《高考歷史二輪復習 第一部分 知識整合篇 第三板塊 世界史 通史融會(一) 西方文明的源頭——古代希臘和羅馬課件》由會員分享，可在線閱讀，更多相關《高考歷史二輪復習 第一部分 知識整合篇 第三板塊 世界史 通史融會(一) 西方文明的源頭——古代希臘和羅馬課件（49頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、直接直接民主民主在雅典，凡公民都享有充分的民主政治權利，其權利在雅典，凡公民都享有充分的民主政治權利，其權利通過公民直接參與和管理城邦事務的方式來實現(xiàn)。通過公民直接參與和管理城邦事務的方式來實現(xiàn)。主權主權在民在民公民大會對國家事務擁有最高的決策權，是公民大會對國家事務擁有最高的決策權，是“主權在主權在民民”的集中表現(xiàn)。的集中表現(xiàn)。輪番輪番而治而治凡雅典公民都可以通過民主選舉成為城邦的公職者，凡雅典公民都可以通過民主選舉成為城邦的公職者，公民輪流擔任公職，負責國家事務。公民輪流擔任公職，負責國家事務。崇尚崇尚法治法治雅典民主政治是建立在法治基礎之上的國家政治，雅典民主政治是建立在法治基礎之上的國

2、家政治，“法律面前人人平等法律面前人人平等”是雅典民主政治運行的基本政是雅典民主政治運行的基本政治原則。治原則。制約制約機制機制雅典國家權力以國家機構權限的交叉為特色。賦予公雅典國家權力以國家機構權限的交叉為特色。賦予公民大會以立法權，陪審法庭以司法權，五百人會議以民大會以立法權，陪審法庭以司法權，五百人會議以行政權，并使之互相制約。行政權，并使之互相制約。意義意義古代雅典首創(chuàng)的民主制，極大地調(diào)動了城邦公民參與古代雅典首創(chuàng)的民主制，極大地調(diào)動了城邦公民參與國家管理的積極性，為城邦的富強和繁榮昌盛貢獻自國家管理的積極性，為城邦的富強和繁榮昌盛貢獻自己的聰明才智。由于每個公民都有擔任公職的機會，己

3、的聰明才智。由于每個公民都有擔任公職的機會，使得公民的政治素質(zhì)普遍提高。同時，為雅典的文化使得公民的政治素質(zhì)普遍提高。同時，為雅典的文化創(chuàng)造了寬松的條件和良好的氛圍。雅典的直接民主制創(chuàng)造了寬松的條件和良好的氛圍。雅典的直接民主制為近代的代議制民主制提供了重要的思想和理論基礎，為近代的代議制民主制提供了重要的思想和理論基礎，是人類文明的一筆寶貴的精神財富。是人類文明的一筆寶貴的精神財富。局限局限它是城邦公民內(nèi)部的民主，只有成年男性公民才真正它是城邦公民內(nèi)部的民主，只有成年男性公民才真正享有權利。而婦孺、外邦人、奴隸被排除在外。它在享有權利。而婦孺、外邦人、奴隸被排除在外。它在充分發(fā)揮積極作用，促

4、成雅典政治、經(jīng)濟、文化日臻充分發(fā)揮積極作用，促成雅典政治、經(jīng)濟、文化日臻繁盛的同時，又殘忍地窒息、限制了社會另一部分成繁盛的同時，又殘忍地窒息、限制了社會另一部分成員的自身發(fā)展能力。它既是偉大文明的催化劑，又是員的自身發(fā)展能力。它既是偉大文明的催化劑，又是社會不公的暴力機器，這是其最大的歷史局限。社會不公的暴力機器，這是其最大的歷史局限。 十十二銅二銅表法表法(1)內(nèi)容：內(nèi)容：十二銅表法十二銅表法的內(nèi)容相當廣泛，公法與私的內(nèi)容相當廣泛，公法與私法、刑法與民法、實體法與程序法、同態(tài)復仇與罰金、法、刑法與民法、實體法與程序法、同態(tài)復仇與罰金、氏族繼承與遺囑等等相互交錯。它不僅規(guī)定了公民的權氏族繼承

5、與遺囑等等相互交錯。它不僅規(guī)定了公民的權利和義務，而且還規(guī)定了極為嚴酷的債務奴役制。利和義務，而且還規(guī)定了極為嚴酷的債務奴役制。(2)特點：諸法合體、私法為主，程序法優(yōu)于實體法。特點：諸法合體、私法為主，程序法優(yōu)于實體法。(3)地位和意義：地位和意義：十二銅表法十二銅表法是古羅馬第一部成文是古羅馬第一部成文法典，也是第一部可以按律量刑的法，是古羅馬固有習法典，也是第一部可以按律量刑的法，是古羅馬固有習慣法的匯編，它總結了前一階段的習慣法，并為羅馬法慣法的匯編，它總結了前一階段的習慣法，并為羅馬法的發(fā)展奠定了基礎，是的發(fā)展奠定了基礎，是“一切公法和私法的淵源一切公法和私法的淵源”。許。許多世紀以

6、來，多世紀以來，十二銅表法十二銅表法被認為是羅馬法的主要淵被認為是羅馬法的主要淵源。源。人法人法人法是對在法律上作為權利和義務的主體的人的規(guī)定，人法是對在法律上作為權利和義務的主體的人的規(guī)定，包括自然人、法人的權利能力和行為能力以及婚姻家包括自然人、法人的權利能力和行為能力以及婚姻家庭關系等內(nèi)容。自然人必須具有人格，即享有權利和庭關系等內(nèi)容。自然人必須具有人格，即享有權利和承擔義務的資格。奴隸因其不具有法律人格，不能成承擔義務的資格。奴隸因其不具有法律人格，不能成為權利義務主體，而被視為權利客體。為權利義務主體，而被視為權利客體。物法物法物法在私法體系中占有極其重要的地位，是羅馬法的物法在私法

7、體系中占有極其重要的地位，是羅馬法的主體和核心，對后世資產(chǎn)階級民法的影響最大。物法主體和核心，對后世資產(chǎn)階級民法的影響最大。物法由物權、繼承和債三部分構成。由物權、繼承和債三部分構成。訴訟法訴訟法訴訟分為公訴和私訴兩種。公訴是對直接損害國家利訴訟分為公訴和私訴兩種。公訴是對直接損害國家利益案件的審理；私訴是根據(jù)個人的申訴，對有關私人益案件的審理；私訴是根據(jù)個人的申訴，對有關私人利益案件的審理。私訴是保護私權的法律手段，相當利益案件的審理。私訴是保護私權的法律手段，相當于后世的民事訴訟。于后世的民事訴訟。法律法律對象對象根據(jù)法律所調(diào)整的不同對象可劃分為公法與私法。公法包根據(jù)法律所調(diào)整的不同對象可

8、劃分為公法與私法。公法包括宗教祭祀活動和國家機關組織與活動的規(guī)范；私法包括括宗教祭祀活動和國家機關組織與活動的規(guī)范；私法包括所有權、債權、婚姻家庭與繼承等方面的規(guī)范。所有權、債權、婚姻家庭與繼承等方面的規(guī)范。表現(xiàn)表現(xiàn)形式形式依照法律的表現(xiàn)形式可劃分為成文法與不成文法。成文法依照法律的表現(xiàn)形式可劃分為成文法與不成文法。成文法是指所有以書面形式發(fā)布并具有法律效力的規(guī)范，包括議是指所有以書面形式發(fā)布并具有法律效力的規(guī)范，包括議會通過的法律、元老院的決議、皇帝的敕令、裁判官的告會通過的法律、元老院的決議、皇帝的敕令、裁判官的告示等；不成文法是指統(tǒng)治階級所認可的習慣法。示等；不成文法是指統(tǒng)治階級所認可的

9、習慣法。適用適用范圍范圍根據(jù)羅馬法的適用范圍可劃分為自然法、市民法和萬民法。根據(jù)羅馬法的適用范圍可劃分為自然法、市民法和萬民法。市民法是指僅適用于羅馬市民的法律；萬民法是調(diào)整外來市民法是指僅適用于羅馬市民的法律；萬民法是調(diào)整外來人之間以及外來人與羅馬市民之間關系的法律。人之間以及外來人與羅馬市民之間關系的法律。立法立法方式方式根據(jù)立法方式不同可劃分為市民法與長官法。長官法專指根據(jù)立法方式不同可劃分為市民法與長官法。長官法專指由羅馬高級官吏發(fā)布的告示、命令等所構成的法律，內(nèi)容由羅馬高級官吏發(fā)布的告示、命令等所構成的法律，內(nèi)容多為私法。其主要是靠裁判官的司法實踐活動形成的。多為私法。其主要是靠裁判

10、官的司法實踐活動形成的。積極性積極性維護了羅馬帝國的政治經(jīng)濟統(tǒng)治。為以后資產(chǎn)階級維護了羅馬帝國的政治經(jīng)濟統(tǒng)治。為以后資產(chǎn)階級戰(zhàn)勝封建勢力完成資產(chǎn)階級革命提供了理論武器；戰(zhàn)勝封建勢力完成資產(chǎn)階級革命提供了理論武器；奠定了近代歐洲法律體系的基礎，是各國立法所遵奠定了近代歐洲法律體系的基礎，是各國立法所遵循的范本。循的范本。局限性局限性法律是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)。羅馬法的制定主要是法律是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)。羅馬法的制定主要是體現(xiàn)帝國統(tǒng)治者的利益，對于被統(tǒng)治者來說，只能體現(xiàn)帝國統(tǒng)治者的利益，對于被統(tǒng)治者來說，只能承擔義務，受到不公正的處罰。承擔義務，受到不公正的處罰。興起興起原因原因古希臘奴隸制經(jīng)濟繁榮

11、、對外貿(mào)易發(fā)達、工商業(yè)發(fā)展；古希臘奴隸制經(jīng)濟繁榮、對外貿(mào)易發(fā)達、工商業(yè)發(fā)展；城邦政體、公民政治，古希臘城邦民主政治高度發(fā)展，城邦政體、公民政治，古希臘城邦民主政治高度發(fā)展，有相對民主的社會環(huán)境，為希臘哲學產(chǎn)生創(chuàng)造了政治有相對民主的社會環(huán)境，為希臘哲學產(chǎn)生創(chuàng)造了政治前提。前提。智者的智者的啟蒙啟蒙智者學派特別強調(diào)人的價值，提出智者學派特別強調(diào)人的價值，提出“人是萬物的尺度，人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度尺度”，認為人的感覺是判斷一切的準繩，否定神的意，認為人的感覺是判斷一切的準繩，否定神的意志是衡量一切的尺度，

12、樹立了人的尊嚴和權威。志是衡量一切的尺度，樹立了人的尊嚴和權威。蘇格蘇格拉底拉底認識人自己就是認識心靈的內(nèi)在原則，亦即認識德性。認識人自己就是認識心靈的內(nèi)在原則，亦即認識德性。他提出了人要具備他提出了人要具備“德性德性(美德美德)即知識即知識”。對人性本身。對人性本身的研究，使哲學真正成為一門研究的研究，使哲學真正成為一門研究“人人”的學問。的學問。柏拉圖柏拉圖根據(jù)智慧品德而不是按照出身，把每個人明確分工、根據(jù)智慧品德而不是按照出身，把每個人明確分工、各司其職，有正義感和理性的各司其職，有正義感和理性的“哲學王哲學王”統(tǒng)治國家，統(tǒng)治國家，武士們保衛(wèi)國家，農(nóng)民和手工業(yè)者負責生產(chǎn)。武士們保衛(wèi)國家，農(nóng)民和手工業(yè)者負責生產(chǎn)。亞里士亞里士多德多德他關注自然界和人類社會，特別強調(diào)在整個自然界中，他關注自然界和人類社會，特別強調(diào)在整個自然界中，人類是最高級的。他認為，追求美好的生活和幸福是人類是最高級的。他認為，追求美好的生活和幸福是人的本性。他完善了柏拉圖的法治學說，體現(xiàn)了一定人的本性。他完善了柏拉圖的法治學說，體現(xiàn)了一定的人文關懷。的人文關懷。