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1、孔子 中國古代偉中國古代偉大的思想家、教大的思想家、教育家，春秋末期育家，春秋末期儒家學(xué)派的創(chuàng)始儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。人。clq大道之行 禮記禮記大道之行也 選自選自禮記禮記，儒家經(jīng)典之一。，儒家經(jīng)典之一。 選自選自禮記禮記禮運禮運，該書大約是戰(zhàn)，該書大約是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答國末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問的著作。問的著作。 文章中提出一個著名的關(guān)于人類美文章中提出一個著名的關(guān)于人類美好社會的構(gòu)想，并給它定名為好社會的構(gòu)想，并給它定名為“大同大同”。請注意理解請注意理解“天下為公天下為公”這個關(guān)鍵詞這個關(guān)鍵詞, ,理理清課文的層次，然后分析清課文的層次，然后分析“大同大同”

2、” 社會社會的基本特征。的基本特征。 本文是禮記禮運開頭部分里的一段話，主旨是闡明理想中的“大同”社會的基本特征。原文此前還有一段文字記述孔子說這番話的來由，照錄如下： 昔者仲尼與于蠟賓（參加國君在年終舉行昔者仲尼與于蠟賓（參加國君在年終舉行的祭典，蠟，讀的祭典，蠟，讀zhzh），事畢，出游于觀（讀），事畢，出游于觀（讀gugunn，宮門外兩旁的臺樓）之上，喟然而嘆，宮門外兩旁的臺樓）之上，喟然而嘆，仲尼之嘆，蓋嘆魯也（意思是魯國已經(jīng)喪失了仲尼之嘆，蓋嘆魯也（意思是魯國已經(jīng)喪失了國禮）。言偃（即子游，孔子的學(xué)生）在側(cè)，國禮）。言偃（即子游，孔子的學(xué)生）在側(cè)，曰：曰：“君子何嘆？君子何嘆？”(

3、(孔子何嘆？孔子何嘆？) )孔子曰：孔子曰：“大道之行也，與三代之英（夏、商、周、三大道之行也，與三代之英（夏、商、周、三代的英賢），丘未之逮也（因出生晚，未能趕代的英賢），丘未之逮也（因出生晚，未能趕上）而有志焉。上）而有志焉?！?從這段文字可以看出，孔子是因為生活在變亂紛乘的春秋末期，迫切希望出現(xiàn)一個太平盛世，所以有這番言論。一讀課文一讀課文大道之行也，天下為公，選賢大道之行也，天下為公，選賢與能與能，講信講信修修睦。睦。故故/ /人人/ /不獨不獨親親其其親親，不獨，不獨子子其子，使其子，使/ /老有所終，壯有所用，幼有所老有所終，壯有所用，幼有所長，長，矜矜、寡寡、孤孤、獨獨、廢疾廢疾

4、者者皆皆有所養(yǎng)，有所養(yǎng)，男有男有分分，女有，女有歸歸。貨貨/ /惡其惡其棄棄于地也，不于地也，不必藏于已；力必藏于已；力/ /惡惡其不出于身也，不必為其不出于身也，不必為已。已。是故是故/ /謀閉而不謀閉而不興興，盜竊，盜竊亂賊亂賊而不而不作作，故故/ /外戶而不外戶而不閉閉，是謂大同是謂大同選賢選賢與與能。與能。與講信修講信修睦睦。睦，。睦，矜矜。矜，。矜，通通“鰥鰥”。有有分分。貨貨惡惡其棄于地也。其棄于地也。惡，惡，給下面加點的字注音并解釋。給下面加點的字注音并解釋。與與(j)，通通“舉舉”。睦睦(m)。睦，。睦，和睦和睦(氣氣氛氛)。矜矜(gun)。矜，。矜，通通“鰥鰥”。分分(f n

5、)。分，。分，職分，職分，指職業(yè)、職守。指職業(yè)、職守。惡惡()，憎惡。憎惡。二讀課文知文意二讀課文知文意大道大道之行也，之行也，天下為公，天下為公，選賢與能選賢與能，講信修睦講信修睦。在大道施行的時候，在大道施行的時候，天下是人們所共有的，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來，把有賢德、有才能的人選出來，講求誠信，講求誠信，培養(yǎng)培養(yǎng)和睦和睦大道大道，古代指政治上的最高理想。，古代指政治上的最高理想。選賢與選賢與( ()能能：把品德高尚的人、能干：把品德高尚的人、能干的人選拔出來。與，通的人選拔出來。與，通“舉舉”。講信修睦講信修睦( ()：講求誠信，培養(yǎng)和睦講求誠信，培養(yǎng)和睦( (氣

6、氛氣氛) )。故故/ /人不獨人不獨/ /親親其親，其親，不獨不獨/ /子其子，子其子，使老有所終，使老有所終，壯有所用，壯有所用，幼有所長，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，皆有所養(yǎng)，男有分男有分，女有歸，女有歸 。親親用如動詞，以用如動詞，以為親。下文為親。下文“子子其子其子”中的第一個中的第一個“子子”也是動詞。也是動詞。矜矜(gun)、寡、孤、獨、廢疾者、寡、孤、獨、廢疾者矜，矜，老而無妻的人。矜，通老而無妻的人。矜，通“鰥鰥”。寡，老而。寡，老而無夫的人。孤，幼而無父的人。獨，老而無夫的人。孤，幼而無父的人。獨，老而無子的人。廢疾，殘疾人。無子的人。廢疾

7、，殘疾人。 男有分男有分(fn)男子有職務(wù)。分，職分，男子有職務(wù)。分，職分，指職業(yè)、職守。指職業(yè)、職守。 女有歸女有歸意思是女子有歸宿。歸，女意思是女子有歸宿。歸，女子出嫁。子出嫁。 所以人不單奉養(yǎng)自己所以人不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自的父母，不單撫育自己的子女，使老人能己的子女，使老人能夠終其天年，中年人夠終其天年，中年人能為社會效力，幼童能為社會效力，幼童能夠順利成長，使老能夠順利成長，使老而無妻的人、老而無而無妻的人、老而無無夫的人、幼而喪父無夫的人、幼而喪父的人、老而無子的人、的人、老而無子的人、殘疾人都能夠得到供殘疾人都能夠得到供養(yǎng)，男子有職業(yè)，女養(yǎng)，男子有職業(yè)，女子都有歸宿（婚嫁

8、）。子都有歸宿（婚嫁）。貨惡其棄于地也，貨惡其棄于地也，不必藏于己不必藏于己；力惡其不出于身也，力惡其不出于身也，不必為己不必為己。是故謀閉而不興是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作盜竊亂賊而不作，故外戶故外戶而不閉而不閉，是謂大同是謂大同。（人們）憎恨財貨被扔在地上的行（人們）憎恨財貨被扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏。（人們）為，卻不一定要自己私藏。（人們）也憎惡那種在共同勞動中不肯盡力也憎惡那種在共同勞動中不肯盡力的行為，而不一定為自己謀私利。的行為，而不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀不會發(fā)生，盜竊、造因此奸邪之謀不會發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不會發(fā)生。所以反和害人的事情不會發(fā)生。所以（家

9、家戶戶）都不用關(guān)大門，這就（家家戶戶）都不用關(guān)大門，這就叫做叫做“大同大同”的社會。的社會。 惡惡( () 憎惡。憎惡。身身，為自己謀私利。，為自己謀私利。謀閉而不興謀閉而不興奸邪之謀不會發(fā)生。奸邪之謀不會發(fā)生。亂亂，指造反。賊，指害人。作，興，指造反。賊，指害人。作，興起。起。外戶外戶從外面把門扇合上。從外面把門扇合上。閉閉用門閂插門。用門閂插門。大同大同指理想社會。同，有和、平的意思。指理想社會。同，有和、平的意思。 參考譯文： 在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來（給大家辦事），（人人）講求誠信，崇尚和睦。因此人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老

10、年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子要有職業(yè)，女子有及時婚配。（人們）憎惡財貨被拋棄在地上的現(xiàn)象（而要去收貯它），卻不是為了獨自享用；（也）憎惡那種在共同勞動中不肯盡力的行為，總要不為私利而勞動。這樣一來，就不會有人搞陰謀，不會有人盜竊財物和興兵作亂，（家家戶戶）都不用關(guān)大門了，這就叫做“大同”社會。大道之行也，天下為公，選賢大道之行也，天下為公，選賢與能與能，講信，講信修修睦。睦。故故/人人/不獨不獨親親其其親親，不獨，不獨子子其子，使其子，使/老有所終，壯有所用，幼有所長，老有所終，壯有所

11、用，幼有所長，矜矜、寡寡、孤孤、獨獨、廢疾廢疾者者皆皆有所養(yǎng)，男有有所養(yǎng)，男有分分，女有，女有歸歸。貨貨/惡其惡其棄棄于地也，不必藏于已；力于地也，不必藏于已；力/惡惡其不出其不出于身也，不必為已。于身也，不必為已。是故是故/謀閉而不謀閉而不興興，盜竊，盜竊亂賊亂賊而不而不作作，故，故/外戶而不外戶而不閉閉，是謂大同是謂大同三讀課文知結(jié)構(gòu)三讀課文知結(jié)構(gòu)全文結(jié)構(gòu) 全文可分三層：全文可分三層：第一層（第一句話）第一層（第一句話）第二層（第二至三句話）第二層（第二至三句話） “大同大同”社會的基本特征。社會的基本特征。1 .人人都能受到全社會的關(guān)愛人人都能受到全社會的關(guān)愛2.人人都能安居樂業(yè)人人都能

12、安居樂業(yè)3.貨盡其用，人盡其力貨盡其用，人盡其力第三層（第四句話）第三層（第四句話）對對“大同大同”社會的綱領(lǐng)性說明。社會的綱領(lǐng)性說明。全文的總結(jié)語。全文的總結(jié)語。大道之大道之行行也，也， 天下為公，天下為公，選賢舉能，選賢舉能， 講信修睦。講信修睦。政權(quán)（也可以把社會財富包政權(quán)（也可以把社會財富包括進來）屬于社會的全體成括進來）屬于社會的全體成員，而不屬于任何個人。員，而不屬于任何個人。 社會的管理者應(yīng)由社會的管理者應(yīng)由社會成員選舉產(chǎn)生社會成員選舉產(chǎn)生。選舉的標準是選舉的標準是“賢賢”和和“能能”。社會成員間應(yīng)當(dāng)建立起良好社會成員間應(yīng)當(dāng)建立起良好的關(guān)系，要講求誠信以消除的關(guān)系，要講求誠信以消

13、除欺詐，要崇尚和睦以止息爭欺詐，要崇尚和睦以止息爭斗，使社會保持和平安定。斗，使社會保持和平安定。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終,壯壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。也，不必為己。人們珍惜勞動產(chǎn)品，但人們珍惜勞動產(chǎn)品，但毫無自私自利之心，不毫無自私自利之心，不會將它據(jù)為己有會將它據(jù)為己有人們在共同勞動中以不出力或少人們在共同勞動中以不出力或少出力為恥，都

14、能盡全力地工作，出力為恥，都能盡全力地工作，卻沒有卻沒有“多得多得”的念頭。的念頭。人人都能受到全人人都能受到全社會的關(guān)愛社會的關(guān)愛人人都能安居樂業(yè)人人都能安居樂業(yè) 是故謀閉而不興，盜竊是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。是謂大同。全文的總括語全文的總括語.大同者大同者,和和平安定之理想社會也平安定之理想社會也.“大同大同”社會的特征有哪些社會的特征有哪些? ? 1、人人都受到全社會的、人人都受到全社會的關(guān)愛關(guān)愛2、人人都能安居樂業(yè)、人人都能安居樂業(yè)3、貨盡其用，人盡其力、貨盡其用，人盡其力天下為公天下無惡 “大同”社會跟陶淵明描繪的那個“世外桃源

15、”有沒有相似的地方? 世外桃源應(yīng)該是根據(jù)“大同”社會體制構(gòu)想出來的。人類理想的社會形式是？拓展與延伸孟子 孟子，名軻，字子輿，孟子，名軻，字子輿，生于戰(zhàn)國時代，代表作生于戰(zhàn)國時代，代表作孟孟子子。他被公認為孔子儒家。他被公認為孔子儒家學(xué)說最具影響力的繼承人，學(xué)說最具影響力的繼承人，被譽為被譽為“亞圣亞圣”。 極力主張王者以仁義治極力主張王者以仁義治理天下，認為使百姓得以溫理天下，認為使百姓得以溫飽與教育才是國家強盛之本。飽與教育才是國家強盛之本。提出的提出的“老吾老，以及人之老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。老；幼吾幼，以及人之幼?！本褪菍褪菍Α安华氂H其親，不獨不獨親其親，不獨子其子子

16、其子“的解說的解說 。 康有為的大同夢康有為的康有為的大同書大同書，力，力主主“以新知益舊學(xué)以新知益舊學(xué)”的他，用的他，用一個一個1919世紀末先知先覺者全部世紀末先知先覺者全部的想象力描繪了一個中國的的想象力描繪了一個中國的“大同夢大同夢”。今欲致大同，必去人之私今欲致大同，必去人之私產(chǎn)而后可：凡農(nóng)工商之業(yè)，必產(chǎn)而后可：凡農(nóng)工商之業(yè)，必歸之公歸之公( (財產(chǎn)公有，按勞分配，財產(chǎn)公有，按勞分配，人人勞動，人人平等人人勞動，人人平等) )。去級。去級界平民族，去家界為天民，去界平民族，去家界為天民，去種界同人類，破國界合大地種界同人類，破國界合大地( (無邦國，無帝王，人人相親，無邦國，無帝王，

17、人人相親，天下大同天下大同) )。 自自1905年年11月月民報民報問世，問世，孫中山孫中山開始系統(tǒng)開始系統(tǒng)宣傳資本主義民宣傳資本主義民主革命的思想，主革命的思想，他自己也在創(chuàng)刊他自己也在創(chuàng)刊號上提出了由民號上提出了由民族、民權(quán)、民生族、民權(quán)、民生構(gòu)成的構(gòu)成的“三民主三民主義義”，正式完成，正式完成了他對了他對“民主夢民主夢”的一個比較完滿的一個比較完滿的構(gòu)想。的構(gòu)想。莫爾莫爾 烏托邦烏托邦的作者，的作者，1616世紀英國世紀英國dede大法官大法官, ,烏托邦描烏托邦描繪了一個繪了一個公社式的社會公社式的社會，它，它并不強求一致，但卻通過明并不強求一致，但卻通過明顯可見的公正制度而達到全顯可

18、見的公正制度而達到全體一致體一致”，財產(chǎn)公有，人人財產(chǎn)公有，人人平等平等，這是，這是烏托邦烏托邦的一的一個基本觀點，正如正義是貫個基本觀點，正如正義是貫穿穿理想國理想國的內(nèi)在精神，的內(nèi)在精神，公平則是公平則是烏托邦烏托邦的核心的核心理念理念, , 莫爾以公平的理念構(gòu)莫爾以公平的理念構(gòu)筑烏托邦的社會制度。筑烏托邦的社會制度。 圣西門圣西門，法國，法國19世紀上半葉第一位世紀上半葉第一位空空想社會主義想社會主義者。者。 社會制度社會制度-實業(yè)制度所代替。實業(yè)制實業(yè)制度所代替。實業(yè)制度的唯一目的就是盡善盡美地運用科學(xué)、度的唯一目的就是盡善盡美地運用科學(xué)、藝術(shù)和工業(yè)所取得的成就，以滿足全體社藝術(shù)和工業(yè)

19、所取得的成就，以滿足全體社會成員的需要，并盡快地改善無產(chǎn)階級的會成員的需要，并盡快地改善無產(chǎn)階級的物質(zhì)和精神狀況。在這種制度下，物質(zhì)和精神狀況。在這種制度下，人人參人人參加勞動，有計劃地組織生產(chǎn)，采取按才能加勞動，有計劃地組織生產(chǎn)，采取按才能和貢獻進行分配的原則和貢獻進行分配的原則 ?！按笸笸迸c與“小康小康” 如今國家也提出先要領(lǐng)導(dǎo)人民實現(xiàn)如今國家也提出先要領(lǐng)導(dǎo)人民實現(xiàn)“小康小康”水平。水平。 小康小康一詞，出自一詞，出自禮記禮記，據(jù)傳乃孔子，據(jù)傳乃孔子所言。其中所言。其中禮運禮運篇，描述西周初期的社會篇，描述西周初期的社會景象，表達了孔子的社會理想。這一篇，孔子景象，表達了孔子的社會理想

20、。這一篇，孔子提出了兩個相互關(guān)聯(lián)的概念，一個是提出了兩個相互關(guān)聯(lián)的概念，一個是大同大同，一個是一個是小康小康。比較起來，。比較起來，大同大同理想里說理想里說的是的是古人不獨親其親，不獨親其子古人不獨親其親，不獨親其子，親親和和子子而又而又不獨不獨，因此是，因此是全社會全社會都要共同都要共同關(guān)心的對象；而關(guān)心的對象；而小康小康，則只是，則只是各親其親，各親其親，各子其子各子其子，以，以家庭家庭為單位。為單位。 馬克思馬克思偉大的思想家偉大的思想家 他和思格斯共同創(chuàng)立的他和思格斯共同創(chuàng)立的馬克思主義學(xué)說，提出社馬克思主義學(xué)說，提出社會主義和共產(chǎn)主義偉大的會主義和共產(chǎn)主義偉大的理想的社會形式。理想的社會形式。 中國共產(chǎn)黨章規(guī)定：黨中國共產(chǎn)黨章規(guī)定：黨的最終目標，是實行共產(chǎn)的最終目標，是實行共產(chǎn)主義的社會制度，認為資主義的社會制度，認為資本主義最后必然發(fā)展為共本主義最后必然發(fā)展為共產(chǎn)主義社會。產(chǎn)主義社會。 “各盡所能，按需分各盡所能，按需分配配”是共產(chǎn)主義的社會制是共產(chǎn)主義的社會制度的基本概念。度的基本概念。