《2018-2019年語文版語文選修第六課《君子之風(fēng)》學(xué)案》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2018-2019年語文版語文選修第六課《君子之風(fēng)》學(xué)案（5頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 《孟子 ·離婁》篇曾提出“禹、稷、顏回同道”的觀點(diǎn)，說：“禹、稷當(dāng)平世，三過其門而不入，孔子賢之。顏?zhàn)赢?dāng)亂世，居于陋巷，一簞食，一瓢飲，人不堪其憂，顏?zhàn)硬桓钠錁?，孔子賢之?！? 在孔子稱為“賢”的兩種人中， 包含了他的兩大理想： 立功與立德。 立功就是推行仁道，造福天下， 實(shí)現(xiàn)大同世界；立德則是建立一種樂道自足的強(qiáng)大精神境界，富貴貧賤，始終如一。 所謂“孔顏樂處”， 就是指立德。人生的一切欲望，歸納起來是兩種： 精神欲望和物質(zhì) 欲望

2、。為了滿足這兩種欲望，相應(yīng)地就產(chǎn)生了兩大追求：精神追求和物質(zhì)追求。庸人、小人 把物質(zhì)欲望當(dāng)做人生的全部， 所以沒有多少精神的追求。 君子賢人精神的欲望特別強(qiáng)烈， 但 是卻也不能沒有物質(zhì)的欲望， 所以他們得承受這兩種欲望的激烈沖突， 他們比庸人、 小人多 承受一份根本的人生痛苦。 只是他們最終能以精神欲望居于主導(dǎo)地位， 達(dá)到一種有偉大包涵 力的嶄新的心理和諧。這種有偉大包涵力的嶄新的心理和諧，就是“安貧樂道”。 因此，安貧樂道是激烈的內(nèi)心沖突的產(chǎn)物， 同時(shí)又是精神力量強(qiáng)大的表現(xiàn)。 它是“安于 貧”，而不是“樂于貧”；之所以“安貧”，是為了“樂道”。所以程頤說：

3、“顏?zhàn)又畼罚? 非樂簞瓢陋巷也，不以貧窶 (j ù)累其心而改其樂也?！? 為什么付出“安貧”這樣大的代價(jià)來“樂道”呢？一是所為和所得不相應(yīng)，無功受祿， 靠不正當(dāng)?shù)氖侄潍@取富貴， 這些都是不合理的， 因而不僅不能給人帶來快樂， 反而會令人心 懷不安； 二是精神的快樂是最高的快樂， 它不是物質(zhì)享受的快樂所能相比的， 它值得人們?nèi)? 受物質(zhì)生活的貧窮來換取。 揚(yáng)雄《法言 ·學(xué)行》篇中說，有人認(rèn)為“穿朱紅色衣服 (即大官 )，懷里揣著黃金，那種快 樂妙不可言”； 但也有人說，“穿朱紅色衣服，懷里揣著黃金的快樂， 遠(yuǎn)不如顏回那樣的快 樂”?？最仒诽?，只有不以一

4、己的物質(zhì)舒適為心靈滿足的人才愿意，才能夠享受！ 1． 字音字形 (1) 一簞食 (dān) (2) 弘毅 (h ónɡ) (3)鞟 (ku ò) (4) 曲肱而枕之 (ɡōnɡ) (5)棘子成 (j )í 2． 重要詞語 (1) 志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝： 據(jù)，執(zhí)守；游，廣泛涉獵 (2) 君子義以為質(zhì)： 根本，基礎(chǔ) (3) 君子喻于義，小人喻于利： 懂得，明白 (4) 既得之，患失之： 擔(dān)心，憂慮 (5) 人不堪其憂： 經(jīng)得起，忍受

5、(6) 知者樂水，仁者樂山： 喜好 (7) 士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)： 弘，心胸開闊；毅，意志堅(jiān)定 (8) 君子質(zhì)而已矣，何以文為： 修飾。這里指對外在形式如儀容、舉止、禮節(jié)等的修飾 和講求 (9)惜乎，夫子之說君子也： 解說 3． 通假字 (1)孫以出之： 通 “ 遜 ”，謙遜 (2)知者不惑： 通 “ 智 ”，聰明 4． 虛詞用法 君子義以為質(zhì)： 把，介詞 志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁： 而，來，連詞 (1)以 發(fā)憤忘食，樂以忘憂： 而，連詞 仁以為己任，不亦重乎： 把，介詞 君子

6、質(zhì)而已矣，何以文為： 用，干，與 “何 ” 連用，譯為 “ 哪里用 ”“ 干什么 ” ，介詞 其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂： 做，動詞 (2)為 君子質(zhì)而已矣，何以文為： 呢，語氣助詞 士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也： 和，介詞 (3)與 鄙夫可與事君也與哉： 和，介詞；通 “ 歟” ， 表疑問語氣 5． 詞類活用 (1)士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也： 意動用法，以 ,, 為可恥 (2)飯疏食，飲水，曲肱而枕之： 名詞用作動詞，吃 (3)知者樂水，仁者樂山： 形容詞用作動詞，喜好

7、 6． 特殊句式 (1)君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之： 介詞結(jié)構(gòu)后置 (2)賢哉，回也： 主謂倒裝 (3)仁以為己任，不亦重乎：“ 不亦 ,, 乎” ，反問句 (4)君子質(zhì)而已矣，何以文為：“ 何以 ,, 為 ” ，反問句 7． 成語積累 (1)殺身成仁： 犧牲生命，成全仁道。后指為維護(hù)正義事業(yè)而犧牲生命。 (2)惡衣惡食： 粗劣的衣食。形容生活儉樸。 (3) 患得患失： 未得時(shí)，擔(dān)心不能得到；得到時(shí)，又擔(dān)心失去。形容一味擔(dān)心得失，斤斤計(jì)較個(gè)人的利害。 (4)簞食瓢飲： 指清貧的生活。 (5)富貴浮云： 把富貴看得像浮云

8、一樣。后來也指功名利祿變幻無常。 (6)發(fā)憤忘食： 為了努力學(xué)習(xí)和工作，忘了吃飯。形容非常勤奮。 (7)樂以忘憂： 由于快樂而忘記了憂愁。 (8)任重道遠(yuǎn)： 負(fù)擔(dān)重，路途遠(yuǎn)。比喻肩負(fù)重大任務(wù)又要經(jīng)歷長期艱苦的斗爭。 (9)死而后已： 死后方才停息。比喻貢獻(xiàn)一切力量。 8． 名句積累 (1) 子曰：“賢哉，回也！ 一簞食 ，一瓢飲 ，在陋巷 ，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！” (2)君子喻于義， 小人喻于利 。 (3)不義而富且貴， 于我如浮云 。 語段賞析 1． 子曰：

9、“ 志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。 ” 賞析 孔子說： “ 追求正道，執(zhí)守道德，依據(jù)仁愛，游習(xí)六藝。 ” 孔子提出一個(gè)人心中要有理想， 有操守， 關(guān)愛人， 廣泛學(xué)習(xí)， 這是孔子教育的真正目的。 孔子培養(yǎng)學(xué)生， 以 “ 仁德 ” 為綱領(lǐng)， 以六藝為基本，使之得到全面均衡的發(fā)展，這對今天我們培養(yǎng) “ 四有 ” 新人很有借鑒意義。 2． 志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。 賞析 志士仁人，絕不貪生怕死而損害仁道，只會犧牲生命來成全仁道。 孔子所說的這句話， 主要談了他的生死觀是以 “ 仁 ” 為最高原則的。 生命對每個(gè)人來講 都是十分寶

10、貴的，但還有比生命更寶貴的，那就是 “ 仁 ” ?！?殺身以成仁 ”，就是要人們在 生死關(guān)頭寧可舍棄自己的生命也要保全 “仁 ” 。自古以來， 它激勵著多少仁人志士在國家和 民族生死存亡之際拋頭顱灑熱血，譜寫了一首首可歌可泣的壯麗詩篇。 3． 子曰： “ 君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。 ” 賞析 孔子說： “君子之道有三，我沒有能力做到：有仁德的人不憂愁，有智慧的人不 迷惑，勇敢的人不畏懼。 ” 作為君子， 孔子認(rèn)為其必需的品格有許多， 這里他強(qiáng)調(diào)指出了其中的三個(gè)方面： 仁、智、 勇。這是通行天下的三種美德，又叫 “ 三大德 ”

11、 。之所以這樣說，是因?yàn)椋喝收咦阋詯廴耍? 故胸懷天下，故不以一己私利而憂愁；智者足以明禮，故能克己復(fù)禮， 故不為一己私利而迷 惑；勇者出自禮仁， 大義凜然， 殺身成仁， 故不因一己私利而畏懼。 一個(gè)具有 “ 仁、智、勇 ” 三種美德的人， 就是一個(gè)以 “ 天下為公 ” 為己任的人。 這樣的一個(gè)人怎么會為一己私利而憂 愁起來，迷惑起來，畏懼起來呢？古往今來凡是以天下為己任，為人民、為民族、為國家作 出重大貢獻(xiàn)的人，無一不是具有 “ 仁、智、勇 ” 三種美德的人。相反，一個(gè)把一己私利看得 很重、不擇手段四處伸手的人，必然經(jīng)常迷惑、憂愁、而且畏懼 4． 曾

12、子曰： “ 士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不 亦遠(yuǎn)乎？ ” 賞析 曾子說： “ 士人不可不心胸開闊、意志堅(jiān)毅，因?yàn)閾?dān)子沉重，路途遙遠(yuǎn)。以實(shí)行 仁德為己任，擔(dān)子不是很沉重嗎？直到死才罷休，路途不是很遙遠(yuǎn)嗎？ ” 讀書的目的是什么？讀書的目的在于提高自身的德行和才智。提高德行就會心胸寬廣， 克己奉公； 提高才智需要意志堅(jiān)強(qiáng)， 孜孜以求。 “ 士 ” 為什么不可以不弘毅呢？是因?yàn)槿沃? 而道遠(yuǎn)。 任重在哪里呢？重在把實(shí)行仁德作為自己的責(zé)任， 不光自己要實(shí)行， 而且還要加以推廣， 這個(gè)責(zé)任難道還不重大嗎？道遠(yuǎn)在哪里呢？道遠(yuǎn)在奮

13、斗到死才停下來， 自己死后， 一 代一代還要繼續(xù)傳承下去， 難道這個(gè)道路還不遙遠(yuǎn)嗎？曾子的話闡述了提高德才水平的重要性、實(shí)用性和歷史永恒性。 重點(diǎn)研讀 1．孔子是怎樣形象地表述自己安貧樂道的思想和樂以忘憂的心境的？你怎樣理解“浮 云”的比喻義？ 答案 形象地表述孔子心境的，可以 7.16 章和 7.19 章為例。 7． 16 章把高尚的情懷寓于樸素的敘述之中，帶有很強(qiáng)的感情色彩?！帮埵枋常嬎?， 曲肱而枕之”， 看似平淡的短短十個(gè)字， 把清苦的生活說得富有情味， 確實(shí)是洋溢著發(fā)自內(nèi) 心的快樂?！坝谖胰绺≡啤卑炎约簣?jiān)持道義的信念表示得十分堅(jiān)定。

14、 “浮云”可使人聯(lián)想起多種比喻義， 如： ①聚散無常，喻富貴短暫，猶今天所說過眼煙 云；②云在天上，高不可及，喻富貴與自己無關(guān)；③浮云至輕至淡，喻富貴無足輕重。 7．19 章“女奚不曰”四個(gè)字， 把孔子對安貧樂道生活態(tài)度的自我欣賞表現(xiàn)得非常傳神。 忘食、 忘憂，說明自己得到的不是物質(zhì)生活的快樂，而是追求真理過程中產(chǎn)生的快樂， 是經(jīng) 過努力獲得的高尚的快樂。而第三個(gè)忘：忘老 (“不知老之將至” )，更是把這種快樂推向新 高峰、新境界。 2·1·c·n·j·y 2．“鄙夫可與事君”章， “其未得之也， 患得之”一句， 一般都解釋為“患不得之”。

15、 但也有人認(rèn)為“患得之”就是害怕得到的意思。 如朱熹《論語精義》 引呂氏曰： “憚于任事， 故未得而患得； 好利無厭， 故既得而患失。 ”你對這句話有沒有新的理解？請聯(lián)系實(shí)際作簡 要陳述。 答案 現(xiàn)實(shí)生活中患得的情況并不少見。 有的是比較了得到之后的付出和收獲， 認(rèn)為不 合算而患得；還有的是對得到以后的責(zé)任有畏難情緒，害怕不能勝任而患得。 3．孔子說“君子喻于義”，但只是主張“見利思義”，反對見利忘義，并不反對正當(dāng) 的求利。 韓非子則認(rèn)為君臣父子之間只有利害關(guān)系， 沒有道義關(guān)系， 彼此是“用計(jì)算之心以 相待”的， 都是為了追求各自的“大利”。

16、(見《韓非子 ·六反》 )而后來的儒家走向另一個(gè)極 端，產(chǎn)生了諱言利、 排斥利的傾向， 如董仲舒就主張“正其誼不謀其利， 明其道不計(jì)其功” (見 《漢書 ·董仲舒?zhèn)鳌? )。試對這三種主張作簡要評論。 www-2-1-cnjy-com 答案 孔子和后世儒家的價(jià)值觀，參考本課“相關(guān)鏈接”。 以韓非子為代表的法家的價(jià)值觀，完全是功利主義的。他們崇尚競爭、 崇尚實(shí)力， 否定 道德和文化教育的價(jià)值。 這種主張可以一時(shí)達(dá)到富國強(qiáng)兵之效， 它把人們追求勢利而引發(fā)的 競爭和沖突合法化、絕對化，毒害了人們的思想，破壞了人際關(guān)系，敗壞了社會風(fēng)氣，從長 遠(yuǎn)來說， 會給社會

17、造成很大危害。 戰(zhàn)國時(shí)期的秦國就是這樣。 理想的價(jià)值觀應(yīng)該是義利統(tǒng)一 觀。 2-1-c-n-j-y 合作探究 “君子”與“小人”是 《論語》 中出現(xiàn)頻率極高的兩個(gè)詞語。 那么什么樣的人才能算作 君子，什么樣的人是小人呢？普通人如何才能成為君子呢？請以“走近 《論語》—— 卻說‘君 子’與‘小人’”為主題，進(jìn)行一次探究活動。 提示 “君子”與“小人”不僅是 《論語》 中出現(xiàn)頻率極高的兩個(gè)詞語， 也是中國社會中使用頻率極高的兩個(gè)詞語， 過去是這樣， 今天依然如此。 理解了“君子”與“小人”的區(qū)別，對于我們處世做人大有裨益。 【 探究 第一步， 摘錄《論語》中孔子關(guān)于“君子”“小人”的闡釋，搜集古人關(guān)于“君 子”“小人”的論述，做讀書卡片。 【 第二步，研讀關(guān)于 《論語》 的讀書卡片， 重點(diǎn)了解孔子所述“君子”與“小人”的區(qū)別。 第三步， 研讀古人有關(guān)“君子”與“小人”的論述， 然后與孔子的闡述進(jìn)行比較， 了解 孔子的君子觀對后世的影響以及后世對孔子思想的發(fā)展。 最后思考： 在今天， 什么樣的人才 能算作君子？我們今天應(yīng)該有什么樣的君子觀？ 【 第四步，再次研讀《論語》有關(guān)“君子”的闡述，了解在孔子的思想中，普通人通過怎