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1、
12.2 宋明理學及明清之際活躍的
儒家思想
本試卷分第Ⅰ卷(選擇題)和第Ⅱ卷(非選擇題)兩部分。
考試時間40分鐘,滿分100分。
一、選擇題
1.“開始把世界本原、社會、人生融為一體,使中國傳統(tǒng)思想中有了更強的思辨色彩,這是一個了不得的成就,對后世有重大影響?!边@評價的應(yīng)是( )
A.荀子思想 B.董仲舒新儒學
C.宋明理學 D.維新思潮
解析:探討世界本原,又與社會、人生相聯(lián)系的,以道家及宋明理學最具代表,比較備選項可知C項正確。
答案:C
2.諾貝爾物理學獎得主、美籍物理學家丁肇中在《應(yīng)有格物致知精神》一文中提到,《大學》里這樣說:一個人
2、教育的出發(fā)點是“格物”和“致知”,就是說,探察事物從而得到知識,用這個名詞描寫現(xiàn)代學術(shù)發(fā)展是再適當不過了。由此可知朱熹所倡導的“格物致知” ( )
A.強調(diào)探討人類認識的現(xiàn)象與結(jié)構(gòu)
B.突出體現(xiàn)“實事求是”的科學精神
C.充分探求事物外在聯(lián)系及其規(guī)律性
D.強調(diào)人們征服自然的科學精神
解析:本題主要考查古代中國傳統(tǒng)文化,意在考查考生描述和闡釋事物的能力。根據(jù)題干材料信息“一個人教育的出發(fā)點是‘格物’和‘致知’,就是說,探察事物從而得到知識”等可知,這充分體現(xiàn)了“實事求是”的科學精神。選項A錯在“現(xiàn)象”,應(yīng)該是本質(zhì);選項C錯在“外在”,應(yīng)該是“內(nèi)在”;選項D錯在“征服自
3、然”,應(yīng)該是“改造社會”。答案為B。
答案:B
3.清人趙翼寫《廿二史札記》,討論到元朝末年的情況,其中有一個標題叫“元末殉難者多進士”。元代是一個少數(shù)民族統(tǒng)治漢族的朝代,但在元王朝行將滅亡的時候,殉難的人仍以漢族進士居多。這一現(xiàn)象可以用來解釋 ( )
A.元朝滅亡的原因
B.理學的影響
C.元朝知識分子地位降低的原因
D.商品經(jīng)濟發(fā)展的影響
解析:理學注重道德熏陶和氣節(jié)培養(yǎng),強調(diào)人的社會責任和歷史使命?!霸┭畴y者多進士”正是理學影響下出現(xiàn)的一種現(xiàn)象,故B項符合題意。
答案:B
4.(2014黑龍江二模)《儒林外史》第四十八回講一位老秀才之女因其夫病故便欲“尋一死路,跟
4、著丈夫一處去”。對此,老秀才言:“我兒,你既如此,這是青史留名的事,我難道反阻擋你?”女兒死后,老秀才卻心痛不已,“一路看著水色山光,悲悼女兒,凄凄惶惶。”作者此作意在 ( )
A.反映清代社會價值觀的改變
B.贊揚老秀才之女的道德堅守
C.揭露封建禮教對人性的戕害
D.批判老秀才為名節(jié)逼死女兒
解析:從材料信息可知,老秀才之女受封建禮教迫害而死,作者對該事情進行批判和揭露。故選C項。A、D兩項與材料信息不符;B項與材料主旨不符。
答案:C
5.“不僅是朱學失去了活力,而且對儒家精神作其他理解的學派,也因此受制于政治符號化了的朱學,而失去了自由思考與表達的權(quán)利。一句話,儒
5、家的思想活力被儒家的政治化所吞沒。”對材料解讀正確的是 ( )
A.朱熹創(chuàng)立理學使儒家思想失去活力
B.儒家思想與政治結(jié)合失去活力
C.理學壓制其他學派的自由發(fā)展
D.專制權(quán)力的強化使儒家思想失去活力
解析: 朱熹發(fā)展了理學,排除A項;政治需要促進了儒家思想的發(fā)展,排除B項;C項不符合材料含義;隨著封建專制主義的強化,儒家思想在南宋以后成為官方哲學,日益走向僵化,“儒家的政治化”就是指儒家思想受封建專制主義控制而失去活力,D項符合材料。
答案:D
6.李贄在《李氏叢書·老子解下篇》中寫道:“致一之理,庶人非下,侯王非高,在庶人可言貴,在侯王可言賤。”李贄提出的觀點是
6、 ( )
A.主張個性解放,思想自由
B.提倡人人平等
C.反對封建禮教
D.反對理學空談,提倡功利主義
解析:本題考查明清時期李贄的思想主張。材料的意思是按照萬物一體的原理,社會上根本不存在高低貴賤的區(qū)別。老百姓并不卑下,自有其尊貴的地方;王侯貴族并不高貴,也有其卑賤的地方。材料里未涉及個性解放,也未談到封建禮教,所以,排除A、C兩項;D項也屬于李贄的主張,揭露道學家的丑惡面目,但與本題無關(guān),可排除。因此答案為B。
答案:B
7.(2014哈三中模擬)李贄在《藏書》中說道:“人之是非,初無定質(zhì)……咸以孔子之是非為是非,故未嘗有是非耳?!边@表明李贄 ( )
A.認為
7、世上根本沒有所謂的是非差別
B.堅決反對孔子的是非觀
C.主張人應(yīng)該獨立思考
D.與儒家學說勢不兩立
解析:本題旨在考查學生獲取和解讀信息的能力。題干中“人之是非,初無定質(zhì)”表明李贄主張人應(yīng)該獨立思考,A項表述錯誤,排除,李贄自身便是一位儒學家,他反對人們以孔子的是非觀作為判斷是非的標準,B、D兩項錯誤。
答案:C
8.(2014汕頭模擬)中國古代晚期思想也是符合世界潮流的,如黃宗羲的“貴不在朝廷,賤不在草莽”,這一觀點體現(xiàn)了 ( )
A.變集權(quán)為分權(quán),變專制為自制
B.主張治天下皆決于學校
C.法律面前人人平等
D.工商皆本
解析:四個選項都符合歷史潮流,
8、也都是黃宗羲的觀點,但是A、B、D三項與“貴不在朝廷,賤不在草莽”的信息不符。材料體現(xiàn)了平等的思想,只有C項正確。
答案:C
9.(2014宜賓一模)馬克垚認為:明清之際中國在經(jīng)濟和政治方面出現(xiàn)的新思想是很重要的,如果按照這種思路發(fā)展下去,則可以有助于中國走向現(xiàn)代化的目標。下列思想與之對應(yīng)的有 ( )
①黃宗羲“工商皆本” ②陸九淵“心即理也”?、垲櫻孜洹耙蕴煜轮畽?quán),寄天下之人”?、芡醴蛑把煜轮?
A.②③④ B.①③④
C.①②④ D.①②③
解析:注意題干信息:“明清之際”“經(jīng)濟和政治方面出現(xiàn)的新思想”。陸九淵“心即理也”是南宋時期在
9、思想方面的發(fā)展,故排除②,①③④皆與題干相符。本題答案為B。
答案:B
10.馮友蘭在《中國哲學史》一書中寫道:(明清)在這個時期,在某些方面,中國的文化有了重大進展……官方方面,程朱學派的地位甚至比前朝更為鞏固。非官方方面,程朱學派和陸王學派在清朝都發(fā)生了重大的反動。這里的“反動”是指 ( )
A.宋明理學的統(tǒng)治地位喪失
B.對傳統(tǒng)儒學地位的徹底否定
C.對傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承
D.倡導“自由”“平等”思想
解析:本題旨在考查學生調(diào)動和運用知識、認識和把握歷史事物本質(zhì)的能力。“反動”指明末清初的三大思想家對儒家思想的批判繼承,故選C。A項不符合史
10、實,B、D兩項均不符合三大思想家的主張,排除。
答案:C
二、非選擇題
11. (2014蘇州檢測)儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主要組成部分。閱讀下列材料,回答問題:
材料一 夫儒者以“六藝”(《詩》《書》《禮》《易》《春秋》《樂》)為法?!傲嚒苯?jīng)傳以千萬數(shù),累世不能通其學,當年不能究其禮,故曰:“博而少要,勞而少功?!比舴蛄芯几缸又Y,序夫婦長幼之別,雖百家弗易也。
——漢初司馬談《論六家要旨》
材料二 北宋開始,門第已不存在,和尚寺也衰落了,搜羅不到人才。禪宗的新宗教,不啻叫人回頭,由真返俗。而進士輕薄,終于擔當不了天下大事。在這一情形下,須待北宋知識分子再來打開新風氣,尋覓新
11、生命。書院講學,由此醞釀。他們要把和尚寺里的宗教精神,正式轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實社會。要把清凈寂滅究竟涅槃的最高出世觀念,正式轉(zhuǎn)變成修身、齊家、治國、平天下的中國傳統(tǒng)人文精神的舊理想。
——錢穆《國史新論》
材料三 浙東學派,從南宋到明清,經(jīng)過永嘉學派、永康學派、金華學派,從葉適,到王陽明,到黃宗羲,一脈相承,形成了一整套的經(jīng)濟思想和經(jīng)濟倫理。比如“永康學派”的代表人物陳亮提出的“義利兼顧”的思想……余姚人王陽明進一步提出“四民異業(yè)而同道”的經(jīng)濟倫理,到了黃宗羲更是明確地提出了著名的“經(jīng)世致用”“工商皆本”的思想。
——王耀成《寧波幫的經(jīng)營理念》
(1)根據(jù)材料一,概括指出儒家思想的主要特點是什么
12、?
(2)根據(jù)材料二,指出理學家追求的政治理想是什么?并結(jié)合所學知識,分析理學產(chǎn)生的原因。
(3)根據(jù)材料三,結(jié)合所學知識,分別概括浙東學派代表人物黃宗羲的君主政治觀和經(jīng)濟發(fā)展觀,并分析其思想特點。
解析:本題考查中國古代主流思想的發(fā)展演變。第(1)問,注意從儒學的內(nèi)容、儒學的作用兩個角度歸納。第(2)問,結(jié)合材料即可回答“政治理想”;“原因”則要從統(tǒng)治的需要、宗教的沖擊、科舉的局限等角度回答。第(3)問,解答黃宗羲的主張注意問題的限制條件;“思想特點”則要從與傳統(tǒng)儒學的關(guān)系的角度歸納。
答案:(1)六藝卷帙浩繁,儒學太博而難以找到要點,用力多,而收效太少。儒學對于正君臣父子,別夫婦長
13、幼尊的禮數(shù),是任何一家都不能更改的。
(2)理想:治國、平天下。
原因:佛教、道教的沖擊(宗教的沖擊);科舉考試選拔的人才不能擔當大任;培養(yǎng)具有高尚的道德情操、強烈的社會責任感的有用人才。
(3)君主政治觀:反對君主專制,主張君臣平等。
經(jīng)濟發(fā)展觀:反對重農(nóng)抑商,主張“工商皆本”。
特點:對傳統(tǒng)的儒學進行批判性的繼承。
12.社會轉(zhuǎn)型時期,思想界往往隨之共振,并對歷史發(fā)展產(chǎn)生巨大影響。閱讀下列材料,回答問題:
材料一 《中華文化史》(馮天瑜等著)認為,中華傳統(tǒng)文化在春秋戰(zhàn)國時期表現(xiàn)為“以民本思潮和專制主義為兩翼的百家爭鳴的私學文化”……
材料二 李贄的悲觀不僅屬于個人,也屬于他
14、所生活的時代。傳統(tǒng)的政治已經(jīng)凝固,類似宗教改革或者文藝復興的新生命無法在這樣的環(huán)境中孕育。社會環(huán)境把個人理智上的自由壓縮在極小的限度之內(nèi),人的廉潔和誠信,也只能長為灌木,不能形成叢林。
——黃仁宇《萬歷十五年》
(1)列舉春秋戰(zhàn)國時期“私學文化”中服務(wù)于“專制主義”的表現(xiàn),“私學文化”反映了該時期社會轉(zhuǎn)型的哪些基本特征?
(2)李贄的思想跟文藝復興在“個人理智上的自由”方面有何相似之處?兩者在促進社會轉(zhuǎn)型方面起的作用有何不同?請指出導致這種不同的經(jīng)濟根源。
解析:本題考查古今中外思想的演變。第(1)問,從“專制主義”入手,回憶春秋戰(zhàn)國時期儒家、法家對專制主義的認識,分析“表現(xiàn)”,“私學
15、文化”的興起反映了時代變革,結(jié)合春秋戰(zhàn)國時期政治、經(jīng)濟、思想的變化等知識回答“基本特征”。第(2)問,從個性解放等角度分析“相似之處”,聯(lián)系明朝中后期東西方政治經(jīng)濟特征分析不同作用及根源。
答案:(1)表現(xiàn):荀子提出治國要禮法并施;韓非子主張法、術(shù)、勢相結(jié)合,建立君主專制中央集權(quán)國家。
基本特征:隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,井田制瓦解,土地私有制的形成(或小農(nóng)經(jīng)濟的發(fā)展);分封制遭到破壞;在各國的改革中,“士”階層活躍;學術(shù)下移,私學興辦,從“學在官府”到“學在民間”。
(2)相似之處:都提倡個性的自由發(fā)展,反對權(quán)威。
作用:李贄的思想未對社會轉(zhuǎn)型發(fā)揮重大作用;文藝復興促進了資本主義發(fā)展和近代科學的進步,從而推動了歐洲社會的轉(zhuǎn)型(或推動了歐洲的近代化)。
根源:中國處于封建社會末期,小農(nóng)經(jīng)濟占主導地位,資本主義萌芽十分微弱;歐洲文藝復興時期資本主義工商業(yè)發(fā)展。