yǔ)人曰：“我欲厲俗而風(fēng)世?！北酥^敗俗傷世者，莫甚于講周、程、張、朱者也，是以益不信。不信故不講。然則不講亦未為過(guò)矣。 黃生過(guò)

26、此，聞其自京師往長(zhǎng)蘆抽豐②，復(fù)跟長(zhǎng)蘆長(zhǎng)官別赴新任。至九江，遇一顯者，乃舍舊從新，隨轉(zhuǎn)而北，沖風(fēng)暴寒，不顧年老生死。既到麻城，見我曰：“我欲游嵩、少，彼顯者亦欲游嵩、少，拉我同行，是以至此。然顯者俟我于城中，勢(shì)不能一宿?；厝债?dāng)復(fù)道此，道此則多聚三五日而別，茲卒卒誠(chéng)難割舍云?！逼溲匀绱耍淝楹稳?？我揣其中實(shí)為汝寧好一口食難割舍耳。然林汝寧向者三任，彼無(wú)一任不往，往必滿載而歸，茲尚未厭足，如餓狗思想隔日屎，與敢欺我以為游嵩、少。夫以游嵩、少藏林汝寧之抽豐來(lái)嗛我；又恐林汝寧之疑其為再尋已也，復(fù)以舍不得李卓老，當(dāng)再來(lái)訪李卓老，以嗛林汝寧：名利兩得，身行俱全。我與林汝寧幾皆在其術(shù)中而不悟矣，可不謂巧乎！今

27、之道學(xué)，何以異此！ 由此觀之，今之所謂圣人者，其與今之所謂山人者一也，特有幸不幸之異耳。幸而能詩(shī)，則自稱謂曰山人；不幸而不能詩(shī)，則辭卻山人而以圣人名。幸而能講良知，則自稱曰圣人；不幸而不能講良知，則謝卻圣人而以山人稱。輾轉(zhuǎn)反復(fù)，以欺世獲利。名為山人而心同商賈，口談道德而志在穿窬③。夫名山人而心商賈，既以可鄙矣，乃反掩抽豐而顯嵩、少，謂人可得而欺焉，尤可鄙也！今之講道德性命者，皆游嵩、少者也；今之患得患失，志于高官重祿，好田宅，美風(fēng)水，以為子孫蔭者，皆其托名于林汝寧，以為舍不得李卓老者也。然則鄭子玄之不肯講學(xué)，信乎其不足怪矣。 且商賈亦何可鄙之有？挾數(shù)萬(wàn)之資，經(jīng)風(fēng)濤之險(xiǎn)，受辱于關(guān)吏，忍詬于市

28、易，辛勤萬(wàn)狀，所挾者重，所得者末。然必交結(jié)于卿大夫之門，然后可以收其利而遠(yuǎn)其害，安能傲然而坐于公卿大夫之上哉！今山人者，名之為商賈，則其實(shí)不持一文；稱之為山人，則非公卿之門不履，故可賤耳。雖然，我寧無(wú)有是乎？然安知我無(wú)商賈之行之心，而釋迦其衣以欺世而盜名也耶？有則幸為我加誅，我不護(hù)痛也。雖然，若其患得而又患失，買田宅，求風(fēng)水等事，決知免矣。 (選自中華書局排印本《焚書》，有刪節(jié)) 【注】?、僦?、程、張、朱：指周敦頤、程頤、程顥、張載、朱熹。②抽豐：打秋風(fēng)，指找關(guān)系走門路向人求取財(cái)物。也作“秋風(fēng)”或“打秋風(fēng)”。③窬(yú)：同“逾”，越墻。 6．下列句子中，加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋不正確的一項(xiàng)是(　

29、　) A．我欲厲俗而風(fēng)世　　　　　　 厲：同“勵(lì)”，糾正 B．然顯者俟我于城中 俟：等待 C．以嗛林汝寧 嗛：欺騙 D．有則幸為我加誅，我不護(hù)痛也 誅：誅殺 【解析】　D項(xiàng)，誅：懲罰。 【答案】　D 7．以下六句話分別編為四組，全都屬于作者直接抨擊宋明理學(xué)虛偽本質(zhì)的一組是(　　) ①彼謂敗俗傷世者，莫甚于講周、程、張、朱者也 ②茲尚未厭足，如餓狗思想隔日屎 ③可不謂巧乎！今之道學(xué)，何以異此 ④名為山人而心同商賈，口談道德而志在穿窬 ⑤然則鄭子玄之不肯講學(xué)，信乎其不足怪矣 ⑥然必交結(jié)于卿大夫之門，然后可以收其利而遠(yuǎn)其害 A．①③⑤　　　　　　　　 B．②④⑥

30、 C．②③④ D．①⑤⑥ 【解析】?、偈青嵶有挠^點(diǎn)。⑤是作者對(duì)鄭子玄性格質(zhì)樸、誠(chéng)實(shí)的肯定。⑥是寫商人雖謀利但不可鄙。 【答案】　C 8．下列各項(xiàng)中，對(duì)文章分析概括不正確的一項(xiàng)是(　　) A．本文通過(guò)鄭子玄恥講道學(xué)，與黃生為“名利兩得，身行俱全”的趨附權(quán)門的假道學(xué)作了鮮明的對(duì)比，揭示了自宋代程朱理學(xué)發(fā)展而來(lái)的明代理學(xué)家虛偽的本質(zhì)。 B．商人在封建社會(huì)是被鄙視的，但作者卻指出“且商賈亦何可鄙之有”，商人沒有道學(xué)家的虛偽。道學(xué)家是“口談道德而心存高官，志在巨富”。 C．作者勇敢地對(duì)自己進(jìn)行了反思和解剖。指出自己也有“商賈之行之心”，并且那些患得患失，買田宅、求風(fēng)水的事，自己也是有的

31、。 D．本文筆鋒犀利，邏輯嚴(yán)密。指出了所謂“圣人”“山人”者，都是一路貨色，都是“輾轉(zhuǎn)反覆”的“口談道德而志在穿窬”的欺世獲利之徒。 【解析】　“那些患得患失，買田宅、求風(fēng)水的事，自己也是有的”這句話不符合文意，“決知免矣”意為“是絕對(duì)沒有的”。 【答案】　C 9．把文言文閱讀材料中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 (1) 我與林汝寧幾皆在其術(shù)中而不悟矣，可不謂巧乎！ 譯文：__________________________________________________________ ________________________________________________

32、________________ (2)今之所謂圣人者，其與今之所謂山人者一也，特有幸不幸之異耳。 譯文：__________________________________________________________ ________________________________________________________________ 【答案】　(1) 我與汝寧林知府幾乎都中了他的圈套而不醒悟啊，這能說(shuō)他不狡詐么？ (2)現(xiàn)在所謂的圣人，恐怕與現(xiàn)在所謂的隱士是一樣的，只不過(guò)有幸運(yùn)與不幸運(yùn)的差別罷了。 【參考譯文】 鄭子玄，是常與丘長(zhǎng)孺父子論詩(shī)作文的朋友。文采雖然

33、不如他們父子，但性格質(zhì)樸誠(chéng)實(shí)，有羞恥之心，不肯借講學(xué)來(lái)宣揚(yáng)道學(xué)，這很可喜，所以我喜歡他。鄭子玄以為周敦頤、程頤、程顥、張載、朱熹都是滿口仁義道德，而心里想的是升官發(fā)財(cái)；等得到高官厚祿以后，仍然自鳴得意地講道德、談仁義；而且還要裝腔作勢(shì)地對(duì)人說(shuō)：“我要糾正世俗，感化世人?！彼J(rèn)為敗壞社會(huì)風(fēng)俗的，沒有比講周、程、張、朱的道學(xué)更嚴(yán)重的了，所以更加不相信。不相信所以不肯講道學(xué)。那么不講也就算不上是過(guò)錯(cuò)了。 有一個(gè)姓黃的讀書人經(jīng)過(guò)這里，聽說(shuō)他是從京師到長(zhǎng)蘆去“打秋風(fēng)”的，又跟長(zhǎng)蘆的長(zhǎng)官到別處去上任。到了九江，遇見一個(gè)地位更高的人，他就棄舊從新，隨新主人轉(zhuǎn)道往北，頂著大風(fēng)冒著嚴(yán)寒，也不顧年老有生命危險(xiǎn)。

34、已經(jīng)到了麻城，來(lái)見我說(shuō)道：“我準(zhǔn)備去游覽嵩山和少林寺，那位顯者也想去游嵩山和少林寺，拉我同行，所以到了這里?？墒秋@者還在城內(nèi)等我，我勢(shì)必不能在您這里住宿了?；貋?lái)的時(shí)候一定還要經(jīng)過(guò)這里，到那時(shí)就可以多相聚幾天再作別，現(xiàn)在太匆促了，實(shí)在舍不得離開您。”他的話是這樣，他心里又是怎樣想的呢？我料想他內(nèi)心實(shí)在是為了汝寧林知府那里有一筆錢財(cái)舍不得放棄罷了。只是汝寧林知府從前曾三次赴任，他沒有一任不跟隨前去的，去了一定滿載而歸，這一次感到還沒有滿足，就像餓狗惦記著隔夜沒吃完的屎一樣，卻竟敢欺騙我說(shuō)是為了去游嵩山和少林寺。他以游嵩山和少林寺來(lái)掩蓋自己隨汝寧林知府去打秋風(fēng)的行為而欺騙我；又唯恐汝寧林知府懷疑他是

35、為了再來(lái)找自己，就又以舍不得李卓老，應(yīng)當(dāng)再來(lái)拜訪李卓老為借口，以欺騙汝寧林知府：真是名利雙收，處事和品行也都十分周到了。我與汝寧林知府幾乎都中了他的圈套而不醒悟啊，這能說(shuō)他不狡詐么？現(xiàn)在的道學(xué)家，和他有什么兩樣！ 由此看來(lái)，現(xiàn)在所謂的圣人，恐怕與現(xiàn)在所謂的隱士是一樣的，只不過(guò)有幸運(yùn)與不幸運(yùn)的差別罷了。有幸而能寫詩(shī)，就自稱為山人；不幸運(yùn)而寫不了詩(shī)，就辭卻山人之名而以圣人自稱。有幸而能講良知，就自稱為圣人；不幸運(yùn)而講不了良知，就推托圣人之名而以山人自呼。辛苦輾轉(zhuǎn)、翻來(lái)覆去，為的是欺騙世人、獲取私利。名為山人而心里卻和商人一樣只想要錢，口里大談道德而目的卻在逾墻偷盜。自稱山人而心思和商人一樣，已經(jīng)

36、很可鄙了，反而還要掩蓋打秋風(fēng)的本意而故意表示是為了游嵩山和少林寺，以為別人是可以隨便欺騙的，這就更加可鄙了！現(xiàn)在的講道德、性命的人，都是所謂游嵩山和少林寺的人；現(xiàn)在的患得患失，志在求取高官厚祿、上等田園宅第、風(fēng)水寶地，打算留給子孫受用的人，都是像黃生那樣托名于汝寧林知府，而裝作舍不得李卓老(李贄)的人啊。既然這樣，鄭子玄不肯講學(xué)，恐怕實(shí)在不值得奇怪了。 況且商人又有什么可鄙的呢？他們身攜數(shù)萬(wàn)資產(chǎn)，經(jīng)歷風(fēng)濤危險(xiǎn)，受盡關(guān)卡吏員的欺侮，忍耐著集市交易時(shí)人們的辱罵，經(jīng)歷了萬(wàn)般辛苦，所攜的資產(chǎn)很多，所得的收入甚微。但是必須結(jié)交上公卿大夫，然后才能獲得盈利而避開禍害，怎么能像山人那樣昂首而坐在公卿大夫的

37、座上呢？現(xiàn)在所謂的山人，稱他們?yōu)樯倘?，其?shí)卻身無(wú)分文作資本；叫他們是山人，卻又非公卿大夫之門不進(jìn)，所以就令人可賤了。話雖然這么說(shuō)，我難道就沒有這種表現(xiàn)嗎？怎么知道我沒有商人的行為和想法，而披著佛教的袈裟來(lái)欺騙世人而獲取虛名呢？有的話請(qǐng)對(duì)我加以懲罰，我決不包庇自己的短處。即使如此，至于那些患得患失，買田宅、求風(fēng)水的事，我是絕對(duì)沒有的。 10．在下面的文字后面，以“童心如花”為開頭續(xù)寫一段文字，表達(dá)一種特殊的感受，不少于50字。 鄰家一個(gè)小孩，還在讀幼兒園，常常站在我的沙發(fā)上，張開雙臂，喊：“準(zhǔn)備好了，起飛！”然后從沙發(fā)上跳下來(lái)，嘴里還配音：“嗚——”。 童心如花，___________

38、___________________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ 【解析】　解答時(shí)應(yīng)緊扣“如花”二字，突出表達(dá)出童心的美好，童心需要成人的保護(hù)等內(nèi)容，要采用恰當(dāng)?shù)男揶o手法，力求語(yǔ)言生動(dòng)、形象。 【答案】　(童心如花，)綻開多少燦爛，鮮艷欲滴，引人注目。觸目所及，只讓人下意識(shí)地伸手去呵護(hù)。童心如花，帶著歡樂(lè)與笑

39、聲倏忽散發(fā)馨香?？此`放，聽它綻放，嗅它綻放，觸它綻放。是誰(shuí)說(shuō)的鏡花水月？最純真的美，在這童心如花中。 11．仿照下面的句式，以“童心”為開頭另寫一組句子。 愛心是一種溫暖的感情，是一種美好的思想，是一種高尚的品德，是一種無(wú)私的精神。擁有愛心就永遠(yuǎn)快樂(lè)。 ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ _____________________________________

40、___________________________ 【解析】　仿寫時(shí)注意采用比喻、排比的手法，多角度對(duì)“童心”加以描述，整個(gè)文段采用“分—總”式結(jié)構(gòu)。 【答案】　童心是一份透明的純真，是一份由衷的善意，是一份樸素的情感，是一份純潔的友愛。保持童心就永遠(yuǎn)不老。 12．某校利用宣傳櫥窗舉辦關(guān)于“蛟龍”號(hào)的專題展覽，展覽包括四個(gè)板塊。請(qǐng)根據(jù)下面的材料，為展覽擬寫總標(biāo)題和各板塊標(biāo)題。要求：簡(jiǎn)明生動(dòng)，每個(gè)標(biāo)題不超過(guò)8個(gè)字。 “蛟龍”號(hào)是我國(guó)第一臺(tái)深海載人潛水器。“蛟龍”號(hào)完全由我國(guó)工程技術(shù)人員自主設(shè)計(jì)，除少數(shù)非核心零部件外，絕大部分零部件都是“中國(guó)制造”，總裝也由我國(guó)獨(dú)立完成?！膀札垺碧?hào)技術(shù)

41、上擁有三個(gè)優(yōu)勢(shì)，即先進(jìn)的近底自動(dòng)航行和懸停定位功能、高速水聲通信功能、強(qiáng)大的續(xù)航供電功能；與國(guó)際上現(xiàn)有的大深度載人潛水器相比，其綜合性能穩(wěn)居前列。2012年6月24日，“蛟龍”號(hào)順利下潛到馬里亞納海溝7 062米的深處，全世界為之矚目。此次深海作業(yè)的成功，證明這條“中國(guó)龍”具備了在全球99.8%的海域潛航的能力，標(biāo)志著海底資源寶庫(kù)向中國(guó)人敞開了大門。 總標(biāo)題：______________ 板塊標(biāo)題：①______________　②______________ ③______________?、躝_____________ 【解析】　本題是壓縮語(yǔ)段中的提取關(guān)鍵信息題。文段內(nèi)容是關(guān)于中國(guó)第一臺(tái)深海載人潛水器“蛟龍”號(hào)。文段第一個(gè)句子是領(lǐng)起句。后面四個(gè)句子包含四層意思，分別提取句中的關(guān)鍵詞語(yǔ)——中國(guó)制造，穩(wěn)居前列，世界矚目，海底資源寶庫(kù)、敞開大門，加以整合即可。 【答案】　(示例一)總標(biāo)題：中國(guó)蛟龍！ 板塊標(biāo)題：①真正中國(guó)造　②世界第一流?、垓札垵撋詈！、芴綄毸拇笱? (示例二)總標(biāo)題：中國(guó)龍，我驕傲！ 板塊標(biāo)題：①中國(guó)制造大顯神威?、诩夹g(shù)性能世界一流?、垓札垵摵Ｊ澜绮毮俊、芎５讓殠?kù)敞開大門 最新精品資料