《高中歷史 近代民主思想與實(shí)踐 第一單元 從“朕即國家”到“主權(quán)在民”單元整合課件 岳麓版選修2》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高中歷史 近代民主思想與實(shí)踐 第一單元 從“朕即國家”到“主權(quán)在民”單元整合課件 岳麓版選修2（5頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、特征歸納網(wǎng)絡(luò)知識特征歸納網(wǎng)絡(luò)知識特征歸納網(wǎng)絡(luò)知識單元整合單元整合特征歸納網(wǎng)絡(luò)知識特征歸納網(wǎng)絡(luò)知識特征歸納網(wǎng)絡(luò)知識特征歸納網(wǎng)絡(luò)知識特征歸納網(wǎng)絡(luò)知識特征歸納網(wǎng)絡(luò)知識一、君主專制形成及理論依據(jù)1.君主專制的形成及加強(qiáng)中世紀(jì)的歐洲分布著大大小小的王國,國王是最高的世俗統(tǒng)治者。但天主教會的勢力遍布各地,教會不僅擁有精神權(quán)力,而且擁有世俗權(quán)力。在與教會、貴族和市民的錯綜復(fù)雜的斗爭中,王權(quán)不斷得到加強(qiáng),從而出現(xiàn)“新君主國”。隨著權(quán)力的不斷集中,“新君主”大都發(fā)展成為專制君主。法國國王路易十四是西歐專制君主的典型代表,與此相呼應(yīng),俄國出現(xiàn)沙皇專制,成為東歐專制統(tǒng)治的典型。2.君主專制的理論依據(jù)為君權(quán)辯護(hù)中世紀(jì)

2、的歐洲,基督教神學(xué)是占支配地位的意識形態(tài)。基督教神學(xué)肯定君主統(tǒng)治的合法性。阿奎那把理性引進(jìn)神學(xué),用“自然法則”來論證“君權(quán)神圣”說。詹姆士一世提出“君權(quán)神授”理論;近代一些先進(jìn)思想家對“君權(quán)神授”觀念提出了質(zhì)疑,提出了“君權(quán)至上”理論,強(qiáng)調(diào)國家權(quán)力的集中和統(tǒng)一。特征歸納網(wǎng)絡(luò)知識特征歸納網(wǎng)絡(luò)知識特征歸納網(wǎng)絡(luò)知識二、近代民主思想的發(fā)展自17世紀(jì)起,民主思想成為不可抗拒的歷史潮流。斯賓諾莎的“民主政體最優(yōu)論”、洛克的“天賦人權(quán)論”、孟德斯鳩的“三權(quán)分立學(xué)說”、盧梭的“人民主權(quán)論”等廣為傳播,影響著西方,以至整個世界。特征歸納網(wǎng)絡(luò)知識特征歸納網(wǎng)絡(luò)知識特征歸納網(wǎng)絡(luò)知識三、君主專制思想與近代民主思想的本質(zhì)差異