《河北省石家莊市高中政治 1.1 生活處處有哲學(xué)課件 新人教版必修4》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《河北省石家莊市高中政治 1.1 生活處處有哲學(xué)課件 新人教版必修4（26頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 第一課第一框第一課第一框生活生活處處有處處有哲學(xué)哲學(xué) 必修必修4 4生活與哲學(xué)生活與哲學(xué) 哲學(xué)其實(shí)就是通過對(duì)一系哲學(xué)其實(shí)就是通過對(duì)一系列關(guān)乎宇宙和人生的列關(guān)乎宇宙和人生的一般本質(zhì)一般本質(zhì)和和普遍規(guī)律普遍規(guī)律問題的思考而形成問題的思考而形成的一門學(xué)科。的一門學(xué)科。（一）哲學(xué)的本義（一）哲學(xué)的本義【本義本義】Philosophy源自希臘的西方學(xué)術(shù)名詞翻譯。源自希臘的西方學(xué)術(shù)名詞翻譯。 Philo sophia Philosophy 愛愛 智慧智慧 愛智慧愛智慧/思考的樂趣。思考的樂趣。結(jié)論：哲學(xué)是一門哲學(xué)是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問給人智慧、使人聰明的學(xué)問是愛智慧或追求智慧。是愛智慧或追求智慧

2、。 一名高中生在談到一名高中生在談到“排名的二重性排名的二重性”時(shí)說：時(shí)說：“我們既不能盲目地張揚(yáng)排名，也不能簡(jiǎn)單地否我們既不能盲目地張揚(yáng)排名，也不能簡(jiǎn)單地否定排名。作為學(xué)生，如果用片面的觀點(diǎn)對(duì)待排名，定排名。作為學(xué)生，如果用片面的觀點(diǎn)對(duì)待排名，排在前面沾沾自喜、驕傲自滿，排在后面灰心喪排在前面沾沾自喜、驕傲自滿，排在后面灰心喪氣，一蹶不振，就會(huì)停滯不前，甚至倒退：如果氣，一蹶不振，就會(huì)停滯不前，甚至倒退：如果通過排名了解自己的學(xué)習(xí)實(shí)力以及同別人的差距，通過排名了解自己的學(xué)習(xí)實(shí)力以及同別人的差距，做到知己知彼，揚(yáng)長(zhǎng)避短，就會(huì)出現(xiàn)先進(jìn)更先進(jìn)、做到知己知彼，揚(yáng)長(zhǎng)避短，就會(huì)出現(xiàn)先進(jìn)更先進(jìn)、后進(jìn)趕先進(jìn)

3、的生動(dòng)局面。后進(jìn)趕先進(jìn)的生動(dòng)局面?！?(1)在排名的問題上，人們的看法往往各不相同，在排名的問題上，人們的看法往往各不相同，這是為什么？這是為什么？ (2)為什么我們應(yīng)該看到排名的為什么我們應(yīng)該看到排名的“二重性二重性”？探究探究 在排名的問題上，人們的看法往往各不相同，這是為什么？ 在排名問題上，人們的看法不同，主要是因?yàn)槿嗽谂琶麊栴}上，人們的看法不同，主要是因?yàn)槿藗兊膫兊乃季S方法思維方法不同。不同。為什么我們應(yīng)該看到排名的“二重性”？ 任何事物都有兩面性，要求我們?nèi)魏问挛锒加袃擅嫘?，要求我們一分為二一分為二地看待。片地看待。片面地看待排名問題，不利于提高自己的學(xué)習(xí)水平。面地看待排名問題，不

4、利于提高自己的學(xué)習(xí)水平。 聯(lián)系生活中類似的事例，談?wù)勆钆c哲學(xué)的關(guān)系。 全面的思維方法本身就是一種哲學(xué)智慧，看待別人、分析全面的思維方法本身就是一種哲學(xué)智慧，看待別人、分析自己等都應(yīng)該堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)。這說明自己等都應(yīng)該堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)。這說明哲學(xué)與生活密切哲學(xué)與生活密切相關(guān)。相關(guān)。“”大于大于“” ” 美國(guó)舊金山的金門大橋建成通車后, 總會(huì)堵車。一個(gè)年輕人的方案成功解決了這個(gè)問題。他的解決方案是 將原來的將原來的“4+4”4+4”車道改成車道改成“6+2”6+2”車道車道: : 上午左邊車道設(shè)為6道,右邊車道設(shè)為2道;下午則相反。 傳統(tǒng)的“4+4”車道忽略了高峰期車輛出行的方向:上午市民

5、上班造成左車道擁擠,下午市民下班造成右車道擁擠。哲理古詩(shī)詞哲理古詩(shī)詞題西林壁題西林壁（蘇軾）（蘇軾） 橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。 【哲理哲理】人們觀察事物的立足點(diǎn)、立場(chǎng)不同，就會(huì)得人們觀察事物的立足點(diǎn)、立場(chǎng)不同，就會(huì)得到不同的結(jié)論。要認(rèn)清事物的本質(zhì)，就必須從各個(gè)角到不同的結(jié)論。要認(rèn)清事物的本質(zhì)，就必須從各個(gè)角度去觀察，既要客觀，又要全面。度去觀察，既要客觀，又要全面。 人們想問題、辦事情都需要人們想問題、辦事情都需要哲學(xué)的智慧。哲學(xué)的智慧。哲學(xué)的智慧是從哪里來的？是人們頭腦中自生的嗎？ 是從天

6、上掉下來的嗎？閱讀課本閱讀課本P4P45 5一對(duì)浙江小夫妻的創(chuàng)業(yè)故事一對(duì)浙江小夫妻的創(chuàng)業(yè)故事 一對(duì)家住浙江衢州山區(qū)的小夫婦來上海打工，一年下來只存了一對(duì)家住浙江衢州山區(qū)的小夫婦來上海打工，一年下來只存了萬把塊錢。萬把塊錢。 一天夫婦倆在街上聊天，家鄉(xiāng)話引來不少老鄉(xiāng)搭話，意識(shí)到上一天夫婦倆在街上聊天，家鄉(xiāng)話引來不少老鄉(xiāng)搭話，意識(shí)到上海的衢州人很多海的衢州人很多! ! 衢州人的口味比較獨(dú)特衢州人的口味比較獨(dú)特, ,做菜原料也比較特殊做菜原料也比較特殊, ,而且鄉(xiāng)土觀念非常重。調(diào)查發(fā)現(xiàn)上海的衢州土特產(chǎn)店很少，于是而且鄉(xiāng)土觀念非常重。調(diào)查發(fā)現(xiàn)上海的衢州土特產(chǎn)店很少，于是兩人在上海閔行開了一家兩人在上海

7、閔行開了一家“衢州鄉(xiāng)味衢州鄉(xiāng)味”土特產(chǎn)店。店面裝修得很土特產(chǎn)店。店面裝修得很古樸，請(qǐng)當(dāng)?shù)匾晃粫嬅祟}寫了招牌，還特地從家鄉(xiāng)帶了幾位古樸，請(qǐng)當(dāng)?shù)匾晃粫嬅祟}寫了招牌，還特地從家鄉(xiāng)帶了幾位年輕的老鄉(xiāng)做營(yíng)業(yè)員。一片鄉(xiāng)音，不僅吸引了大批衢州老鄉(xiāng)年輕的老鄉(xiāng)做營(yíng)業(yè)員。一片鄉(xiāng)音，不僅吸引了大批衢州老鄉(xiāng), ,而而且也打響了衢州品牌，吸引了大批樂于嘗鮮的上海人。且也打響了衢州品牌，吸引了大批樂于嘗鮮的上海人。 經(jīng)過兩年的打拼，經(jīng)過兩年的打拼， “ “衢州鄉(xiāng)味衢州鄉(xiāng)味”已經(jīng)為他們帶來了巨大的財(cái)已經(jīng)為他們帶來了巨大的財(cái)富。目前富。目前, , 夫婦倆正籌備著在上海開設(shè)分店呢。夫婦倆正籌備著在上海開設(shè)分店呢。（1

8、1）哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的）哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)實(shí)踐踐活動(dòng)。活動(dòng)。人類的兩項(xiàng)基本活動(dòng)：一是認(rèn)識(shí)世界；一是改造世界。認(rèn)識(shí)世界改造世界哲學(xué)的產(chǎn)生哲學(xué)的產(chǎn)生1 1、哲學(xué)就在我們身邊、哲學(xué)就在我們身邊（1 1）哲學(xué)的智慧和思想產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)）哲學(xué)的智慧和思想產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng) 哲學(xué)上講的世界，包括三個(gè)部分：哲學(xué)上講的世界，包括三個(gè)部分： 一是自然界，一是自然界， 二是人類社會(huì)，二是人類社會(huì)， 三是人的思維和意識(shí)三是人的思維和意識(shí)。這與我們說的通常意義上的世界是有所不同的。這與我們說的通常意義上的世界是有所不同的。注意：注意： 關(guān)于古希臘關(guān)于古希臘最早的哲學(xué)家最早的哲學(xué)家泰勒斯泰勒斯，有一則

9、廣泛流傳的故事。有一回，他走在有一則廣泛流傳的故事。有一回，他走在路上，抬頭仰望天的星象，如此入迷，竟路上，抬頭仰望天的星象，如此入迷，竟然不小心掉進(jìn)了路旁的一口井里。這情景然不小心掉進(jìn)了路旁的一口井里。這情景被女仆看見了，便嘲笑他只顧看天而忘了被女仆看見了，便嘲笑他只顧看天而忘了地上的事情。姑娘的嘲笑也許不無道理，地上的事情。姑娘的嘲笑也許不無道理，不過，泰勒斯一定會(huì)回答她說，在無限的不過，泰勒斯一定會(huì)回答她說，在無限的宇宙中，人類的活動(dòng)范圍是如此狹小，忙宇宙中，人類的活動(dòng)范圍是如此狹小，忙于地上的瑣事而忘了看天是一種更可笑的于地上的瑣事而忘了看天是一種更可笑的無知。無知。 杞人憂天的故事固

10、然不可取，但它反映出一種杞人憂天的故事固然不可取，但它反映出一種追問和思考，而這種追問和思考非常寶貴，它使追問和思考，而這種追問和思考非常寶貴，它使我們的思想迸發(fā)出哲學(xué)的火花。我們的思想迸發(fā)出哲學(xué)的火花。杞人憂天的故事能夠給我們什么啟示？杞人憂天的故事能夠給我們什么啟示？ 在生活實(shí)踐中，人們會(huì)自覺或不自覺地思考世界，在生活實(shí)踐中，人們會(huì)自覺或不自覺地思考世界，思考周圍的人和事，并用自己在思考中形成的觀念來思考周圍的人和事，并用自己在思考中形成的觀念來指導(dǎo)自己的生活和實(shí)踐。在這些思考中，會(huì)觸及這樣指導(dǎo)自己的生活和實(shí)踐。在這些思考中，會(huì)觸及這樣或那樣的具有哲學(xué)性質(zhì)的問題。在這一意義上，我們或那樣的

11、具有哲學(xué)性質(zhì)的問題。在這一意義上，我們說說哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問和對(duì)世界的思考。哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問和對(duì)世界的思考。（2 2）哲學(xué)起源于人們對(duì)實(shí)踐的追問和對(duì)）哲學(xué)起源于人們對(duì)實(shí)踐的追問和對(duì)世界的思考世界的思考哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問追問和和對(duì)世界的對(duì)世界的思考思考。 柏拉圖：柏拉圖：驚訝驚訝尤其是哲學(xué)家的一種情緒。 亞里士多德：亞里士多德：人們開始哲理探索，都應(yīng)起于對(duì)自然萬物的驚異驚異。 注意：注意：人們創(chuàng)造哲學(xué)最終不是為了滿足自己的人們創(chuàng)造哲學(xué)最終不是為了滿足自己的好奇心，而是為了認(rèn)識(shí)和改造世界。好奇心，而是為了認(rèn)識(shí)和改造世界。1 1、哲學(xué)就在我們身邊，哲學(xué)并不神秘

12、、哲學(xué)就在我們身邊，哲學(xué)并不神秘（1 1）哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的）哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐實(shí)踐活動(dòng)。活動(dòng)。（2 2）哲學(xué)的智慧源于人們對(duì)實(shí)踐的）哲學(xué)的智慧源于人們對(duì)實(shí)踐的追問追問和和 對(duì)世界的對(duì)世界的思考思考。 伊壁鳩魯說：伊壁鳩魯說：“如果一個(gè)人不知道什么是宇宙的如果一個(gè)人不知道什么是宇宙的性質(zhì)性質(zhì)沒有自然科學(xué)知識(shí)，就不能享受無疵的快沒有自然科學(xué)知識(shí)，就不能享受無疵的快樂。樂。”“”“當(dāng)一個(gè)人年輕的時(shí)候，不要讓他耽誤了哲學(xué)的研當(dāng)一個(gè)人年輕的時(shí)候，不要讓他耽誤了哲學(xué)的研究，當(dāng)他年老的時(shí)候，也不要讓他對(duì)他的研究發(fā)生了厭倦，究，當(dāng)他年老的時(shí)候，也不要讓他對(duì)他的研究發(fā)生了厭倦，因?yàn)橐@得靈魂的健康

13、，誰也不會(huì)有太早或太晚的問題。因?yàn)橐@得靈魂的健康，誰也不會(huì)有太早或太晚的問題。說哲學(xué)研究的時(shí)間還沒到或已經(jīng)晚了，就像說享福的時(shí)間說哲學(xué)研究的時(shí)間還沒到或已經(jīng)晚了，就像說享福的時(shí)間還沒到或已經(jīng)完了一樣。還沒到或已經(jīng)完了一樣?！?(1)為什么不知道宇宙的性質(zhì)、沒有對(duì)自然和社會(huì)的正確認(rèn)識(shí)，就不能享受快樂？ (2) 伊壁鳩魯為什么把學(xué)習(xí)哲學(xué)和靈魂的健康，人生的幸福聯(lián)系在一起？ 懂得具體科學(xué)知識(shí)，并在此基礎(chǔ)懂得具體科學(xué)知識(shí)，并在此基礎(chǔ)上形成哲學(xué)觀念，可以使人變的更上形成哲學(xué)觀念，可以使人變的更加智慧，可以充分的享受快樂。加智慧，可以充分的享受快樂。 為什么不知道宇宙的性質(zhì)、沒有對(duì)自然和社會(huì)的正確認(rèn)識(shí)，

14、就不能享受快樂？ 因?yàn)檎軐W(xué)可以使人找到光明，在人生因?yàn)檎軐W(xué)可以使人找到光明，在人生道路上點(diǎn)起希望的明燈，從而正確地認(rèn)識(shí)道路上點(diǎn)起希望的明燈，從而正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。世界和改造世界。 伊壁鳩魯為什么把學(xué)習(xí)哲學(xué)和靈魂的伊壁鳩魯為什么把學(xué)習(xí)哲學(xué)和靈魂的健康，人生的幸福聯(lián)系在一起？健康，人生的幸福聯(lián)系在一起？真正的哲學(xué)可以真正的哲學(xué)可以A. 正確看待正確看待自然、社會(huì)、人生自然、社會(huì)、人生B. 用睿智眼光看待生活和實(shí)踐用睿智眼光看待生活和實(shí)踐C. 正確對(duì)待正確對(duì)待社會(huì)與個(gè)人，集體社會(huì)與個(gè)人，集體 與個(gè)人，進(jìn)與退，得與失與個(gè)人，進(jìn)與退，得與失哲學(xué)的哲學(xué)的任務(wù)任務(wù)：就是：就是尋找光明尋找光明，在人類

15、生活的路，在人類生活的路途上點(diǎn)起前行的途上點(diǎn)起前行的明燈，明燈，指導(dǎo)指導(dǎo)人們正確地人們正確地認(rèn)識(shí)世認(rèn)識(shí)世界和改造世界。界和改造世界。功能：哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)功能：哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)二、細(xì)心觀察生活，思考人生，總結(jié)二、細(xì)心觀察生活，思考人生，總結(jié)人生智慧，自覺地應(yīng)用哲學(xué)。人生智慧，自覺地應(yīng)用哲學(xué)。一、保持一顆好奇的心，探究世界。一、保持一顆好奇的心，探究世界。四、認(rèn)真學(xué)好書本基本理論觀點(diǎn)，拓四、認(rèn)真學(xué)好書本基本理論觀點(diǎn)，拓展閱讀有關(guān)哲學(xué)書籍。展閱讀有關(guān)哲學(xué)書籍。三、注重思維能力的訓(xùn)練。三、注重思維能力的訓(xùn)練。二、簡(jiǎn)答題（兩題任選一題完成）二、簡(jiǎn)答題（兩題任選一題完成） 6

16、為什么說為什么說“自知自己無知自知自己無知”是進(jìn)入哲學(xué)思考的開端？是進(jìn)入哲學(xué)思考的開端？ 7 7一位數(shù)學(xué)家和一位哲學(xué)家用一根繩子圈地，看誰圈的地一位數(shù)學(xué)家和一位哲學(xué)家用一根繩子圈地，看誰圈的地面積大。數(shù)學(xué)家經(jīng)過周密的計(jì)算，認(rèn)為把繩子圍成圓形得面積大。數(shù)學(xué)家經(jīng)過周密的計(jì)算，認(rèn)為把繩子圍成圓形得到的面積最大，于是就用繩子在地上圍了個(gè)圓形，并宣布：到的面積最大，于是就用繩子在地上圍了個(gè)圓形，并宣布：“經(jīng)過計(jì)算，圓周的面積最大。經(jīng)過計(jì)算，圓周的面積最大。”哲學(xué)家不假思索地把繩哲學(xué)家不假思索地把繩子隨便在地上一圍，然后站到里面，并宣布：子隨便在地上一圍，然后站到里面，并宣布：“我現(xiàn)在已我現(xiàn)在已經(jīng)站到了自

17、己所圈地的外面了。經(jīng)站到了自己所圈地的外面了?！?通過上述材料，談?wù)勀銓?duì)通過上述材料，談?wù)勀銓?duì)“哲學(xué)就是智慧之學(xué)哲學(xué)就是智慧之學(xué)”的理解。的理解。二、簡(jiǎn)答題（兩題任選一題完成）二、簡(jiǎn)答題（兩題任選一題完成） 6為什么說為什么說“自知自己無知自知自己無知”是進(jìn)入哲學(xué)思考的開端？是進(jìn)入哲學(xué)思考的開端？ 答：一個(gè)人自以為自己很答：一個(gè)人自以為自己很有知有知，其實(shí)他知道的往往是一些，其實(shí)他知道的往往是一些生活經(jīng)驗(yàn)生活經(jīng)驗(yàn)，而不是哲學(xué)。當(dāng)他用哲學(xué)的觀點(diǎn)對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)，而不是哲學(xué)。當(dāng)他用哲學(xué)的觀點(diǎn)對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行行追問和反思追問和反思時(shí)，他就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己很時(shí)，他就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己很無知無知。認(rèn)識(shí)到自己認(rèn)識(shí)到自己“無知

18、無知”，才會(huì)使人進(jìn)入哲學(xué)的思考，才會(huì)使人進(jìn)入哲學(xué)的思考。 所以說，所以說，“自知自己無知自知自己無知”是進(jìn)入哲學(xué)思考的開端。是進(jìn)入哲學(xué)思考的開端。 7 7一位數(shù)學(xué)家和一位哲學(xué)家用一根繩子圈地，看誰圈的地面積大。一位數(shù)學(xué)家和一位哲學(xué)家用一根繩子圈地，看誰圈的地面積大。數(shù)學(xué)家經(jīng)過周密的計(jì)算，認(rèn)為把繩子圍成圓形得到的面積最大，于數(shù)學(xué)家經(jīng)過周密的計(jì)算，認(rèn)為把繩子圍成圓形得到的面積最大，于是就用繩子在地上圍了個(gè)圓形，并宣布：是就用繩子在地上圍了個(gè)圓形，并宣布：“經(jīng)過計(jì)算，圓周的面積經(jīng)過計(jì)算，圓周的面積最大。最大?！闭軐W(xué)家不假思索地把繩子隨便在地上一圍，然后站到里面，哲學(xué)家不假思索地把繩子隨便在地上一圍，

19、然后站到里面，并宣布：并宣布：“我現(xiàn)在已經(jīng)站到了自己所圈地的外面了。我現(xiàn)在已經(jīng)站到了自己所圈地的外面了?！?通過上述材料，談?wù)勀銓?duì)通過上述材料，談?wù)勀銓?duì)“哲學(xué)就是智慧之學(xué)哲學(xué)就是智慧之學(xué)”的理解。的理解。 答：數(shù)學(xué)家與哲學(xué)家解決問題的差別體現(xiàn)出知識(shí)與智慧的差異。答：數(shù)學(xué)家與哲學(xué)家解決問題的差別體現(xiàn)出知識(shí)與智慧的差異。有有知識(shí)并不等于有智慧知識(shí)并不等于有智慧，智慧往往表現(xiàn)為可以巧妙地、創(chuàng)造性地解決，智慧往往表現(xiàn)為可以巧妙地、創(chuàng)造性地解決問題。問題。 哲學(xué)就是智慧之學(xué)，是對(duì)智慧的追求。在哲學(xué)的指導(dǎo)下，我們往往哲學(xué)就是智慧之學(xué)，是對(duì)智慧的追求。在哲學(xué)的指導(dǎo)下，我們往往可以突破傳統(tǒng)，創(chuàng)造性地解決問題?？梢酝黄苽鹘y(tǒng)，創(chuàng)造性地解決問題。