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1、第12課破解生命起源之謎相關素材 《創(chuàng)造亞當》 神創(chuàng)說 長期以來，統(tǒng)治人們思想的 是人和萬物都是由神創(chuàng)造的說法， 其中影響最大的就是基督教的神 創(chuàng)論。 《創(chuàng)世記》是古猶太教的教 義經(jīng)典《圣經(jīng)?舊約》的開篇之作， 它的表達始于上帝創(chuàng)世：“起初上帝創(chuàng)造天地。地是空虛混沌，淵面黑暗；上帝的靈運行在 水面上?！庇纱松系坶_始了創(chuàng)造宇宙萬物和人類的過程。 根賽琴普敦《圣經(jīng)》中的說法 上帝在里造了 ￡當 和夏娃以后,讓他們在伊甸園中生活.但他僅受了蛇的 法笈 儻空了禁果 澧理上帝的球罰.這是人們很宓這 故事含造的一騎想象畫. 基督教的《圣經(jīng)》里也有一個大同小異 的創(chuàng)世的故事，說上帝耶和華剛剛創(chuàng)

2、造了天地 之后的世界是一片荒蕪不毛之地，于是上帝就 為大地降下甘霖，使地上長出植物。而后耶和 華又按照自己的模樣用泥土造了一個男人，取 名叫“亞當”，并且在東方造了一個花木繁茂、 到處長著鮮美的果了?的伊甸園給亞當居住。后 來，上帝感到亞當一個人很孤獨，就用亞當?shù)?一根肋骨又造了一個女人并取名叫“夏娃”。后來，夏娃偷吃了禁果，惹怒了上帝，上帝就 把亞當和夏娃趕出了伊甸園貶到塵世里生活了。亞當和夏娃就成為了以后所有人類的祖先， 他們的后代不斷地在地上繁衍。人類繁衍多了，許多人開始墮落，上帝為了懲罰人類的罪惡, 發(fā)了一場大洪水。但是慈悲的上帝又感到一些善良的人以及許多生靈是無辜的，就造了一條 叫做

3、諾亞方舟的大船，拯救了他們。 中國的創(chuàng)世說 盤古開天地 傳說，最初天地混沌未開，像一個大雞蛋，盤古就生在其中。經(jīng)過一萬八千年，天和 地分開了，陽清之物上升為天（民間至今有蛋清上升為天之說），陰濁之物下沉為地（民間 至今有蛋黃為地之說）。盤古在天和地的中間，一FI變九次（“九”是虛數(shù)，意思是多）， 神奇超過天，能力超過地。天每日增高?一丈，地每日增厚一丈，盤古也一日長一丈。這樣又 過了一萬八千年，天已經(jīng)很高了，地已經(jīng)很厚了，盤占身材也很長了。等到盤古死的時候， 他的頭化為了四岳，眼睛化為了太陽、月亮。身上的血液脂膏變成了江與海，身上的汗毛和 頭發(fā)變成了草木。秦漢時，民間傳說，盤古的頭為東岳

4、，他的腹部是中岳，左皆是南岳，右 臂為北岳，腳為西岳。先輩說，盤古哭泣的眼淚變成了江河，呼出的氣是風，發(fā)出的聲音是 雷，眼中的瞳孔變成了電。又說，他高興的時候是晴天，發(fā)怒的時候是陰天。還有的說，他 的牙齒和骨頭變成了金屬和石頭，精髓變成了珍珠和玉石，流的汗是滋潤大地的雨水。寄生 在他身上的各種小蟲子，因感受到風吹，都變成了大地上的人?？傊?，宇宙即盤古，盤古即 宇宙。盤古又是與天地同生長的巨人。 女婿造人 傳說女婿是從大地里生長出來的女神，人首蛇身，神通廣大。據(jù)說她跟眾神合作，共 同創(chuàng)造了人?！痘茨献?說林訓》上說：“天神黃帝在造人時決定男女性別，天神上驕負責 造出人的耳朵和眼睛，天

5、神桑林專管造出人的手足。這樣來造人，盡管一天有屢次化育（女 婚七十化），可是畢竟速度太慢了些。于是女婿便想出個新方法，用手技黃土造人。她將黃 土加上水和成泥，在手中揉搓著，捏成了一個個小泥娃娃。說也奇怪，這些小東西剛一放在 地上，就活了起來。女婿很高興，用辛勤的勞動，不斷地創(chuàng)造了自己的兒女?？墒沁@樣，一 個一個地捏，還是太費力氣：于是她又想出一個更簡便的方法，把一箱荊條編成的大繩，放 在黃泥上一甩，甩出來的泥點立刻變成了一個個小人，大地不久便出現(xiàn)了一群群活蹦亂跳的 男男女女了。偉大的女神就這樣造出了千百萬的兒女，讓大地布滿了人類的足跡。 施萊登、施旺與細胞學說的建立 德國科學家施萊

6、登1838年發(fā)表《植物發(fā)生論》一文，認為，植物中普遍存在的結構是 細胞，細胞是組成植物的基本生命單位。第二年，施旺把施萊登的觀點推廣到整個生物界， 他在該年發(fā)表的《動植物結構和生長相似性的顯微研究》一文中，用大量資料證明，動植物 有機體的結構原那么上是相同的，它們的一切組織都是由細胞開展而來的，細胞是一切生物的 基本單位，從而打破了動植物的界限，把二者在細胞基礎上統(tǒng)一起來。施旺還首先提出了“細 胞學說”這一名詞。施萊登和施旺提出細胞學說以后，又經(jīng)過一大批科學家的努力，才正確說明了動、植物細胞分裂的過程，并證明了它們遵循著共同的規(guī)律，從而使細胞學說趨于完 善。 拉馬克與早期進化論 拉馬

7、克(1744—1829)出生于法國皮卡第，曾經(jīng)在教會學校讀書，當過兵，22歲退伍 后開始生物學的研究。1778年，出版了專著《法國植物志》，奠定了他在法國科學界的位 置，被選為法國科學院院士0 1794年，當他已經(jīng)50歲時，開始轉向無脊椎動物的研究。是 他首次把動物分為脊椎動物和無脊椎動物兩類。他的主要著作是：《無脊椎動物系統(tǒng)》和《動 物學哲學》。在研究過程中，拉馬克發(fā)現(xiàn)，古今生物形態(tài)雖有很大的不同，可它們之間都有 血緣關系。他相信今天的生物是古代生物進化來的。他認為物種的穩(wěn)定性只是一種錯覺，物 種的進化是逐漸的、緩慢的過程，而人類的壽命又很短暫，所以不易發(fā)現(xiàn)這種進化。他堅信自然界總是循序漸進

8、地產(chǎn)生各種生物的，最先產(chǎn)生的是最簡單的生物，后來產(chǎn)生的是復雜的 生物，這就形成了一個由簡單到復雜、由低級到高級的連續(xù)系列。拉馬克還認為外界環(huán)境是 引起生物變異的直接原因。生物有適應外界環(huán)境的能力，經(jīng)常使用的器官越變越興旺，不使 用的器官就漸漸退化了。不僅生物的先天的形態(tài)可以遺傳，這種后天獲得的特性也可以遺傳。 這就是拉馬克的“用進廢退”和“獲得性遺傳”學說。 達爾文及其進化論 達爾文送爾義11809 - IRR2) 送爾義11809 - IRR2) 達爾又在加拉支:工一 舟_1_現(xiàn)宗到曲4種備女-- 勺的場適合不同的兄貨; 術,它們的這差異?- 達爾文相佶同-物種是 邇源變異的，

9、 對生物界認識的偉大成就。 達爾文的進化理論認為，生物的進化主要 是自然選擇的結果。生物由于繁殖過剩，不可避 免地存在種內和種間的生存競爭。生物經(jīng)常發(fā)生 的微小變異，在生存競爭中，有利于個體生存和 后代繁殖的變異被保存，不利于個體生存和后代 繁殖的變異被淘汰，這就是自然選擇。由于自然 選擇的長期作用，有利的變異逐代積累，便形成 新種。在不同的自然條件下，自然選擇的方向不 同，一個原始的物種會發(fā)生性狀分歧，演變?yōu)槎?數(shù)物種。 (1809—1882)是 英國博物學家，進 化論的奠基人。他 早年在劍橋大學 學習神學。1831 年起，他隨“貝格 爾號”考察艦進行環(huán)球考察5年。在整理考察資料和實物標

10、本的基礎上，經(jīng)長期研究，于 1859年出版了《物種起源》一書，確立了生物的進化論。他還通過《人類的由來及性選擇》 和《動物和植物在家養(yǎng)下的變異》等著作，提出性選擇及人類起源的理論。他的學說是人類 達爾文的學說是生物科學的一次理論綜合，對生物學的開展起了重大的作用。生物進 化論的提出，也是人類思想史上劃時代的大事。17世紀的牛頓把“造物主”（神）從無生 命現(xiàn)象的研究領域驅逐出去了（雖然牛頓成認了上帝的第一推動力），19世紀的達爾文又 把“造物主”從有生命現(xiàn)象的研究領域驅逐出去了。斯賓塞 赫伯特?斯賓塞是英國的哲學家、社會學家。在達爾文的《物種起源》發(fā)表之前，斯 賓塞已形成普遍進化的思想。另外

11、，他也從馬爾薩斯那里接受了生存斗爭的觀念。1851年, 斯賓塞發(fā)表《社會靜力學》，引起知識界的注意。此后，他完成了 10卷本的《綜合哲學》 的創(chuàng)作。達爾文《物種起源》問世后，斯賓塞馬上將達爾文的學說運用到社會歷史領域，創(chuàng) 立了社會達爾文主義。這種社會哲學認為，人類社會也像自然界一樣，存在著生存競爭。在 競爭中，強者生存了下來，而弱者那么被淘汰。只有這樣，人類社會才能進步。雖然社會達爾 文主義存在著很多錯誤，是不可取的，但正是斯賓塞的推廣使“進化”一詞家喻戶曉。從此, 進化論深入人心，成為一種廣泛的社會思潮。 嚴復與赫胥黎的《天演論》 （1）赫胥黎的《天演論》 《天演論》英文書名直譯應為《

12、進化論 與倫理學》。作者赫胥黎是英國博物學家、達 爾文的朋友，也是達爾文學說的忠誠擁護者。 赫胥黎（1825—1895） 《天演論》分導言和正文兩個局部，正文是赫 胥黎1893年在一次學術講座上的講稿，導言 是1894年他在講稿付印前添寫的，較正文還 長些。書的前半局部介紹進化論，后半局部講 倫理學。《天演論》的基本觀點是：自然界的 生物不是萬占不變，而是不斷進化的；進化的 原因在于“物競天擇”，“物競”就是生存競 爭，“天擇”就是自然選擇；這一原理同樣適 用于人類，不過人類文明愈開展，適于生存的 人們就愈是那些倫理上最優(yōu)秀的人。進化論學說的基礎是達爾文在《物種起源》一書 中奠定的，赫胥

13、黎堅持并發(fā)揮了這一思想。 (2)嚴復與《天演論》 鴉片戰(zhàn)爭中，西方列強的堅船利炮，使東方老大帝國的羸弱暴露無遺。甲午海戰(zhàn)的慘 敗，再次將中華民族推到了危亡的關頭。此時，嚴復翻譯了赫肯黎的《天演論》，并于1897 年12月在天津出版的《國聞匯編》刊出。該書問世產(chǎn)生了嚴復始料未及的巨大社會反響， 維新派領袖康有為見此譯稿后，發(fā)出“眼中未見有此等人”的贊嘆，稱嚴復”譯《天演論》 為中國西學第一者也”。嚴復選譯了局部導言和講稿的前半局部。嚴復翻譯此書不盡依原文, 而是有選擇地意譯，甚或借題發(fā)揮，因此魯迅先生說嚴復“畢竟是做過《天演論》的“。一 個“做”字，入木三分地刻畫出嚴復翻譯此書的良苦用心。

14、 聯(lián)系甲午戰(zhàn)爭后國家危亡的狀況，嚴復借《天演論》向國人發(fā)出了與天爭勝、圖強保 種的吶喊，指出再不變法將循優(yōu)勝劣敗之公例而亡國亡種！《天演論》揭示的這一思想，結 合介紹達爾文生物進化論及西方哲學思想，使當時處于“知識饑荒”時代的中國知識界如獲 至寶，產(chǎn)生了振聾發(fā)唳的影響。 社會達爾文主義 在達爾文的進化論問世之后，斯賓塞提出了 “社會達爾文主義”，社會達爾文主義 (SocialDarwinism)是指一種思想,認為社會可以和生物有機體相比較,社會與其成員的 關系有如生物個體與其細胞的關系。這種思想認為達爾文的進化論中的核心概念一生存競 爭所造成的自然淘汰，在人類社會中也是一種普遍的現(xiàn)象。這種

15、思想常被利用來強調人種差 別和階級存在的合理性以及戰(zhàn)爭不可防止等。 社會達爾文主義有其學術價值，不能完全否認。但是這種觀點將自然界的生存競爭規(guī) 律搬到社會學的研究中來，公開主張國家之間、民族之間以及人與人之間的“弱肉強食，優(yōu) 勝劣汰”，公然將以強凌弱的強權主義宣稱為“社會倫理”。正是以社會達爾文主義作為“理 論依據(jù)”，早期資本主義才得以“理直氣壯”地在各國內部對廣大民眾施行壓榨和掠奪，并 進而在全球范圍內對其他國家和民族發(fā)動殖民戰(zhàn)爭，進行殖民統(tǒng)治，以實現(xiàn)其原始的資本枳 累。因為，按照社會達爾文主義弱肉強食的“倫理”，“強者”可以欺凌和壓榨“弱者”；“優(yōu)秀民族”可以掠奪、統(tǒng)治乃至任意宰割“劣等

16、民族”。顯然，殖民主義最重要的“理論 武器”，正是社會達爾文主義。 社會達爾文主義泛濫，會造成下面的惡果：1.為了 “強兵”而競相擴充軍備。2.為了 “強兵”就必須“富國”，而“富國”最有效的手段便是工業(yè)化，于是幾乎全球所有國家都 自覺或不自覺地走上了工業(yè)化道路。3.社會達爾文主義主張以動物界的“弱肉強食”現(xiàn)象來 看待人類社會，是把人類獸性化，其結果只能是人類社會的頹敗，而不是真正的進步。所以, 社會達爾文主義在全球的泛濫，只能導致人類向獸類的退化，甚至是向比獸類更獸類的退化, 而絕不可能有利于人類向更美好的生命形態(tài)進化。 因此，要想克服愈演愈烈的社會危機和生態(tài)危機，就必須弘揚以“仁愛”、“慈悲”、 “無為”為核心的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對社會達爾文主義進行嚴肅的批判，肅清其流毒，以 求改弦更張，除舊布新，為人類社會謀求一條和諧開展的正確道路。