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1、語(yǔ)文先秦諸子選讀先秦諸子選讀第二單元孟子孟子選讀選讀 第七課仁義禮智，我固有之第七課仁義禮智，我固有之1 1學(xué)習(xí)目標(biāo)學(xué)習(xí)目標(biāo)2 2課前預(yù)習(xí)課前預(yù)習(xí)3 3進(jìn)入課堂進(jìn)入課堂4 4學(xué)業(yè)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)測(cè)評(píng)學(xué)業(yè)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)測(cè)評(píng)學(xué)學(xué) 習(xí)習(xí) 目目 標(biāo)標(biāo) 1掌握重點(diǎn)的文言實(shí)詞、句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)。 2準(zhǔn)確翻譯文言文；理解文中重要句子的含意，重點(diǎn)學(xué)習(xí)第1、5、6則。 3了解孟子“人皆可以為堯舜”的思想，培養(yǎng)自覺(jué)抵制不良思想的習(xí)慣，保持情感中固有的仁、義、禮、智四種美德。課課 前前 預(yù)預(yù) 習(xí)習(xí) 氣勢(shì)浩然是孟子散文的重要風(fēng)格特征。這種風(fēng)格，源于孟子人格修養(yǎng)的力量。孟子曾說(shuō)：“我善養(yǎng)吾浩然之氣?！?孟子公孫丑上)“養(yǎng)氣”是指按

2、照人的天賦本心，對(duì)仁義道德經(jīng)久不懈的自我修養(yǎng)，久而久之，這種修養(yǎng)升華出一種至大至剛、充塞于天地之間的“浩然之氣”。具有這種“浩然之氣”的人，“說(shuō)大人，則藐之”(孟子盡心下)，在精神上首先壓倒對(duì)方，能夠做到藐視政治權(quán)勢(shì)，鄙夷物質(zhì)貪欲，氣概非凡，剛正不阿，無(wú)私無(wú)畏。寫(xiě)起文章來(lái)，自然就情感激越，詞鋒犀利，氣勢(shì)磅礴。正如蘇轍所說(shuō)：“今觀(guān)其文章，寬厚弘博，充乎天地之間，稱(chēng)其氣之小大?！?上樞密韓太尉書(shū))氣盛言宜，孟子內(nèi)在精神修養(yǎng)上的浩然氣概，是孟子氣勢(shì)充沛的根本原因。同時(shí)，孟子大量使用排偶句、疊句等修辭手法，來(lái)加強(qiáng)文章的氣勢(shì)，使文氣磅礴，若決江河，沛然莫之能御。(一一)知人論世，開(kāi)闊視野知人論世，開(kāi)闊視

3、野r ch c shu t bi zhi 4詞類(lèi)活用 (1)無(wú)羞惡之心，非人也。( ) (2)夫仁，亦在乎熟之而已矣( ) (3)曠安宅而弗居( )羞，意動(dòng)用法，以羞，意動(dòng)用法，以為羞為羞 熟，使動(dòng)用法，使熟，使動(dòng)用法，使成熟成熟 曠，使動(dòng)用法，使曠，使動(dòng)用法，使空閑空閑 5特殊句式 (1)判斷句 無(wú)惻隱之心，非人也。 五谷者，種之美者也。 非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也。 (2)倒裝句 人之所以異于禽獸者幾希。 非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也。進(jìn)進(jìn) 入入 課課 堂堂 1如何理解“羞惡之心，人皆有之”？ 答：這是孟子和他的學(xué)生公都子在議論人性善惡?jiǎn)栴}時(shí)講的一句話(huà)，是宣揚(yáng)人性論的。善惡之心每個(gè)人都有，羞惡心

4、屬于義。這“義”不是外加的，是我們本來(lái)就具有的，不過(guò)沒(méi)有意識(shí)到罷了。(一一)精讀文本，質(zhì)疑析疑精讀文本，質(zhì)疑析疑 2人應(yīng)該如何發(fā)揚(yáng)本來(lái)具備的“仁義禮智”？ 答：惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，分別是仁、義、禮、智的發(fā)端。孟子說(shuō)，把仁、義、禮、智四端發(fā)揚(yáng)光大一點(diǎn)都不難，關(guān)鍵是要努力實(shí)踐推己及人的恕道。所謂“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等，都是推己及人的具體表現(xiàn)。看到頭發(fā)斑白的老人背著或者頂著東西在路上，就去幫他拿，不讓他辛勞。做這樣的事情都是舉手之勞，卻可以成就一種美德，使自己含有的仁義禮智的發(fā)端成長(zhǎng)并趨向成熟。如此簡(jiǎn)單而不去做，任使自己流于凡庸甚至墮入邪惡，難道不讓人感到悲哀嗎？ 3“五谷

5、不熟”的比喻說(shuō)明了什么道理？ 答：在第5則選文中，孟子打了一個(gè)奇妙的比喻。他說(shuō)：“五谷者，種之美者也；茍為不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣?！薄拔骞取奔吹?、黍、稷、麥、豆?！败琛蓖ā岸敗?，是一種形似稗子的草，實(shí)如小米，叫做稊米?！鞍蕖笔且环N一年生的禾草，葉子似稻，雜生于稻田中，對(duì)稻子的生長(zhǎng)有害，其種子稱(chēng)為稗子。跟稊米、稗子相比，五谷當(dāng)然都是好的種子，但是假如五谷種下去之后不能生長(zhǎng)成熟，還不如成熟的稊米和稗子。這個(gè)道理是很容易理解的。以這個(gè)道理作基礎(chǔ)，孟子說(shuō)：仁的價(jià)值，也在于使它成熟，否則它就像沒(méi)長(zhǎng)成熟的五谷一樣，沒(méi)有太大的意義。這話(huà)說(shuō)得太奇妙了。人的天性中固然都有仁的發(fā)端，然而必須使它成

6、熟。這種使它成熟的功夫，就是“擴(kuò)而充之”。 4孟子是如何批判“自暴自棄”者的？ 答：必須堅(jiān)信自己能夠做到仁義禮智，能夠“居仁由義”。在第6則選文中，孟子說(shuō)：“自暴者不可與有言也，自棄者不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”孟子說(shuō)，自暴和自棄都是不可取的。自暴即“言非禮義”，也就是說(shuō)話(huà)違背禮義。自棄即自身不能居心于仁、由仁義行，之所以稱(chēng)之為自棄，是因?yàn)槿嗽緭碛腥柿x的發(fā)端。孟子又打了一個(gè)形象的比方，來(lái)說(shuō)明居心于仁、由義而行的必要性：仁是人安適的住宅，義是人正確的道路，空著安適的住宅而不居(比喻不居心于

7、仁)，舍棄正確的道路而不走(比喻行不由義)，真的是很可悲?。?5如何理解“仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉”？ 答：仁，即惻隱之心，就像人安適的住宅一樣，義，即羞惡之心，就像人需要走的正確道路一樣。一個(gè)人放棄了自己的仁和義，就好比空著安全舒適的住宅不住，舍棄正確的道路不走，本來(lái)能夠成為德行高尚的人，可最終成了卑鄙無(wú)恥的人，這樣的結(jié)局，難道不讓人感到悲哀嗎？ 1孟子是如何論述人人都有“不忍人之心”的？ 孟子在第1則選文中說(shuō)：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上?！彼^“人皆有不忍人之心”，是說(shuō)人人都有

8、對(duì)別人的痛苦、不幸、危難等覺(jué)得不忍和同情的心理，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是人人都有憐恤別人、同情別人的心理?！跋韧酢币韵聨拙洳环练诺胶竺嫒フ?。為什么說(shuō)人人都有憐恤別人的心理呢？孟子是這樣解釋的：“所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心，非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也?！泵献优e的例子很容易理解，也很有說(shuō)服力。(二二)教師點(diǎn)撥，引領(lǐng)思路教師點(diǎn)撥，引領(lǐng)思路的確，如果忽然看見(jiàn)小孩子將要掉到井里面，人們都會(huì)有恐懼同情的心理，不是為著跟那小孩子的父母結(jié)交，不是為著在鄉(xiāng)里朋友那里求取名譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹耗切『⒆拥目蘼暡胚@樣的。不為任何目的就自然而然地為那個(gè)將要落

9、井的孩子而恐懼而同情，這就證明了人都有憐恤別人的心理(由這句話(huà)也可以看出，所謂“不忍人之心”和“怵惕惻隱之心”以及下文所說(shuō)的“惻隱之心”其實(shí)都是一樣的意思)。照孟子的看法，人本然地?fù)碛行邜褐?、辭讓之心、是非之心，就像他本然地?fù)碛胁蝗倘酥募磹烹[之心一樣。所以他斷然地說(shuō)：“由是觀(guān)之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！敝祆湓诿献蛹⒔忉屨f(shuō)：“惻，傷之切也。隱，痛之深也。此(怵惕惻隱之心)即所謂不忍人之心也。羞，恥己之不善也。惡，憎人之不善也

10、。辭，解使去己也。讓?zhuān)埔耘c人也。是，知其善而以為是也。非，知其惡而以為非也?！边@些解釋很有參考價(jià)值?！靶邜骸本褪且蜃陨淼牟簧贫邜u、見(jiàn)他人的不善而憎惡?！稗o讓”就是推讓、謙讓。“端”就是發(fā)端?！八捏w”就是四肢?？傊?，沒(méi)有同情心、羞惡心、謙讓心、是非心就不是人。而同情心、羞惡心、謙讓心、是非心分別是仁、義、禮、智的發(fā)端，因此人擁有仁、義、禮、智之發(fā)端就像他擁有四肢一樣。 2請(qǐng)概括本課所選的孟子六則的主要內(nèi)容和主旨。 第一章：人本身具備不忍的心情：惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，對(duì)此要擴(kuò)大而充實(shí)它。 第二章：具備了惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，也就具備了仁義禮智，應(yīng)積極追求。

11、第三章：人是與禽獸不同的。以舜為例，說(shuō)明仁義是根植于心的。人應(yīng)從仁義出發(fā)，不違人倫。 第四章：人世間的一切道理，我的本性都具備了。應(yīng)努力實(shí)踐推己及人的恕道，然后能達(dá)到仁義之境。 第五章：以“五谷”的成熟作比，形象地闡明具備了“仁”，要發(fā)揚(yáng)光大。 第六章：自暴自棄者，不以“仁”為居所，不以“義”為道路是可悲的。具備仁義之心的人應(yīng)加強(qiáng)修養(yǎng)。 3結(jié)合孟子語(yǔ)言，分析孟子嚴(yán)父慈母般的心腸。 “人皆有不忍人之心”一章，從開(kāi)頭到“非惡其聲而然也”，是慈母口吻；接下來(lái)從“無(wú)惻隱之心，非人也”，到“有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也”，則是嚴(yán)父口吻；“凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之

12、始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母”，則又是嚴(yán)父，又是慈母。體會(huì)到這一層，才能更好地體會(huì)孟子的熱心腸。 4簡(jiǎn)要分析各句中比喻的妙處。 凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。 用火由開(kāi)始燃燒到成為熊熊大火、泉水由開(kāi)始流出到匯集成江河，來(lái)比喻把仁、義、禮、智的發(fā)端擴(kuò)大充實(shí)開(kāi)來(lái)的氣象。此句鮮明生動(dòng)，言簡(jiǎn)意賅。 五谷者，種之美者也；茍為不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。 用五谷雖然是好的種子，但假如種下去之后沒(méi)有生長(zhǎng)成熟則沒(méi)有太大的價(jià)值，來(lái)比喻人天性中的仁之端固然是可貴的，但是假如不擴(kuò)大充實(shí)它，也就沒(méi)有太大的價(jià)值。此句把擴(kuò)充仁之端的必要性說(shuō)得十分透徹、生

13、動(dòng)。 仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！ 把仁比作人安適的住宅，把義比作人正確的道路，此句簡(jiǎn)潔有力、生動(dòng)形象地說(shuō)明了人應(yīng)該持守、踐履仁義的道理。 5本文是如何運(yùn)用比喻進(jìn)行論證的？ 本文在寫(xiě)作時(shí)善用比喻，這樣既使語(yǔ)言生動(dòng)形象，具有直觀(guān)性，又含義豐富，具有揭示事物本質(zhì)的深刻性。孟子說(shuō)“人之有是四端也，猶其有四體也”，把人有仁義禮智四種發(fā)端比做人有四肢，形象地說(shuō)明了這是人本來(lái)就具有的美好品德。如果去擴(kuò)大充實(shí)它們，“若火之始然，泉之始達(dá)”，最終會(huì)形成燎原之勢(shì)，最終將匯聚成大江大河，以生活中常見(jiàn)形象作為喻體，形象貼切。“五谷者”一章，用日常生活知識(shí)“茍為不熟，不如荑稗”，

14、來(lái)比喻說(shuō)明“夫仁，亦在乎熟之而已矣”，即具備了仁義之心還要發(fā)揚(yáng)光大它們，否則，就如同種子沒(méi)有生長(zhǎng)成熟。“自暴者不可與有言也”一章，孟子說(shuō)“仁，人之安宅也；義，人之正路也”，把“仁”比做安適的住宅，把“義”比做正確的道路，而“曠安宅而弗居，舍正路而不由”，不居心于仁，行不由義，實(shí)在可悲。 本課所錄選文從不同方面闡述了孟子的“四端”學(xué)說(shuō)。孟子主張我們每個(gè)人都應(yīng)該積極地將自己本身固有的惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心進(jìn)行擴(kuò)充放大使之成為仁義禮智，而將這“四心”擴(kuò)充放大成為仁義禮智的最好辦法就是“反身而誠(chéng)”，“強(qiáng)恕而行”，不言放棄。 【解析】反：反省C 【解析】惡：哪里，怎么，厭惡。A就：接近，

15、靠近；C之：的；D則：就。B 【解析】A組，與“者”構(gòu)成定語(yǔ)后置的標(biāo)志/結(jié)構(gòu)助詞“的”；B組，均為判斷句的標(biāo)志；C組，并列連詞/轉(zhuǎn)折連詞；D組，介詞“對(duì)”/介詞“跟”。B 4下列對(duì)文中句子翻譯有誤的一項(xiàng)是() A人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。(人與禽獸不同的地方只有一點(diǎn)點(diǎn)，除去一般人，只有君子) B萬(wàn)物皆備于我矣。(人世間一切道理，我的本性中都具備了) C五谷者，種之美者也；茍為不熟，不如荑稗。(五谷都是好種子，種下去之后假如不能生長(zhǎng)成熟，還不如稊米和稗子) D吾身不能居仁由義，謂之自棄也。(自身不能依據(jù)仁、遵循義來(lái)行事叫做自棄) 【解析】庶民去之，君子存之：一般人丟棄了它，君子

16、則保存了它所以才成為君子。AC 【解析】C項(xiàng)中，對(duì)三則短文中所用比喻的理解太籠統(tǒng)，有些偏差，應(yīng)該說(shuō)明第一則和第五則短文中的比喻都形象闡述了將“四端”擴(kuò)充成仁義禮智的必要性和重要性，而第六則短文中的比喻，則是生動(dòng)形象地闡明了人應(yīng)該堅(jiān)守并踐履仁義的道理。 6判斷下列各句的句式。 (1)萬(wàn)物皆備于我矣() (2)五谷者，種之美者也。() (3)自暴者不可與有言也。() (4)仁，人之安宅也。() 【答案】(1)介賓短語(yǔ)后置 (2)判斷句 (3)省略句 (4)判斷句 7填空。 (1)“五谷”指_、_、_、_、_五種谷物。 (2)惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，是_、_、_、_的發(fā)端。 8翻譯句子。 (1)

17、強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉。(2)曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！ 【答案】(1)竭力以推己及人的恕道去做，追求仁德沒(méi)有比這更近的了。 (2)空著安適的住宅而不居，舍棄正確道路而不走，可悲??！稻稻 黍黍 稷稷 麥麥 豆豆 仁仁 義義 禮禮 智智 9概述孟子、荀子對(duì)人性的看法。 【答案】孟子認(rèn)為人性本善，荀子則認(rèn)為人性本惡。 10有人說(shuō)孟子和荀子同為儒家代表人物，對(duì)人性的看法采取的措施其實(shí)是統(tǒng)一的，你怎么看待？ 【答案】孟子正面闡述了自己關(guān)于人性本善的看法，又進(jìn)一步提出了“求則得之，舍得失之”的問(wèn)題。孟子繼承了孔子“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，認(rèn)為雖然人性善，但還需要后天的修養(yǎng)和道德教化，一是努力保持自己的善心，二是由于環(huán)境影響而丟的善心要找回來(lái)。 荀子認(rèn)為人與生俱來(lái)就想滿(mǎn)足欲望，若欲望得不到滿(mǎn)足便會(huì)發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，因此主張人性本惡，須要由圣王及禮法的教化，來(lái)“化性起偽”使人格提高?！叭酥詯好饕?，其善者偽也。”偽者，人為也，荀子強(qiáng)調(diào)道德教化的作用，在這一層面上，荀子和孟子也是一致的。