《高中語(yǔ)文 第七單元 童心說(shuō)課件 新人教版選修《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高中語(yǔ)文 第七單元 童心說(shuō)課件 新人教版選修《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》（37頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、相關(guān)讀物相關(guān)讀物童心說(shuō)童心說(shuō)哲思短章哲思短章用陽(yáng)光心態(tài)面對(duì)生活用陽(yáng)光心態(tài)面對(duì)生活 人生活在這個(gè)世上，不可能都是一帆風(fēng)順的，或者遇到困難，人生活在這個(gè)世上，不可能都是一帆風(fēng)順的，或者遇到困難，或者遇到挫折，或者遇到變故，或者遇到不順心的人和事，這或者遇到挫折，或者遇到變故，或者遇到不順心的人和事，這些都是人生前進(jìn)中遇到的正常現(xiàn)象。然而，有的人遇到這些現(xiàn)些都是人生前進(jìn)中遇到的正?，F(xiàn)象。然而，有的人遇到這些現(xiàn)象時(shí)，或心煩意亂，或痛苦不堪，或萎靡消沉，或悲觀失望，象時(shí)，或心煩意亂，或痛苦不堪，或萎靡消沉，或悲觀失望，甚至失去面對(duì)生活的勇氣。甚至失去面對(duì)生活的勇氣。 不可否認(rèn)，當(dāng)這些現(xiàn)象出現(xiàn)時(shí)，會(huì)影響人

2、的思維判斷，會(huì)不可否認(rèn)，當(dāng)這些現(xiàn)象出現(xiàn)時(shí)，會(huì)影響人的思維判斷，會(huì)刺激人的言行舉止，會(huì)打擊人面對(duì)生活的勇氣。比如，當(dāng)你刺激人的言行舉止，會(huì)打擊人面對(duì)生活的勇氣。比如，當(dāng)你在工作中受到了上司的批評(píng)后，你會(huì)思想低落；當(dāng)你在生活在工作中受到了上司的批評(píng)后，你會(huì)思想低落；當(dāng)你在生活中遇到別人誤會(huì)你時(shí)，你會(huì)感到氣憤和委屈；當(dāng)你失去親人中遇到別人誤會(huì)你時(shí)，你會(huì)感到氣憤和委屈；當(dāng)你失去親人朋友時(shí)，你會(huì)悲痛至極；當(dāng)你在仕途中遇到不順時(shí)，你會(huì)怨朋友時(shí)，你會(huì)悲痛至極；當(dāng)你在仕途中遇到不順時(shí)，你會(huì)怨天尤人，工作消極。天尤人，工作消極。 當(dāng)遇到這些現(xiàn)象時(shí)，人的這些表現(xiàn)都很正常。因?yàn)槿耸菚?huì)思當(dāng)遇到這些現(xiàn)象時(shí)，人的這些表現(xiàn)

3、都很正常。因?yàn)槿耸菚?huì)思維的高級(jí)感情動(dòng)物，這也是區(qū)別于一切低級(jí)動(dòng)物的根本。但維的高級(jí)感情動(dòng)物，這也是區(qū)別于一切低級(jí)動(dòng)物的根本。但這些表現(xiàn)不能過(guò)而極之，否則你會(huì)活得很累，活得很不開(kāi)心，這些表現(xiàn)不能過(guò)而極之，否則你會(huì)活得很累，活得很不開(kāi)心，活得很不幸福?；畹煤懿恍腋?。 人在生活中，要學(xué)會(huì)用陽(yáng)光般的心態(tài)面對(duì)生活。所謂陽(yáng)光人在生活中，要學(xué)會(huì)用陽(yáng)光般的心態(tài)面對(duì)生活。所謂陽(yáng)光心態(tài)，就是一種積極的、向上的、寬容的、開(kāi)朗的健康心理狀心態(tài)，就是一種積極的、向上的、寬容的、開(kāi)朗的健康心理狀態(tài)。因?yàn)?，它?huì)讓你開(kāi)心，它會(huì)催你前進(jìn)，它會(huì)讓你忘掉勞累態(tài)。因?yàn)椋鼤?huì)讓你開(kāi)心，它會(huì)催你前進(jìn)，它會(huì)讓你忘掉勞累和憂慮。和憂慮。 修

4、身名句修身名句 謗之無(wú)實(shí)者，付之勿辯可矣；謗之有因者，非自修謗之無(wú)實(shí)者，付之勿辯可矣；謗之有因者，非自修弗能止。弗能止。 錢大昕錢大昕十駕養(yǎng)齋新錄十駕養(yǎng)齋新錄止謗止謗 賞讀賞讀：人家誹謗你沒(méi)有事實(shí)根據(jù)的，無(wú)須辯解；如果誹謗：人家誹謗你沒(méi)有事實(shí)根據(jù)的，無(wú)須辯解；如果誹謗你事出有因，那就得靠你自我修正才能使誹謗停止。你事出有因，那就得靠你自我修正才能使誹謗停止。保初節(jié)易，保晚節(jié)難。保初節(jié)易，保晚節(jié)難。 朱熹朱熹名臣言行錄名臣言行錄韓琦韓琦賞讀賞讀：一個(gè)人最初的操守容易保持，難的是晚年仍能保持操守。：一個(gè)人最初的操守容易保持，難的是晚年仍能保持操守。 保生者寡欲，保身者避名。無(wú)欲易，無(wú)名難。保生者寡

5、欲，保身者避名。無(wú)欲易，無(wú)名難。 宋宋林逋林逋省心錄省心錄 賞讀賞讀：養(yǎng)生要少貪嗜好，保護(hù)自己要避免揚(yáng)名。但是不貪：養(yǎng)生要少貪嗜好，保護(hù)自己要避免揚(yáng)名。但是不貪嗜好容易，做到不爭(zhēng)名就難了。嗜好容易，做到不爭(zhēng)名就難了。 飽肥甘，衣輕暖，不知節(jié)者損福；廣積聚，驕富貴，飽肥甘，衣輕暖，不知節(jié)者損福；廣積聚，驕富貴，不知止者殺身不知止者殺身。 宋宋林逋林逋省心錄省心錄 賞讀賞讀：飽食美味，穿又輕又暖的衣服，不知道節(jié)制的人：飽食美味，穿又輕又暖的衣服，不知道節(jié)制的人有損福分；廣積錢財(cái)，驕奢淫逸，不知道適可而止的人有殺有損福分；廣積錢財(cái)，驕奢淫逸，不知道適可而止的人有殺身之禍。身之禍。 知識(shí)卡片知識(shí)卡片

6、一、作家作品一、作家作品李贄李贄(15271602)，字卓吾明代后期思想家。泉州晉江，字卓吾明代后期思想家。泉州晉江(今今屬福建屬福建)人。其家是世代巨商，至祖父輩家境漸衰。嘉靖三十五人。其家是世代巨商，至祖父輩家境漸衰。嘉靖三十五年任河南共城年任河南共城(今河南輝縣今河南輝縣)教諭，三十九年任南京國(guó)子監(jiān)博士，教諭，三十九年任南京國(guó)子監(jiān)博士，四十三年復(fù)任北京國(guó)子監(jiān)博士，四十五年任禮部司務(wù)，隆慶四四十三年復(fù)任北京國(guó)子監(jiān)博士，四十五年任禮部司務(wù)，隆慶四年年(1570年年)任南京刑部員外郎，萬(wàn)歷五年任南京刑部員外郎，萬(wàn)歷五年(1577年年)任云南姚安知任云南姚安知府，萬(wàn)歷八年辭官歸隱。他為官期間，目

7、睹朝廷及官員們腐敗府，萬(wàn)歷八年辭官歸隱。他為官期間，目睹朝廷及官員們腐敗無(wú)能，常與上級(jí)官員發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)。他經(jīng)受過(guò)倭寇侵掠、災(zāi)荒貧困無(wú)能，常與上級(jí)官員發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)。他經(jīng)受過(guò)倭寇侵掠、災(zāi)荒貧困的痛苦，看到了資本主義萌芽發(fā)展的艱難，在新興的市民的痛苦，看到了資本主義萌芽發(fā)展的艱難，在新興的市民運(yùn)動(dòng)推動(dòng)下，希望能找到與宋明理學(xué)不同的運(yùn)動(dòng)推動(dòng)下，希望能找到與宋明理學(xué)不同的“道道”。他曾接觸。他曾接觸過(guò)王守仁的學(xué)說(shuō)，并研究過(guò)佛學(xué)。歸隱后，主要從事研究、講過(guò)王守仁的學(xué)說(shuō)，并研究過(guò)佛學(xué)。歸隱后，主要從事研究、講學(xué)和著述。學(xué)和著述。1588年和年和1590年先后有年先后有初潭集初潭集和和焚書(shū)焚書(shū)問(wèn)世。問(wèn)世。書(shū)中尖銳地揭

8、露了道學(xué)家的虛偽和自私，受到耿定向等人的攻書(shū)中尖銳地揭露了道學(xué)家的虛偽和自私，受到耿定向等人的攻擊和迫害。擊和迫害。1599年年藏書(shū)藏書(shū)問(wèn)世，受到進(jìn)一步迫害。問(wèn)世，受到進(jìn)一步迫害。1602年以年以“敢倡亂道，惑世誣民敢倡亂道，惑世誣民”的罪名被下獄，在獄中自殺身亡。他的罪名被下獄，在獄中自殺身亡。他的著作，曾多次遭到禁止和焚毀，但仍繼續(xù)流傳于世。的著作，曾多次遭到禁止和焚毀，但仍繼續(xù)流傳于世。 二、文體常識(shí)二、文體常識(shí) 1童心說(shuō)童心說(shuō)的思想內(nèi)容的思想內(nèi)容 李贄的李贄的“童心童心”，其實(shí)乃是新儒家學(xué)者先天性善論的繼承，其實(shí)乃是新儒家學(xué)者先天性善論的繼承和發(fā)揮。他說(shuō)，所謂和發(fā)揮。他說(shuō)，所謂“童心童

9、心”，就是，就是“絕假純真，最初一念之絕假純真，最初一念之本心本心”。這種。這種“本心本心”是最純潔的，未受任何污染的，因而也是最純潔的，未受任何污染的，因而也是最完美的，最具一切美好的可能性的。是最完美的，最具一切美好的可能性的?！巴诱?，人之初也；童子者，人之初也；童心者，心之初也。童心者，心之初也?！睂?shí)則是人的個(gè)性和主體價(jià)值的自覺(jué)。如實(shí)則是人的個(gè)性和主體價(jià)值的自覺(jué)。如果喪失了這種自覺(jué)的果喪失了這種自覺(jué)的“本心本心”，那么，人就失去了個(gè)體價(jià)值，那么，人就失去了個(gè)體價(jià)值，人就不再能以一個(gè)真實(shí)的主體而存在：人就不再能以一個(gè)真實(shí)的主體而存在：“若失卻童心，便失卻若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，

10、便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣。真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣?！?李贄從李贄從“童心童心”出發(fā)，大膽地揭露了偽道學(xué)家的虛偽本質(zhì)，出發(fā)，大膽地揭露了偽道學(xué)家的虛偽本質(zhì)，把六經(jīng)、把六經(jīng)、論語(yǔ)論語(yǔ)、孟子孟子等圣經(jīng)賢傳當(dāng)做一切虛假的總根等圣經(jīng)賢傳當(dāng)做一切虛假的總根源，大膽地否定了傳統(tǒng)的經(jīng)典教材。源，大膽地否定了傳統(tǒng)的經(jīng)典教材。 2童心說(shuō)童心說(shuō)的影響的影響童心說(shuō)童心說(shuō)是李贄公開(kāi)討伐假道學(xué)、假文學(xué)的一篇檄文，有著是李贄公開(kāi)討伐假道學(xué)、假文學(xué)的一篇檄文，有著很大的震撼力。很大的震撼力。他以他以“童心說(shuō)童心說(shuō)”反對(duì)把文學(xué)作為闡發(fā)孔孟之道的工具，甚至反對(duì)把文學(xué)作為闡發(fā)孔孟之道的工具，甚

11、至把矛頭指向孔孟及儒家經(jīng)典，指出他們的說(shuō)教非把矛頭指向孔孟及儒家經(jīng)典，指出他們的說(shuō)教非“萬(wàn)世之論萬(wàn)世之論”，不能以孔子之是非為是非。不能以孔子之是非為是非。他以他以“童心說(shuō)童心說(shuō)”反對(duì)復(fù)古主義的反對(duì)復(fù)古主義的“文必秦漢，詩(shī)必盛唐文必秦漢，詩(shī)必盛唐”的的理論。他認(rèn)為文學(xué)是在不斷變化和發(fā)展中出好作品的，而作品理論。他認(rèn)為文學(xué)是在不斷變化和發(fā)展中出好作品的，而作品的優(yōu)劣不是愈古愈好。的優(yōu)劣不是愈古愈好。 他以他以“童心說(shuō)童心說(shuō)”改變歷來(lái)輕視通俗文學(xué)的偏見(jiàn)。肯定傳奇、改變歷來(lái)輕視通俗文學(xué)的偏見(jiàn)?？隙▊髌妗⒃罕?、雜劇的價(jià)值，進(jìn)而把院本、雜劇的價(jià)值，進(jìn)而把西廂曲西廂曲、水滸傳水滸傳列為列為“古今至文古今至

12、文”。 強(qiáng)調(diào)抒真情、說(shuō)真話的強(qiáng)調(diào)抒真情、說(shuō)真話的童心說(shuō)童心說(shuō)，對(duì)古人今人以至后人，對(duì)古人今人以至后人都有啟迪，是為千古之至文。都有啟迪，是為千古之至文。預(yù)習(xí)作業(yè)預(yù)習(xí)作業(yè)一、通假字一、通假字1龍洞山農(nóng)敘龍洞山農(nóng)敘西廂西廂 _2知者勿謂我尚有童心可也知者勿謂我尚有童心可也 _3矮人何辯也矮人何辯也 _通通“辨辨”，分辨，分辨通通“序序”，作序，作序通通“智智”，聰明，聰明形容詞，絕無(wú)形容詞，絕無(wú)動(dòng)詞，棄絕動(dòng)詞，棄絕動(dòng)詞，橫渡動(dòng)詞，橫渡動(dòng)詞，斷裂動(dòng)詞，斷裂形容詞，陡峭的形容詞，陡峭的形容詞，暢通形容詞，暢通動(dòng)詞，發(fā)達(dá)動(dòng)詞，發(fā)達(dá)動(dòng)詞，到達(dá)動(dòng)詞，到達(dá)動(dòng)詞，到、至動(dòng)詞，到、至形容詞，通曉事理的形容詞，通曉

13、事理的 副詞，本來(lái)，原來(lái)副詞，本來(lái)，原來(lái) 動(dòng)詞，發(fā)表動(dòng)詞，發(fā)表名詞，頭發(fā)名詞，頭發(fā)動(dòng)詞，打開(kāi)動(dòng)詞，打開(kāi)動(dòng)詞，調(diào)遣動(dòng)詞，調(diào)遣動(dòng)詞，抒發(fā)動(dòng)詞，抒發(fā)名詞，演劇用的腳本名詞，演劇用的腳本名詞，樹(shù)木的根名詞，樹(shù)木的根名詞，根本，基本名詞，根本，基本動(dòng)詞，推究，考察動(dòng)詞，推究，考察形容詞，本來(lái)的，原來(lái)的形容詞，本來(lái)的，原來(lái)的介詞，為，替介詞，為，替 疑問(wèn)副詞，怎么疑問(wèn)副詞，怎么形容詞，安樂(lè)形容詞，安樂(lè)動(dòng)詞，安置動(dòng)詞，安置疑問(wèn)代詞，哪里疑問(wèn)代詞，哪里動(dòng)詞，使動(dòng)詞，使安定安定介詞，和，跟，同介詞，和，跟，同語(yǔ)氣詞，嗎，呢語(yǔ)氣詞，嗎，呢連詞，表并列，和連詞，表并列，和動(dòng)詞，用于加強(qiáng)判斷，動(dòng)詞，用于加強(qiáng)判斷，可譯

14、作可譯作“是是”、“就就是是”連詞，表示承連詞，表示承接關(guān)系，就接關(guān)系，就連詞，表示假設(shè)關(guān)系，卻連詞，表示假設(shè)關(guān)系，卻連詞，表示承接關(guān)系，就連詞，表示承接關(guān)系，就連詞，表示轉(zhuǎn)折關(guān)系，卻連詞，表示轉(zhuǎn)折關(guān)系，卻三、詞類活用三、詞類活用1而事假事而事假事_2文假文平文假文平_3決定目之為經(jīng)矣決定目之為經(jīng)矣_4筆之于書(shū)筆之于書(shū)_5有聞見(jiàn)從耳目而入有聞見(jiàn)從耳目而入_6道理聞見(jiàn)日以益多道理聞見(jiàn)日以益多_7不過(guò)因病發(fā)藥，隨時(shí)處方不過(guò)因病發(fā)藥，隨時(shí)處方_名詞活用為動(dòng)詞，開(kāi)處方名詞活用為動(dòng)詞，開(kāi)處方名詞活用為動(dòng)詞，做名詞活用為動(dòng)詞，做名詞活用為動(dòng)詞，寫名詞活用為動(dòng)詞，寫名詞活用為動(dòng)詞，看待，把名詞活用為動(dòng)詞，看

15、待，把看成看成名詞活用為動(dòng)詞，書(shū)寫名詞活用為動(dòng)詞，書(shū)寫動(dòng)詞活用為名詞，聽(tīng)到的，看到的動(dòng)詞活用為名詞，聽(tīng)到的，看到的 名詞用作狀語(yǔ)，一天天地；形容詞名詞用作狀語(yǔ)，一天天地；形容詞活用為動(dòng)詞，增多活用為動(dòng)詞，增多四、古今異義四、古今異義1無(wú)一樣創(chuàng)制體格文字而非文者無(wú)一樣創(chuàng)制體格文字而非文者 古義：古義：_ 今義：人體發(fā)育的情況和健康的情況今義：人體發(fā)育的情況和健康的情況2決定目之為經(jīng)矣決定目之為經(jīng)矣 古義：古義：_ 今義：對(duì)如何行動(dòng)做出主張今義：對(duì)如何行動(dòng)做出主張必然，一定必然，一定文章體裁文章體裁五、文言句式五、文言句式1夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也

16、_2言雖工，于我何與言雖工，于我何與 _3乃道學(xué)之口實(shí)，假人之淵藪也乃道學(xué)之口實(shí)，假人之淵藪也 _4吾又安得真正大圣人童心未曾失者，而與之一言文哉吾又安得真正大圣人童心未曾失者，而與之一言文哉定語(yǔ)后置句定語(yǔ)后置句_判斷句判斷句賓語(yǔ)前置句賓語(yǔ)前置句判斷句判斷句六、名句默寫六、名句默寫1 若 失 卻 童 心 ， 若 失 卻 童 心 ， _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ ； 失 卻 真 心； 失 卻 真 心 _。2童心既障，于是發(fā)而為言語(yǔ)，童心既障，于是發(fā)而為言語(yǔ)，_；見(jiàn)而為；見(jiàn)而為政 事 ，政 事 ， _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ ；

17、 著 而 為 文 辭 ，； 著 而 為 文 辭 ，_。則文辭不能達(dá)則文辭不能達(dá)便失卻真心便失卻真心便失卻真人便失卻真人則言語(yǔ)不由衷則言語(yǔ)不由衷則政事無(wú)根柢則政事無(wú)根柢 七、課文翻譯七、課文翻譯 龍洞山農(nóng)在給龍洞山農(nóng)在給西廂記西廂記寫序時(shí)，在末段說(shuō)道：寫序時(shí)，在末段說(shuō)道：“聰明智聰明智慧的人，可千萬(wàn)別譏笑我還保留著一顆童心，這就可以了?；鄣娜?，可千萬(wàn)別譏笑我還保留著一顆童心，這就可以了?！彼^童心，指的是真心，如果認(rèn)為童心是不可以保留的，也就所謂童心，指的是真心，如果認(rèn)為童心是不可以保留的，也就否定了真心。童心是沒(méi)有一點(diǎn)兒假的，純粹是真實(shí)的，這是人否定了真心。童心是沒(méi)有一點(diǎn)兒假的，純粹是真實(shí)的，

18、這是人生初始階段的本性之心。如果丟掉了童心，就是失掉了真心；生初始階段的本性之心。如果丟掉了童心，就是失掉了真心；失掉了真心，就失掉了真正的人。做人而不真誠(chéng)，就會(huì)丟掉人失掉了真心，就失掉了真正的人。做人而不真誠(chéng)，就會(huì)丟掉人所有真誠(chéng)的本性。所有真誠(chéng)的本性。 童子，是人的最初階段；童心，是人的最初本性。人心最童子，是人的最初階段；童心，是人的最初本性。人心最初的本性為什么可以失掉呢？究竟是什么原因使許多人的童心初的本性為什么可以失掉呢？究竟是什么原因使許多人的童心很快就失去了呢？恐怕正值人的童年時(shí)，通過(guò)耳目得到了視聽(tīng)很快就失去了呢？恐怕正值人的童年時(shí)，通過(guò)耳目得到了視聽(tīng)的信息，這些信息往往就會(huì)取代

19、童心的位置而主宰他的內(nèi)心。的信息，這些信息往往就會(huì)取代童心的位置而主宰他的內(nèi)心。當(dāng)人長(zhǎng)大后，有很多道理從視聽(tīng)信息的積累中逐步形成，這些當(dāng)人長(zhǎng)大后，有很多道理從視聽(tīng)信息的積累中逐步形成，這些道理又會(huì)取代童心的位置成了他內(nèi)心的主宰。這樣長(zhǎng)期發(fā)展下道理又會(huì)取代童心的位置成了他內(nèi)心的主宰。這樣長(zhǎng)期發(fā)展下來(lái)，隨著成年人的各式仁義道德和各種信息量日益增多，所謂來(lái)，隨著成年人的各式仁義道德和各種信息量日益增多，所謂見(jiàn)識(shí)也就日益增多，于是又增加了追逐美名的欲望，而張揚(yáng)美見(jiàn)識(shí)也就日益增多，于是又增加了追逐美名的欲望，而張揚(yáng)美名的欲望必然取代童心。同時(shí)又懂得不好的名聲是使人厭惡的，名的欲望必然取代童心。同時(shí)又懂得

20、不好的名聲是使人厭惡的，于是便想方設(shè)法來(lái)掩飾自己的丑行，童心又必然喪失很多。這于是便想方設(shè)法來(lái)掩飾自己的丑行，童心又必然喪失很多。這些道理見(jiàn)識(shí)，大都是從多讀書(shū)多明白仁義道德而得來(lái)的。古代些道理見(jiàn)識(shí)，大都是從多讀書(shū)多明白仁義道德而得來(lái)的。古代的圣人哪一個(gè)不讀書(shū)呢？即使不讀書(shū)，童心依然存在；即使的圣人哪一個(gè)不讀書(shū)呢？即使不讀書(shū)，童心依然存在；即使多讀書(shū)，也是為了鞏固童心讓它萬(wàn)勿失掉罷了，絕不像后來(lái)的多讀書(shū)，也是為了鞏固童心讓它萬(wàn)勿失掉罷了，絕不像后來(lái)的求學(xué)的人們，反而因?yàn)槎嘧x書(shū)多懂得仁義道德竟然蒙蔽了原本求學(xué)的人們，反而因?yàn)槎嘧x書(shū)多懂得仁義道德竟然蒙蔽了原本的童心。求學(xué)的人們既然因?yàn)槎嘧x書(shū)多懂仁義

21、道德而蒙蔽了童的童心。求學(xué)的人們既然因?yàn)槎嘧x書(shū)多懂仁義道德而蒙蔽了童心，圣人又何必要多多地著書(shū)立說(shuō)流傳后世，用來(lái)蒙蔽求學(xué)的心，圣人又何必要多多地著書(shū)立說(shuō)流傳后世，用來(lái)蒙蔽求學(xué)的人們呢？童心被蒙蔽之后，在這樣的基礎(chǔ)上來(lái)與人交談，語(yǔ)言人們呢？童心被蒙蔽之后，在這樣的基礎(chǔ)上來(lái)與人交談，語(yǔ)言不會(huì)發(fā)自內(nèi)心；表現(xiàn)在政治管理上，管理就會(huì)失掉根本原則；不會(huì)發(fā)自內(nèi)心；表現(xiàn)在政治管理上，管理就會(huì)失掉根本原則；表現(xiàn)在著書(shū)立說(shuō)上，文章詞語(yǔ)就不能誠(chéng)信通達(dá)。如果不憑借心表現(xiàn)在著書(shū)立說(shuō)上，文章詞語(yǔ)就不能誠(chéng)信通達(dá)。如果不憑借心靈深處美好的道德修養(yǎng)，如果不依靠人格中光輝燦爛的誠(chéng)實(shí)品靈深處美好的道德修養(yǎng)，如果不依靠人格中光輝燦爛

22、的誠(chéng)實(shí)品行的錘煉鍛鑄，想要求得一句道德真知，那也是根本辦不到的。行的錘煉鍛鑄，想要求得一句道德真知，那也是根本辦不到的。為什么這樣說(shuō)呢？就因?yàn)闉槭裁催@樣說(shuō)呢？就因?yàn)?至信真誠(chéng)的至信真誠(chéng)的)童心被蒙蔽以后，只剩童心被蒙蔽以后，只剩下道聽(tīng)途說(shuō)的見(jiàn)識(shí)和虛偽的仁義道德來(lái)迷惑心靈了。下道聽(tīng)途說(shuō)的見(jiàn)識(shí)和虛偽的仁義道德來(lái)迷惑心靈了。 既然只剩下道聽(tīng)途說(shuō)的見(jiàn)識(shí)和虛偽的仁義道德來(lái)迷惑心靈，既然只剩下道聽(tīng)途說(shuō)的見(jiàn)識(shí)和虛偽的仁義道德來(lái)迷惑心靈，那么所談?wù)摰谋囟ǘ际堑缆?tīng)途說(shuō)的事情和理論，而不是發(fā)自童那么所談?wù)摰谋囟ǘ际堑缆?tīng)途說(shuō)的事情和理論，而不是發(fā)自童心的真誠(chéng)話語(yǔ)。語(yǔ)言雖然精致，與我有什么關(guān)系？這難道不是心的真誠(chéng)話語(yǔ)

23、。語(yǔ)言雖然精致，與我有什么關(guān)系？這難道不是借假人來(lái)說(shuō)假話，做假事，寫假文章嗎？恐怕人要是假的，那借假人來(lái)說(shuō)假話，做假事，寫假文章嗎？恐怕人要是假的，那一切就都成假的了。由此可知，在社會(huì)中往往是用假話與假人一切就都成假的了。由此可知，在社會(huì)中往往是用假話與假人交談，假人就會(huì)高興；把假事告訴假人，假人也會(huì)高興；寫假交談，假人就會(huì)高興；把假事告訴假人，假人也會(huì)高興；寫假文章與假人交流，假人必定也是高興的。沒(méi)有什么不是假的，文章與假人交流，假人必定也是高興的。沒(méi)有什么不是假的，就沒(méi)有人不高興，就沒(méi)有人不高興，(觀眾圍著看戲，圈內(nèi)為場(chǎng)，觀眾圍著看戲，圈內(nèi)為場(chǎng)，)雖然滿場(chǎng)都是雖然滿場(chǎng)都是假把戲，但是看戲的

24、矮子又怎么能分辨呢？即使有天下的至理假把戲，但是看戲的矮子又怎么能分辨呢？即使有天下的至理名言，湮沒(méi)在假人社會(huì)中而不能傳給后世學(xué)者，這種情況難道名言，湮沒(méi)在假人社會(huì)中而不能傳給后世學(xué)者，這種情況難道還少見(jiàn)嗎？這是什么原因呢？天下最好的文章，沒(méi)有還少見(jiàn)嗎？這是什么原因呢？天下最好的文章，沒(méi)有不發(fā)自童子般的真心。如果真心常存，那虛假的道德原理就不不發(fā)自童子般的真心。如果真心常存，那虛假的道德原理就不會(huì)通行，虛假的見(jiàn)識(shí)就不會(huì)成立，沒(méi)有哪個(gè)時(shí)代不寫文章，沒(méi)會(huì)通行，虛假的見(jiàn)識(shí)就不會(huì)成立，沒(méi)有哪個(gè)時(shí)代不寫文章，沒(méi)有什么人不會(huì)寫文章，沒(méi)有任何創(chuàng)新的文章體裁不可稱作文章。有什么人不會(huì)寫文章，沒(méi)有任何創(chuàng)新的文章

25、體裁不可稱作文章。那么，寫詩(shī)歌何必師法盛唐的古詩(shī)，做文章又何必效仿先秦的那么，寫詩(shī)歌何必師法盛唐的古詩(shī)，做文章又何必效仿先秦的散文。接著下來(lái)是六朝的綺麗文體，演變出近體律詩(shī)，又演變散文。接著下來(lái)是六朝的綺麗文體，演變出近體律詩(shī)，又演變出唐傳奇，又演變出宋金院本，演變出元代四折雜劇，以及二出唐傳奇，又演變出宋金院本，演變出元代四折雜劇，以及二十折的雜劇十折的雜劇西廂曲西廂曲和長(zhǎng)篇小說(shuō)和長(zhǎng)篇小說(shuō)水滸傳水滸傳，到現(xiàn)在又演變，到現(xiàn)在又演變出科舉應(yīng)試的文章，當(dāng)代賢明之人與古代圣人的理論都可以是出科舉應(yīng)試的文章，當(dāng)代賢明之人與古代圣人的理論都可以是古往今來(lái)的最好文章，不能夠以時(shí)代的遠(yuǎn)近和地位的高下來(lái)論古往

26、今來(lái)的最好文章，不能夠以時(shí)代的遠(yuǎn)近和地位的高下來(lái)論文章的好壞。因此我從這里推論出：大凡發(fā)自真心的都是自然文章的好壞。因此我從這里推論出：大凡發(fā)自真心的都是自然而成的好文章，為什么只懂得一味地推崇六經(jīng)和而成的好文章，為什么只懂得一味地推崇六經(jīng)和論語(yǔ)論語(yǔ)、孟子孟子呢？呢？ 在六經(jīng)和在六經(jīng)和論語(yǔ)論語(yǔ)、孟子孟子中，不是充滿了歷代史官給中，不是充滿了歷代史官給予的過(guò)高的評(píng)價(jià)，就是百官們的溢美之詞。再不然就是迂腐的予的過(guò)高的評(píng)價(jià)，就是百官們的溢美之詞。再不然就是迂腐的儒生和糊涂的學(xué)子們，憑著記憶來(lái)回想老師的言語(yǔ)，他們記住儒生和糊涂的學(xué)子們，憑著記憶來(lái)回想老師的言語(yǔ)，他們記住了開(kāi)頭便忘掉了結(jié)尾，回憶起后頭的

27、內(nèi)容卻又遺漏掉前面的內(nèi)了開(kāi)頭便忘掉了結(jié)尾，回憶起后頭的內(nèi)容卻又遺漏掉前面的內(nèi)容，又憑著他們膚淺的理解，隨意寫入了典籍之中。后代求學(xué)容，又憑著他們膚淺的理解，隨意寫入了典籍之中。后代求學(xué)的人不經(jīng)過(guò)深入的考察，便認(rèn)為這些典籍全部出自圣人之口，的人不經(jīng)過(guò)深入的考察，便認(rèn)為這些典籍全部出自圣人之口，于是就一定將其看成儒家經(jīng)典，又怎會(huì)知道其中大半都不是圣于是就一定將其看成儒家經(jīng)典，又怎會(huì)知道其中大半都不是圣人的教誨呢？即使真的出自圣人的教誨，也總要為了一定目的人的教誨呢？即使真的出自圣人的教誨，也總要為了一定目的而發(fā)，其目的不過(guò)是對(duì)癥下藥，因人而異地開(kāi)處方，用此來(lái)挽而發(fā)，其目的不過(guò)是對(duì)癥下藥，因人而異地

28、開(kāi)處方，用此來(lái)挽救那些糊涂的學(xué)子和迂腐的儒生罷了。醫(yī)治的是假病人，處方救那些糊涂的學(xué)子和迂腐的儒生罷了。醫(yī)治的是假病人，處方又難以固定，真假難辨，這難道可以被認(rèn)為是突然間產(chǎn)生的，又難以固定，真假難辨，這難道可以被認(rèn)為是突然間產(chǎn)生的，放之四海、涵蓋萬(wàn)代而皆準(zhǔn)的真理嗎？其實(shí)六經(jīng)和放之四海、涵蓋萬(wàn)代而皆準(zhǔn)的真理嗎？其實(shí)六經(jīng)和論語(yǔ)論語(yǔ)、孟子孟子，不過(guò)是道學(xué)家們的幌子，假人聚集的地方啊，絕不，不過(guò)是道學(xué)家們的幌子，假人聚集的地方啊，絕不可以把它看成是發(fā)自童心的真理。哎呀！我又怎樣才能夠同真可以把它看成是發(fā)自童心的真理。哎呀！我又怎樣才能夠同真正的圣人、童心未泯的人，一起來(lái)討論文學(xué)創(chuàng)作呢！正的圣人、童心未

29、泯的人，一起來(lái)討論文學(xué)創(chuàng)作呢！ 主旨?xì)w納主旨?xì)w納 童心說(shuō)童心說(shuō)是李贄公開(kāi)討伐假道學(xué)、假文學(xué)的一篇檄文，有是李贄公開(kāi)討伐假道學(xué)、假文學(xué)的一篇檄文，有著很大的震撼力。著很大的震撼力。 “童心童心”，就是真心，也就是真實(shí)的思想感情。他認(rèn)為文學(xué)，就是真心，也就是真實(shí)的思想感情。他認(rèn)為文學(xué)都必須真實(shí)坦率地表露作者內(nèi)心的情感和人生的欲望。在李贄都必須真實(shí)坦率地表露作者內(nèi)心的情感和人生的欲望。在李贄看來(lái)，要保持看來(lái)，要保持“童心童心”，使文學(xué)存真去假，就必須割斷與道學(xué)，使文學(xué)存真去假，就必須割斷與道學(xué)的聯(lián)系；他將那些儒學(xué)經(jīng)典大膽斥為與的聯(lián)系；他將那些儒學(xué)經(jīng)典大膽斥為與“童心之言童心之言”相對(duì)立的相對(duì)立的偽道

30、學(xué)，這在當(dāng)時(shí)的環(huán)境中自有其進(jìn)步性與深刻性。偽道學(xué)，這在當(dāng)時(shí)的環(huán)境中自有其進(jìn)步性與深刻性。 “童心說(shuō)童心說(shuō)”反對(duì)把文學(xué)作為闡發(fā)孔孟之道的工具，甚至把矛反對(duì)把文學(xué)作為闡發(fā)孔孟之道的工具，甚至把矛頭指向孔孟及儒家經(jīng)典；反對(duì)復(fù)古主義的頭指向孔孟及儒家經(jīng)典；反對(duì)復(fù)古主義的“文必秦漢，詩(shī)必文必秦漢，詩(shī)必盛唐盛唐”的理論，認(rèn)為文學(xué)是在不斷變化和發(fā)展的，而作品的的理論，認(rèn)為文學(xué)是在不斷變化和發(fā)展的，而作品的優(yōu)劣不是愈古愈好。他以優(yōu)劣不是愈古愈好。他以“童心說(shuō)童心說(shuō)”改變歷來(lái)輕視通俗文學(xué)改變歷來(lái)輕視通俗文學(xué)的偏見(jiàn)，肯定傳奇、院本、雜劇等的價(jià)值。的偏見(jiàn)，肯定傳奇、院本、雜劇等的價(jià)值。 強(qiáng)調(diào)抒真情的強(qiáng)調(diào)抒真情的“童

31、心說(shuō)童心說(shuō)”以其強(qiáng)烈反對(duì)道學(xué)教育及封建名以其強(qiáng)烈反對(duì)道學(xué)教育及封建名教的束縛，反對(duì)權(quán)威和僵化，追求個(gè)性自由和解放的特征，教的束縛，反對(duì)權(quán)威和僵化，追求個(gè)性自由和解放的特征，具有了近代啟蒙思想的色彩。具有了近代啟蒙思想的色彩。重點(diǎn)突破重點(diǎn)突破什么是什么是“童心童心”說(shuō)？李贄認(rèn)為怎樣才能保持說(shuō)？李贄認(rèn)為怎樣才能保持“童心童心”？ 提示提示所謂所謂“童心童心”就是就是“絕假純真，最初一念之本心絕假純真，最初一念之本心”。這種這種“本心本心”是最純潔的，未受一點(diǎn)兒污染的，因而他也是最是最純潔的，未受一點(diǎn)兒污染的，因而他也是最完美的，最具一切美好的可能性的。完美的，最具一切美好的可能性的?！巴诱?，人之

32、初也；童童子者，人之初也；童心者，心之初也。心者，心之初也。”實(shí)則是人的個(gè)性和主體價(jià)值的自覺(jué)。如果實(shí)則是人的個(gè)性和主體價(jià)值的自覺(jué)。如果喪失了這種自覺(jué)的喪失了這種自覺(jué)的“本心本心”，那么，人就失去了個(gè)體價(jià)值，人，那么，人就失去了個(gè)體價(jià)值，人就不再能以一個(gè)真實(shí)的主體而存在：就不再能以一個(gè)真實(shí)的主體而存在：“若失卻童心，便失卻真若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣。心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣?！痹谠诶钯椏磥?lái)，要保持李贄看來(lái)，要保持“童心童心”，使文學(xué)和人性存真去假，就必須，使文學(xué)和人性存真去假，就必須割斷與道學(xué)的聯(lián)系。割斷與道學(xué)的聯(lián)系。 李贄的李

33、贄的童心說(shuō)童心說(shuō)批評(píng)了批評(píng)了“多讀書(shū)識(shí)義理多讀書(shū)識(shí)義理”對(duì)人的對(duì)人的消極影響，這種觀點(diǎn)正確嗎？請(qǐng)談?wù)勀愕目捶?。消極影響，這種觀點(diǎn)正確嗎？請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ā?提示提示童心說(shuō)童心說(shuō)批評(píng)了批評(píng)了“多讀書(shū)識(shí)義理多讀書(shū)識(shí)義理”對(duì)人的消極影對(duì)人的消極影響，是針對(duì)盲目信從儒家經(jīng)典的態(tài)度而言的。李贄所謂的多讀響，是針對(duì)盲目信從儒家經(jīng)典的態(tài)度而言的。李贄所謂的多讀書(shū)識(shí)義理便會(huì)喪失童心，并非叫人閉目塞聽(tīng)、不讀書(shū)、不與外書(shū)識(shí)義理便會(huì)喪失童心，并非叫人閉目塞聽(tīng)、不讀書(shū)、不與外界接觸，他主要是抨擊當(dāng)時(shí)虛偽的世風(fēng)和俗儒、陋儒對(duì)經(jīng)書(shū)的界接觸，他主要是抨擊當(dāng)時(shí)虛偽的世風(fēng)和俗儒、陋儒對(duì)經(jīng)書(shū)的迷信盲從，食而不化，甚至文過(guò)飾非的丑陋

34、現(xiàn)象。因此，李贄迷信盲從，食而不化，甚至文過(guò)飾非的丑陋現(xiàn)象。因此，李贄提倡童心說(shuō)，就是要人們返回赤子之心，重現(xiàn)本真自我，以糾提倡童心說(shuō)，就是要人們返回赤子之心，重現(xiàn)本真自我，以糾正虛偽的世風(fēng)。這種主張對(duì)于我們今天的學(xué)習(xí)也有著積極的意正虛偽的世風(fēng)。這種主張對(duì)于我們今天的學(xué)習(xí)也有著積極的意義。義。 如何認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)明清以來(lái)直至近現(xiàn)代包括李贄、戴如何認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)明清以來(lái)直至近現(xiàn)代包括李贄、戴震等人在內(nèi)的知識(shí)分子對(duì)理學(xué)的批判？震等人在內(nèi)的知識(shí)分子對(duì)理學(xué)的批判？ 提示提示一定時(shí)期對(duì)理學(xué)和儒學(xué)的批判，都有各自的文一定時(shí)期對(duì)理學(xué)和儒學(xué)的批判，都有各自的文化背景，不可以把這些批判絕對(duì)化。如李贄對(duì)理學(xué)的批判，直化背

35、景，不可以把這些批判絕對(duì)化。如李贄對(duì)理學(xué)的批判，直接的原因是由于程朱理學(xué)變成了無(wú)需懷疑、無(wú)需討論的官方哲接的原因是由于程朱理學(xué)變成了無(wú)需懷疑、無(wú)需討論的官方哲學(xué)。在這種文化專制主義之下，自然會(huì)引發(fā)批判。學(xué)。在這種文化專制主義之下，自然會(huì)引發(fā)批判。在中國(guó)走在中國(guó)走向現(xiàn)代化的過(guò)程中，理學(xué)以及儒學(xué)當(dāng)然有其落后的、應(yīng)該批判向現(xiàn)代化的過(guò)程中，理學(xué)以及儒學(xué)當(dāng)然有其落后的、應(yīng)該批判的一面，而且一定的文化批判有其健康的合理性，這對(duì)于中國(guó)的一面，而且一定的文化批判有其健康的合理性，這對(duì)于中國(guó)文化的自我反省有積極的意義。如理學(xué)在六七百年的發(fā)展過(guò)程文化的自我反省有積極的意義。如理學(xué)在六七百年的發(fā)展過(guò)程中，成為官方統(tǒng)

36、治思想，逐漸僵化，排斥異己，并成為加強(qiáng)專中，成為官方統(tǒng)治思想，逐漸僵化，排斥異己，并成為加強(qiáng)專制主義統(tǒng)治的工具。但批判理學(xué)并不是要簡(jiǎn)單地否定理學(xué)，而制主義統(tǒng)治的工具。但批判理學(xué)并不是要簡(jiǎn)單地否定理學(xué)，而是要作深刻的文化反省，并從今天文化發(fā)展的角度作出合理的是要作深刻的文化反省，并從今天文化發(fā)展的角度作出合理的評(píng)價(jià)。評(píng)價(jià)。 請(qǐng)結(jié)合請(qǐng)結(jié)合童心說(shuō)童心說(shuō)，說(shuō)說(shuō)作者在文學(xué)上的主張。作，說(shuō)說(shuō)作者在文學(xué)上的主張。作者的這一觀點(diǎn)對(duì)你的寫作將有何啟示？者的這一觀點(diǎn)對(duì)你的寫作將有何啟示？ 提示提示李贄的文學(xué)主張與李贄的文學(xué)主張與“童心童心”二字，其實(shí)是密切相關(guān)的。二字，其實(shí)是密切相關(guān)的。“童心童心”，重在一個(gè)，重

37、在一個(gè)“真真”字，也就是未受世俗觀念，特別是字，也就是未受世俗觀念，特別是名利才色等浸染的本真狀態(tài)。這樣，李贄的名利才色等浸染的本真狀態(tài)。這樣，李贄的“童心童心”，實(shí)際上，實(shí)際上主要不是一個(gè)哲學(xué)的觀念，而是一個(gè)文學(xué)的觀念。李贄的主要不是一個(gè)哲學(xué)的觀念，而是一個(gè)文學(xué)的觀念。李贄的“童童心說(shuō)心說(shuō)”，是由讀龍洞山農(nóng)為，是由讀龍洞山農(nóng)為西廂記西廂記所寫的序言有感而發(fā)。所寫的序言有感而發(fā)?！巴耐摹笔驱埗瓷睫r(nóng)提出的一個(gè)概念：是龍洞山農(nóng)提出的一個(gè)概念：“知者勿謂我尚有童心知者勿謂我尚有童心可也?？梢??！崩钯椌痛苏J(rèn)為，在文學(xué)上要重自然，重真情，李贄就此認(rèn)為，在文學(xué)上要重自然，重真情，“天下天下之至文，未有

38、不出于童心焉者也之至文，未有不出于童心焉者也”。不管哪一種文學(xué)形。不管哪一種文學(xué)形式，即使是六朝駢文，徒重形式的舉子八股文，以及不為正式，即使是六朝駢文，徒重形式的舉子八股文，以及不為正統(tǒng)文學(xué)家所看重的傳奇、院本、雜劇等，只要出于童心，就統(tǒng)文學(xué)家所看重的傳奇、院本、雜劇等，只要出于童心，就是天下之至文。因此，重是天下之至文。因此，重“童心童心”，重自然，重真情，也就，重自然，重真情，也就成為李贄文學(xué)創(chuàng)作上最為鮮明的主張了。成為李贄文學(xué)創(chuàng)作上最為鮮明的主張了。 李贄的文學(xué)主張，從本質(zhì)上說(shuō)，關(guān)鍵還在一個(gè)李贄的文學(xué)主張，從本質(zhì)上說(shuō)，關(guān)鍵還在一個(gè)“真真”字。字。也就是說(shuō)，作者是崇尚也就是說(shuō)，作者是崇尚

39、“真真”的寫作原則的。對(duì)于我們的作文的寫作原則的。對(duì)于我們的作文而言，就是要學(xué)會(huì)寫自己身邊真實(shí)的生活與體驗(yàn)，就是要學(xué)會(huì)而言，就是要學(xué)會(huì)寫自己身邊真實(shí)的生活與體驗(yàn)，就是要學(xué)會(huì)用文章來(lái)抒發(fā)自己的真情。這也是今天最為流行的用文章來(lái)抒發(fā)自己的真情。這也是今天最為流行的“我手寫我我手寫我心心”的寫作理念的重要內(nèi)容。因此，李贄提倡的的寫作理念的重要內(nèi)容。因此，李贄提倡的“重自然，重重自然，重真情真情”的的“童心童心”說(shuō)寫作理念，對(duì)我們的寫作而言，不但不過(guò)說(shuō)寫作理念，對(duì)我們的寫作而言，不但不過(guò)時(shí)，相反，它還是我們應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)學(xué)習(xí)和深入領(lǐng)會(huì)的一個(gè)重要方時(shí)，相反，它還是我們應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)學(xué)習(xí)和深入領(lǐng)會(huì)的一個(gè)重要方面。特別值得一提的是，在張揚(yáng)個(gè)性的今天，或許這一寫作理面。特別值得一提的是，在張揚(yáng)個(gè)性的今天，或許這一寫作理念，更切合我們青年學(xué)子的性格及其愛(ài)好追求，從而更加顯現(xiàn)念，更切合我們青年學(xué)子的性格及其愛(ài)好追求，從而更加顯現(xiàn)出它那蓬勃的生機(jī)與不朽的價(jià)值。出它那蓬勃的生機(jī)與不朽的價(jià)值。