《廣西中考語文 第一部分 古詩文閱讀 專題2 課內(nèi)文言文閱讀 第29篇 魚我所欲也復習課件 新人教版》由會員分享，可在線閱讀，更多相關《廣西中考語文 第一部分 古詩文閱讀 專題2 課內(nèi)文言文閱讀 第29篇 魚我所欲也復習課件 新人教版（20頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、第一部分第一部分 古詩文閱讀古詩文閱讀專題二專題二 課內(nèi)文言文閱讀課內(nèi)文言文閱讀考情搜索考情搜索：8 8年未考。年未考。(2016(2016可能考查地市：南寧、可能考查地市：南寧、百色、來賓百色、來賓) ) 第第2929篇篇 魚我所欲也魚我所欲也知識梳理 第第1段：提出本文的論點段：提出本文的論點“舍生取義舍生取義”。并對其進行分析、。并對其進行分析、闡釋。闡釋。 魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生

2、亦我所欲，所欲有甚得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于于生者，故不生者，故不為為茍茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患患有所不有所不辟辟也。也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而而有不用有不用也，由是則可以辟患而有不也，由是則可以辟患而有不為為也。是故所欲有甚于生者，所惡也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有

3、之，賢者能勿喪喪耳耳。一、重點字詞一、重點字詞1. 于：于：_2. 茍：茍：_3. 患：患：_4. 辟：通辟：通_，意思為：，意思為：_5. 而：而：_6. 為：為：_7. 喪：喪：_比比 茍且茍且 禍患，災難禍患，災難 避避 躲避躲避 轉折連詞，卻轉折連詞，卻做做丟掉丟掉 二、句子翻譯二、句子翻譯1. 1. 二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。( (0909安徽安徽) )【答案答案】如果這兩種東西不能同時都得到的話，那么我如果這兩種東西不能同時都得到的話，那么我就只好放棄魚而選取熊掌了。就只好放棄魚而選取熊掌了。 2. 2. 如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何

4、不用也？如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？( (1212綿陽，綿陽，1111廣安、鞍山廣安、鞍山) ) 【答案答案】如果人們想要的東西沒有比生命更重要的，那如果人們想要的東西沒有比生命更重要的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？ 第第2段：運用舉例論證，說明了段：運用舉例論證，說明了“一簞食，一豆羹一簞食，一豆羹”雖然雖然微不足道，但也能考驗一個人的品德；又運用對比論證將微不足道，但也能考驗一個人的品德；又運用對比論證將“一一簞食，一豆羹簞食，一豆羹”與與“萬鐘萬鐘”作對比，讓人認識到作對比，讓人認識到“本心本心”

5、的喪的喪失是一個漸變的過程，人應該時時反省自己才行。失是一個漸變的過程，人應該時時反省自己才行。 一簞食，一一簞食，一豆豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與與之，行之，行道之人弗受；道之人弗受；蹴蹴爾爾而而與之，乞人不屑也。萬與之，乞人不屑也。萬鐘鐘則不則不辯辯禮義而受禮義而受之，萬鐘之，萬鐘于于我何我何加加焉！為宮室之美，妻妾之焉！為宮室之美，妻妾之奉奉，所識窮乏者，所識窮乏者得得我我與與？鄉(xiāng)鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為身死而不受，今為宮室之美為為之；鄉(xiāng)為身死而不受，之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為

6、身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以為之：是亦不可以已已乎？此之謂失其本心。乎？此之謂失其本心。一、重點字詞一、重點字詞1. 豆：古義：豆：古義：_，今義：，今義：豆豆類植物類植物2. 與：與：_3. 蹴：蹴：_4. 而：而：_5. 鐘：古義：鐘：古義：_，今義：，今義：計時的器具或中計時的器具或中空的響器空的響器6. 辯：通辯：通_，意思為：，意思為：_古代一種木制的盛食物的器具古代一種木制的盛食物的器具 給給 用腳踢用腳踢 承接連詞，連接兩個動作承接連詞，連接兩個動作 古代的一種量器古代的一種量器辨辨 辨別辨別 7. 于：于：_8. 加：古義：加：古義：_，今義：，今義：增多增

7、多9. 奉：奉：_10. 得：通得：通_，意思為：，意思為：_11. 與：通與：通_，意思為：，意思為：_12.鄉(xiāng)：通鄉(xiāng)：通_，意思為：，意思為：_13.為：為： _14. 已：已：_對于對于益處益處 侍奉侍奉 德德恩惠，這里是感激的意思恩惠，這里是感激的意思 歟歟語氣助詞語氣助詞 向向從前從前 接受接受 停止，放棄停止，放棄 二、句子翻譯二、句子翻譯1.1.為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？【答案答案】是為了住宅的華麗，妻妾的侍奉，所認識的貧是為了住宅的華麗，妻妾的侍奉，所認識的貧窮的人感激我嗎？窮的人感激我嗎？2. 2. 鄉(xiāng)為身死而不受，今為所

8、識窮乏者得我而鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而( (1313煙煙臺臺，1212蘭州蘭州) ) 【答案答案】從前從前(為了為了“禮義禮義”)，寧愿死也不接受，寧愿死也不接受(施舍施舍),現(xiàn)現(xiàn)在為了認識的窮人感激自己卻接受了它。在為了認識的窮人感激自己卻接受了它。 全文理解全文理解一、結構圖解一、結構圖解魚我所欲魚我所欲也也提出論點提出論點舍魚而取熊掌舍魚而取熊掌舍生而取義也舍生而取義也比喻論證比喻論證邏輯推理邏輯推理甚于生者，不為茍得甚于生者，不為茍得甚于死者，患不辟也甚于死者，患不辟也莫甚于生，何不用也莫甚于生，何不用也莫甚于死，何不為也莫甚于死，何不為也由因推果由因推果假設推理假設推理正

9、面論證，嗟來之食正面論證，嗟來之食反面論證，萬鐘俸祿反面論證，萬鐘俸祿舉例論證舉例論證正反對比正反對比舍舍生生取取義義二、文意理解二、文意理解1. 文中第二段先列舉了乞人不受文中第二段先列舉了乞人不受“嗟來之食嗟來之食”的事例，論的事例，論證了一個什么觀點？然后又指出什么是失其證了一個什么觀點？然后又指出什么是失其“本心本心”的表的表現(xiàn)，提出現(xiàn)，提出“是亦不可以已乎是亦不可以已乎”的告誡。的告誡。( (第二問用原文語句第二問用原文語句回答回答)()(1313煙臺煙臺) )【答案答案】論證了義比生更重要的道理；萬鐘則不辯禮義而論證了義比生更重要的道理；萬鐘則不辯禮義而受之。受之。2. 孟子認為人

10、之孟子認為人之“所欲有甚于生所欲有甚于生所惡有甚于死所惡有甚于死”。他通過哪三個取舍論證了他通過哪三個取舍論證了“義義”和和“不義不義”的存在？的存在？( (1111柳州柳州) )【答案答案】魚和熊掌的取舍、簞食豆羹的取舍、萬鐘魚和熊掌的取舍、簞食豆羹的取舍、萬鐘(豐厚的豐厚的俸祿俸祿)的取舍。的取舍。3. 文章闡明了文章闡明了“義義”的重要性，你認為今天還有堅持的重要性，你認為今天還有堅持“義義”的必要性嗎？為什么？的必要性嗎？為什么？( (1212衡陽衡陽) )【答案答案】示例：有必要。孟子的示例：有必要。孟子的“義義”告訴我們要有告訴我們要有舍己為人等值得學習的精神。舍己為人等值得學習的

11、精神。 三、文章中心三、文章中心 本文以本文以“魚魚”和和“熊掌熊掌”為喻，提出在為喻，提出在“生生”和和“義義”不能兼顧的情況下，應該不能兼顧的情況下，應該“舍生取義舍生取義”的觀點，的觀點，并進一步指出這是每個人都有的并進一步指出這是每個人都有的“本心本心”，那些在，那些在“義義”上有虧的人不過是喪失了他們的上有虧的人不過是喪失了他們的“本心本心”罷了。罷了。在人生的道路上，會面臨著許多重要的抉擇，我們應在人生的道路上，會面臨著許多重要的抉擇，我們應以以“義義”為重。為重。備考試題精編備考試題精編( (1515柳州柳州) )文言文閱讀。文言文閱讀。(12(12分分) ) 【甲甲】魚我所欲也

12、魚我所欲也第第2 2段。段。 【乙乙】孔子見齊景公，景公致廩丘孔子見齊景公，景公致廩丘以為養(yǎng)以為養(yǎng)?？鬃?。孔子辭不受，入謂弟子曰：辭不受，入謂弟子曰：“吾聞君子當功以受祿。今說吾聞君子當功以受祿。今說景公，景公未之行景公，景公未之行而賜之廩丘，其不知丘而賜之廩丘，其不知丘亦甚矣。亦甚矣?！绷畹茏尤ち畹茏尤ゑ{，辭而行。駕，辭而行。（選自（選自呂氏春秋呂氏春秋） 【注釋注釋】廩廩( (lnln) )丘：地名。養(yǎng)：供養(yǎng)之地。丘：地名。養(yǎng)：供養(yǎng)之地。說說( (shushu) )：游說。未之行：沒有采納我的主張。：游說。未之行：沒有采納我的主張。丘：孔子，名丘：孔子，名“丘丘”。趣：催促。趣：催促。1.

13、 對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是(2(2分分) ) ()A. 萬鐘則不萬鐘則不辯辯禮義而受之禮義而受之 (辯：同辯：同“辨辨”，辨別，辨別)B. 所識窮所識窮乏乏者得我與者得我與 (乏：貧苦，缺乏乏：貧苦，缺乏)C. 孔子孔子辭辭不受不受 (辭：推辭辭：推辭)D. 入入謂謂弟子曰弟子曰 (謂：認為謂：認為)【解析解析】D D項中項中“謂謂”應該是應該是“告訴，對告訴，對說說”的的意思。意思。 【答案答案】D2. 下列句子中加點詞的意思和用法相同的一項是下列句子中加點詞的意思和用法相同的一項是(2(2分分) ) ()A. 行道行道之之人弗受錄畢，

14、走送人弗受錄畢，走送之之B. 萬鐘萬鐘于于我何加焉我何加焉 未嘗不嘆息痛恨未嘗不嘆息痛恨于于桓、靈也桓、靈也C. 景公致廩丘景公致廩丘以以為養(yǎng)為養(yǎng) 太醫(yī)太醫(yī)以以王命聚之王命聚之D. 辭辭而而行行 思思而而不學則殆不學則殆【解析解析】A A項前一個項前一個“之之”是是“助詞，的助詞，的”的意思。的意思。后一個后一個“之之”是是“代詞，代指所借之書代詞，代指所借之書”的意思。的意思。B B項前后兩個項前后兩個“于于”都是都是“對、對于對、對于”的意思。的意思。C C項前項前一個一個“以以”是是“把把”的意思；后一個的意思；后一個“以以”是是“用用”的意思。的意思。D D項前一個項前一個“而而”表承

15、接關系；后一個表承接關系；后一個“而而”表轉折關系。所以用法相同的是表轉折關系。所以用法相同的是B B項。項。 【答案答案】B3. 下列對下列對【甲甲】【】【乙乙】兩文的理解與分析，不正確的一兩文的理解與分析，不正確的一項是項是(2(2分分) () () )A. 【甲甲】文中列舉事例，通過以前和現(xiàn)在對文中列舉事例，通過以前和現(xiàn)在對“萬鐘萬鐘”的的態(tài)度對比，論證了人不能失去態(tài)度對比，論證了人不能失去“本心本心”。B. 【甲甲】文中的文中的“本心本心”是指一個人本來就有的羞惡之是指一個人本來就有的羞惡之心，就是心，就是“義義”，也就是，也就是“善善”的本性。的本性。C. 【乙乙】文中孔子不肯接受景

16、公賞賜給他的供養(yǎng)之地，文中孔子不肯接受景公賞賜給他的供養(yǎng)之地，是因為是因為“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉”。D. 【乙乙】文中的齊景公是一個尊重知識分子，并了解其文中的齊景公是一個尊重知識分子，并了解其內(nèi)心需求的古代開明君主形象。內(nèi)心需求的古代開明君主形象。【解析解析】D D項項“文中的齊景公是一個尊重知識分子文中的齊景公是一個尊重知識分子”是是正確的，從正確的，從“景公致廩丘以為養(yǎng)景公致廩丘以為養(yǎng)”可以看出，但后面可以看出，但后面判判斷錯誤，景公并不了解知識分子的內(nèi)心需求，孔子認斷錯誤，景公并不了解知識分子的內(nèi)心需求，孔子認為：景公并沒有采納我的主

17、張，卻賜給我廩丘邑，他為：景公并沒有采納我的主張，卻賜給我廩丘邑，他太不了解我了。所以不正確的是太不了解我了。所以不正確的是D D項。項?！敬鸢复鸢浮緿4. 把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(6(6分分) )（1 1）鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之。）鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之。(3(3分分) )【答案答案】從前從前(為了禮義為了禮義)，寧愿死也不接受，寧愿死也不接受(施舍施舍)，現(xiàn)在，現(xiàn)在為了妻妾的侍奉卻接受了。為了妻妾的侍奉卻接受了。( (“鄉(xiāng)鄉(xiāng)”“”“受受”翻譯正確一個翻譯正確一個1 1分，大意分，大意1 1分分) )（2 2）吾聞君子當功以受祿。）吾聞君

18、子當功以受祿。(3(3分分) )【答案答案】我聽說君子按照功勞的大小來接受俸祿。我聽說君子按照功勞的大小來接受俸祿。( (“聞聞”“”“當當”翻譯正確一個翻譯正確一個1 1分，大意分，大意1 1分分) )【參考譯文參考譯文】【】【乙乙】孔子拜見齊景公，景公把廩丘孔子拜見齊景公，景公把廩丘邑贈送給他，以此作為孔子供養(yǎng)之地。孔子推辭不邑贈送給他，以此作為孔子供養(yǎng)之地?？鬃油妻o不接受贈地，回到住處，對弟子說：接受贈地，回到住處，對弟子說：“我聽說君子按我聽說君子按照功勞的大小來接受俸祿。現(xiàn)在我游說景公，景公照功勞的大小來接受俸祿。現(xiàn)在我游說景公，景公并沒有采納我的主張，卻賜給我廩丘邑，他太不了并沒有采納我的主張，卻賜給我廩丘邑，他太不了解我了。解我了?！弊尩茏域屲?，辭別景公離去。讓弟子驅車，辭別景公離去。