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西方哲學(xué)智慧 張志偉中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院2012年9月 教師簡(jiǎn)介 張志偉 中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授 博士生導(dǎo)師 教育部哲學(xué)學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)委員 中華全國(guó)外國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)秘書(shū)長(zhǎng) 主編 西方哲學(xué)史 西方哲學(xué)智慧 西方哲學(xué)十五講 等 研究方向西方哲學(xué) 郵箱 ousia PPT下載 公共郵箱 rucxizhe2012 密碼 ruc123456其他文件夾 西方哲學(xué)智慧 課程簡(jiǎn)介 西方哲學(xué)智慧 通識(shí)教育大講堂史論結(jié)合 重點(diǎn)突出 以點(diǎn)帶面期中讀書(shū)報(bào)告 30 成績(jī) 期末考試 70 成績(jī) 參考書(shū)目 張志偉 歐陽(yáng)謙主編 西方哲學(xué)智慧 韓東暉主編 智慧的探險(xiǎn) 張志偉 西方哲學(xué)十五講 或者任何一本西方哲學(xué)史教材 教學(xué)計(jì)劃 第一講 智慧的痛苦第二講 哲學(xué)的誕生第三講 蘇格拉底的問(wèn)題第四講 柏拉圖的理念論第五講 亞里士多德的形而上學(xué)第六講 信仰的時(shí)代第七講 人的發(fā)現(xiàn)第八講 主體性的覺(jué)醒 第九講 唯理論第十講 經(jīng)驗(yàn)論第十一講 社會(huì)政治理論第十二講 康德的 哥白尼式的革命 第十三講 康德的批判哲學(xué)第十四講 黑格爾哲學(xué)第十五講 哲學(xué)與人生 第一講智慧的痛苦 一 什么是哲學(xué)二 智慧的痛苦三 問(wèn)題與對(duì)話四 西方哲學(xué)精神 一 什么是哲學(xué) 關(guān)于哲學(xué)的通?？捶?哲學(xué)是科學(xué) 哲學(xué)是使人聰明的學(xué)問(wèn) 哲學(xué)是講道理的學(xué)問(wèn) 哲學(xué)無(wú)用 哲學(xué) 科學(xué) 人生識(shí)字糊涂始 畫(huà)鬼VS畫(huà)人 哲學(xué) 無(wú)用之用 哲學(xué)是什么 哲學(xué) 愛(ài)智慧Philosophia philos sophia 智慧這個(gè)詞太大了 它只適合神而不適合人 我們?nèi)酥荒軔?ài)智慧 柏拉圖 科學(xué) 宗教 哲學(xué) 哲學(xué)問(wèn)題具有這樣的形式 我找不著北 維特根斯坦 哲學(xué)家通常思想的都是帶有根本性的問(wèn)題 他們思得也很 根本 于是就把一種解決問(wèn)題的方式推到了極端 后人若要解決問(wèn)題就不可能再走老路 因?yàn)槟菞l路已經(jīng)被前人走 絕 了 他只好換一條路走 所以 哲學(xué)并不只有一條路而是有許多條路 任何一條路都不足以代表哲學(xué)本身 所有的哲學(xué)運(yùn)思之路 綜合 在一起 才構(gòu)成了一幅比較完整的哲學(xué)圖畫(huà) 換言之 哲學(xué)是由過(guò)去 現(xiàn)在乃至將來(lái)那一條條思想之路構(gòu)成的 哲學(xué) 哲學(xué)史 問(wèn)題史 問(wèn)題是 如果哲學(xué)問(wèn)題注定無(wú)法得到最終的解決 我們?yōu)槭裁催€要追問(wèn)這些難題 二 智慧的痛苦 智慧的痛苦 終極關(guān)懷的問(wèn)題 人一方面是自然的成員 像其他有限的自然存在物一樣受自然法則的限制 另一方面人又是一種有理性的存在 產(chǎn)生了超越自身有限性的理想 終有一死的人向往永生 向往永生的人終有一死 這就是人生在世最深刻最根本的悖論 從中產(chǎn)生了哲學(xué)的問(wèn)題 它意味著人被拋入這樣的境域 他自始至終面臨著有限與無(wú)限 相對(duì)與絕對(duì) 暫時(shí)與永恒 現(xiàn)實(shí)與理想 此岸與彼岸之間的激烈沖突 在它們之間橫著一道不可逾越的鴻溝 百度 終極關(guān)懷是源于人的存在的有限性而又企盼無(wú)限的超越性本質(zhì) 它是人類(lèi)超越有限追求無(wú)限以達(dá)到永恒的一種精神渴望 對(duì)生命本源和死亡價(jià)值的探索構(gòu)成人生的終極性思考 這是人類(lèi)作為萬(wàn)物之靈長(zhǎng)的哲學(xué)智慧 尋求人類(lèi)精神生活的最高寄托以化解生存和死亡尖銳對(duì)立的緊張狀態(tài) 這是人的超越性的價(jià)值追求 公元前六世紀(jì)米利都的泰勒斯有一天仰觀天象 不留神掉到了井里 旁邊的女仆嘲笑他 連眼前的東西都還沒(méi)有看清楚 卻想知道天上的事 在某種意義上說(shuō) 哲學(xué)由此開(kāi)始 我們?nèi)祟?lèi)恰恰是一些不只關(guān)注眼前的事情 同時(shí)也關(guān)注未來(lái) 關(guān)注那些可望而不可及的理想的生物 哲學(xué)與宗教同樣起源于終極關(guān)懷的問(wèn)題 只不過(guò)兩者解決問(wèn)題的方式不同 哲學(xué)訴諸于理性 宗教憑借的是信仰 對(duì)哲學(xué)來(lái)說(shuō) 人憑什么立于天地之間 靠的是對(duì)宇宙萬(wàn)物的合理性的證明 因而在某種意義上說(shuō) 西方哲學(xué)一方面追求知識(shí) 真理 而另一方面又具有超越性 以后我們將看到這兩方面的沖突和矛盾 所謂 智慧的痛苦 有兩層意思 一是說(shuō)智慧使人意識(shí)到自己的有限性 知道自己終有一死 所以痛苦 二是指人試圖超越自身的有限性但在現(xiàn)實(shí)意義上是不可能的 生死問(wèn)題沒(méi)有答案 由此而注定了哲學(xué)問(wèn)題雖然沒(méi)有終極答案 但卻是人類(lèi)精神非追問(wèn)不可的難題 三 問(wèn)題與對(duì)話 了解哲學(xué)家的問(wèn)題 熟悉哲學(xué)家的術(shù)語(yǔ) 沿著哲學(xué)家的思路 理解哲學(xué)家的思想 哲學(xué)永恒的生命力就在于其歷史性與現(xiàn)實(shí)性之間的內(nèi)在張力 哲學(xué)家們與哲學(xué)對(duì)象之間的關(guān)系 哲學(xué)家們相互之間的關(guān)系 我們與哲學(xué)家們之間的關(guān)系 都可以看作是人類(lèi)精神自己與自己之間的關(guān)系 因而哲學(xué)乃是人類(lèi)精神的反思 也就是思想與思想的 對(duì)話 就此而論 哲學(xué)家們的思想就 活 在思想與思想的對(duì)話之中 也可以說(shuō)哲學(xué)就 活 在思想與思想的對(duì)話之中 因此 學(xué)習(xí)哲學(xué)史的過(guò)程并不是被動(dòng)地接受知識(shí) 而是富于創(chuàng)造性的 視界交融 亦即我們與以往的哲學(xué)家們就大家共同關(guān)心的哲學(xué)問(wèn)題進(jìn)行思想之間 對(duì)話 的過(guò)程 對(duì)話 dialogue 辯證法 dialectics 思想與思想的 對(duì)話 問(wèn)題對(duì)話理解 對(duì)話 視域融合 當(dāng)我們閱讀哲學(xué)家的著作的時(shí)候 我們的視域與哲學(xué)家的視域相互交融 這種視域融合是開(kāi)放的 不斷更新的 因而在我們的理解和解釋中不斷生成著新的意義 哲學(xué)文本的確是無(wú)聲的 它不可能再開(kāi)口說(shuō)話了 但是通過(guò)我們的思想對(duì)話 它不僅向我們提出問(wèn)題 而且也可以回答我們的提問(wèn) 這意味著在視域融合中 我們與文本一同活動(dòng)在 問(wèn)題空間 之中 而文本的意義既不在文本之中 也不是我們之中 而是在此視域融合中生成的 就此而論 哲學(xué)著作的意義并不是固定不變的 客觀存在 而是生成于我們與它的對(duì)話之中 所以哲學(xué)思想是 活的 它們之所以具有經(jīng)久不衰的影響和魅力 原因就在于此 哲學(xué)運(yùn)思 問(wèn)題意識(shí) 因此 進(jìn)入哲學(xué)王國(guó)的秘訣就是 將哲學(xué)家們的問(wèn)題當(dāng)作你自己面對(duì)的問(wèn)題 或者把你自己的問(wèn)題上升到哲學(xué)的高度 哲學(xué)不是知識(shí) 而是思考 思考之為思考 總是針對(duì)問(wèn)題的 總是由問(wèn)題而引發(fā)的 四 西方哲學(xué)精神 德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯把公元前800年至公元前200年稱之為 軸心時(shí)期 人類(lèi)文明在精神領(lǐng)域出現(xiàn)了重大的突破 各大文明相繼產(chǎn)生了原創(chuàng)性的思想 中國(guó)先秦之諸子百家 希臘哲學(xué) 印度佛教 猶太教 希臘人留給世界的最寶貴的遺產(chǎn)就是哲學(xué) 希臘哲學(xué)是西方哲學(xué)的源頭 人類(lèi)體驗(yàn)到世界的恐怖和自身的軟弱 他探尋根本性的問(wèn)題 面對(duì)空無(wú) 他力求解放和拯救 通過(guò)在意識(shí)上認(rèn)識(shí)自己的限度 他為自己樹(shù)立了更高的目標(biāo) 他在自我的深?yuàn)W和超然存在的光輝中感受絕對(duì) 所有文明最高的意識(shí)形態(tài) 思想 都起源于終極關(guān)懷的問(wèn)題 都試圖給予世界以合理的說(shuō)明 而西方思想不同于其他思想的主要特征是 以科學(xué)思維方式解決問(wèn)題 所以西方思想 西方哲學(xué) 哲學(xué)的思維特性遍布世界 不過(guò)希臘人有兩個(gè)與眾不同的特點(diǎn) 一是他們偏愛(ài)非個(gè)人性的即帶有普遍性的解釋 二是他們傾向于為事物的存在給出理由 在希臘哲學(xué)之初有一個(gè)成語(yǔ) 拯救現(xiàn)象 那時(shí)候希臘人所說(shuō)的 現(xiàn)象 不是與本質(zhì)相對(duì)的現(xiàn)象 而是擺在我們面前的一切東西 他們不在乎個(gè)人的 意見(jiàn) 而追求普遍性的 知識(shí) 即認(rèn)識(shí)自然的 法則 為事物的存在給出合理性的說(shuō)明 哲學(xué) 科學(xué) 由此而產(chǎn)生 希臘哲學(xué)的精神 學(xué)以致知 求知是人的本性 亞里士多德只找到一個(gè)原因的解釋 也比成為波斯王要好 德謨克利特 當(dāng)希臘人開(kāi)始探索真理 于是就有了哲學(xué)和科學(xué) 科學(xué)思維方式 抽象思維 理論思維 思辨思維 科學(xué)思維方式 哲學(xué)起源于希臘人因 好奇 而求知的本性 知識(shí)不同于意見(jiàn) 具有普遍性和必然性 因而知識(shí)是對(duì)事物的普遍共相和一般規(guī)律的認(rèn)識(shí) 有五顏六色不同的花 這些不同的花具有共同的性質(zhì) 我們可以用 花 來(lái)概括 花 就是玫瑰花 牡丹花 的本質(zhì) 有花 草 樹(shù)木 我們用 植物 來(lái)概括它們的共性 植物 就是它們的本質(zhì) 如此類(lèi)推 如果我們抽象到最高的層次 應(yīng)該可以獲得宇宙萬(wàn)物共同的本質(zhì) 由此便可以說(shuō)明宇宙萬(wàn)物 所以 哲學(xué)與科學(xué)有共同之處 但也有區(qū)別 通過(guò)抽象的理性認(rèn)識(shí)把握事物的本質(zhì) 1 玫瑰花 牡丹花 花 2 花 草 樹(shù) 木 植物 3 植物 動(dòng)物 生物 4 生物 非生物 存在物 5 所有的存在物 存在 科學(xué) 自下而上 哲學(xué) 自上而下 德國(guó)哲學(xué)家康德曾經(jīng)有一個(gè)比喻 人類(lèi)理性有一個(gè)愛(ài)好 那就是建起一座塔來(lái)又會(huì)把它拆掉 以便檢查地基是否牢固 結(jié)果一部哲學(xué)史就表現(xiàn)為哲學(xué)家們不斷的 拆 建 的過(guò)程 這說(shuō)明哲學(xué)家們?cè)诓粩嗌钊氲?尋根 對(duì)人類(lèi)精神來(lái)說(shuō) 尋根 是一個(gè)永恒的無(wú)止境的探索之路 我們永遠(yuǎn) 在途中 走上尋根之路既是我們的不幸 也是我們的幸運(yùn) 我們前面提到了雅斯貝爾斯的軸心期理論 當(dāng)時(shí)他認(rèn)為我們可能即將進(jìn)入新的文明時(shí)代 我們可以說(shuō)現(xiàn)在是人類(lèi)進(jìn)入第二軸心期的開(kāi)始 的確 傳統(tǒng)的資源逐漸失去了作用 耗盡了能量 而全球化使得全人類(lèi)參與奠定未來(lái)千年的基本觀念成為可能 也使之成為必然 哲學(xué)理當(dāng)有其偉大的貢獻(xiàn) 學(xué)習(xí)哲學(xué)的三重境界 老僧三十年前未參禪時(shí) 見(jiàn)山是山 見(jiàn)水是水 及至后來(lái)親見(jiàn)知識(shí) 有個(gè)入處 見(jiàn)山不是山 見(jiàn)水不是水 而今得個(gè)休歇處 依前見(jiàn)山只是山 見(jiàn)水只是水 五燈會(huì)元 卷十七 謝謝