《高中語(yǔ)文論語(yǔ)復(fù)習(xí)之仁者愛(ài)仁.ppt》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高中語(yǔ)文論語(yǔ)復(fù)習(xí)之仁者愛(ài)仁.ppt（25頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

仁者愛(ài)人 子曰 弟子 入則孝 出則弟 謹(jǐn)而信 泛愛(ài)眾而親仁 行有余力 則以學(xué)文 孔子要求弟子們首先要致力于孝悌 謹(jǐn)信 愛(ài)眾 親仁 培養(yǎng)良好的道德觀念和道德行為 如果還有閑暇時(shí)間和余力 則用以學(xué)習(xí)古代典籍 增長(zhǎng)文化知識(shí) 這表明 孔子的教育是以道德教育為中心 重在培養(yǎng)學(xué)生的德行修養(yǎng) 而對(duì)于書(shū)本知識(shí)的學(xué)習(xí) 則擺在第二位 在家 并列 仁之本 孝悌 弟子規(guī) 圣人訓(xùn) 首孝悌 次謹(jǐn)信 泛愛(ài)眾 而親仁 有余力 則學(xué)文 先學(xué)做人 再做學(xué)問(wèn) 清人李毓秀 弟子規(guī) 子曰 參乎 吾道一以貫之 曾子曰 唯 子出 門人問(wèn)曰 何謂也 曾子曰 夫子之道 忠恕而已矣 忠恕之道是孔子思想的重要內(nèi)容 待人忠恕 這是仁的基本要求 忠是從積極的方面說(shuō) 己欲立而立人 己欲達(dá)而達(dá)人 恕是從消極的方面說(shuō) 其恕乎 己所不欲 勿施于人 總起來(lái)說(shuō) 忠恕之道就是人們常說(shuō)的將心比己 推己及人 賓前 仁之則 忠恕 子貢曰 我不欲人之加諸我也 吾亦欲無(wú)加諸人 子曰 賜也 非爾所及也 自己不愿意別人強(qiáng)加的事 也不要強(qiáng)加給別人 這實(shí)際上就是 己所不欲 勿施于人 的 恕道 在孔子自己的心目中 己所不欲 勿施于人 是非常難以做到的 所以要作終身的努力 之于 子貢曰 如有博施于民而能濟(jì)眾 何如 可謂仁乎 子曰 何事于仁 必也圣乎 堯舜其猶病諸 夫仁者 己欲立而立人 己欲達(dá)而達(dá)人 能近取譬 可謂仁之方也已 圣的境界是天才和英雄的境界 所謂時(shí)勢(shì)造英雄 天才和英雄的業(yè)績(jī)實(shí)際上不是單憑個(gè)人努力就能創(chuàng)造出來(lái)的 而仁的境界則是普通人所能企及的境界 是從我們自己身邊做起的境界 只要你努力就能達(dá)到 因?yàn)槟遣贿^(guò)是設(shè)身處地為他人著想罷了 將心比己 推己及人 止 僅 以為難 使動(dòng) 使動(dòng) 仁之方 能近取譬 忠恕之道 忠 是從自己想有所作為 也盡心盡力地讓別人有所作為的角度講的 恕 是從自己不想做的事 也不要強(qiáng)加給別人的角度講的 它們是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面 而非兩個(gè)問(wèn)題 所以孔子說(shuō)是 一 以貫之 而非 二 以貫之 總起來(lái)說(shuō) 忠恕之道就是人們常說(shuō)的將心比心 推己及人 人同此心 心同此理 要設(shè)身處地為他人著想 自己想這樣 也要想到人家也想這樣 自己不想這樣 也要想到人家也不想這樣 忠恕之道是孔子思想的重要內(nèi)容 是仁的基本要求 是孔子待人的基本原則 顏淵 季路侍 子曰 盍各言爾志 子路曰 愿車馬衣輕裘與朋友共 敝之而無(wú)憾 顏淵曰 愿無(wú)伐善 無(wú)施勞 子路曰 愿聞子之志 子曰 老者安之 朋友信之 少者懷之 子路是豪俠之志 講義氣 猶如詩(shī)圣杜甫所吟唱 安得廣廈千萬(wàn)間 大庇天下寒士俱歡顏 顏淵是仁者之志 道德修養(yǎng)非常高 一方面非常謙遜 不愿意表白自己的好處 另一方面要實(shí)行孔子所一再倡導(dǎo)的恕道 不把勞苦的事施加給別人 老者安之 是要讓老年人在精神上和物質(zhì)上都得到安頓 朋友信之 就是要讓人與人之間互相理解 互相信任 沒(méi)有欺詐 沒(méi)有仇怨 少者懷之 就是要關(guān)心下一代成長(zhǎng) 愛(ài)護(hù)下一代 實(shí)現(xiàn)世界大同的理想 使動(dòng) 使動(dòng) 清 劉寶確說(shuō) 竊謂子路重倫輕利 義者之事也 顏?zhàn)觿诙环?有功而不德 仁者之事也 夫子仁覆天下 教誠(chéng)愛(ài)深 圣者之事也 廄焚 子退朝 曰 傷人乎 不問(wèn)馬 只問(wèn)人 不問(wèn)馬 表明重人不重財(cái) 這是中國(guó)自古以來(lái)人道主義思想的發(fā)端 子食于有喪者之側(cè) 未嘗飽也 這是圣人性情純正 設(shè)身處地為他人著想 另一方面 也是圣人尊崇禮節(jié)規(guī)范的表現(xiàn) 師冕見(jiàn) 及階 子曰 階也 及席 子曰 席也 皆坐 子告之曰 某在斯 某在斯 師冕出 子張問(wèn)曰 與師言之道與 子曰 然 固相師之道也 子見(jiàn)齊衰者 冕衣裳者與瞽者 見(jiàn)之 雖少 必作 過(guò)之 必趨 孔子對(duì)于周禮十分熟悉 對(duì)于尊貴者 家有喪事者和盲者 都應(yīng)禮貌待之 孔子之所以這樣做 也說(shuō)明他極其尊崇 禮 并盡量身體力行 以恢復(fù)禮治的理想社會(huì) 怎樣對(duì)待這三種人 齊衰者冕衣裳者瞽者 哀 尊 矜 孔子對(duì)有喪服者 表示同情 哀切 對(duì)在上位者 表示恭敬 對(duì)有殘疾者 表示矜惜 同情 有人評(píng)論15 42章孔子對(duì)待盲人樂(lè)師的敘述 說(shuō)得極平實(shí)淺易 活畫(huà)出一個(gè)相師儀節(jié)來(lái)了 牛運(yùn)震 論語(yǔ)隨筆 說(shuō)說(shuō)這一章是運(yùn)用什么方法使人物生動(dòng)可感的 如果這一章?lián)Q成 孔子對(duì)盲人充滿同情心 走路時(shí)提醒他注意腳下 坐后向他逐一介紹在座的人 之類說(shuō)法 表達(dá)效果有什么不同 這一段主要用客觀敘述 白描手法 寓情感于客觀敘事之中 突出孔子尊重 體諒 關(guān)心人 特別是弱者的 仁愛(ài) 精神 不加評(píng)論而用樸實(shí)的行動(dòng)將孔子身體力行 以身作則的榜樣作用呈現(xiàn)在學(xué)生面前 這也是含褒貶于客觀敘述之中的 春秋筆法 如果改用其他 容易陷入說(shuō)教 難以達(dá)到如此感人效果 子釣而不綱 弋不射宿 只用有一個(gè)魚(yú)鉤的釣竿釣魚(yú)和用網(wǎng)捕魚(yú) 和只用箭射飛行中的鳥(niǎo)與射巢中之鳥(niǎo)從實(shí)質(zhì)上并無(wú)區(qū)別 孔子的這種做法 只不過(guò)表白他自己的仁德之心罷了 也含有不貪求 不多殺生的意思 樂(lè)盤游 則思三驅(qū)以為度 在射鳥(niǎo)的時(shí)候 不射殺正在鳥(niǎo)巢中的鳥(niǎo) 因?yàn)榘滋禅B(niǎo)在巢中 一般是正在孵卵或者哺育幼雛 其中有憐惜生命的含義 名做動(dòng) 子貢曰 管仲非仁者與 桓公殺公子糾 不能死 又相之 子曰 管仲相桓公 霸諸侯 一匡天下 民到于今受其賜 微管仲 吾其被發(fā)左衽矣 豈若匹夫匹婦之為諒也 自經(jīng)于溝瀆而莫之知也 殉難 稱霸 匡正 關(guān)鍵信息 子貢 管仲非仁者 公子糾死 管仲未死且相齊桓公 孔子 管仲乃仁者 霸諸侯 一匡天下 民到于今受其賜 觀點(diǎn) 理由 不拘于小信 泛愛(ài) 在施政過(guò)程中 要能夠維護(hù)王權(quán) 安定百姓 而不是求小諒小信 這是一種利民的 泛愛(ài) 精神 子曰 管仲之器小哉 或曰 管仲儉乎 曰 管氏有三歸 官事不攝 焉得儉 然則管仲知禮乎 曰 邦君樹(shù)塞門 管氏亦樹(shù)塞門 邦君為兩君之好 有反坫 管氏亦有反坫 管氏而知禮 孰不知禮 3 22 孔子說(shuō) 管仲這個(gè)人的器量真是狹小呀 有人說(shuō) 管仲節(jié)儉嗎 孔子說(shuō) 他有三處豪華的藏金府庫(kù) 他家里的管事也是一人一職而不兼任 怎么談得上節(jié)儉呢 那人又問(wèn) 那么管仲知禮嗎 孔子回答 國(guó)君大門口設(shè)立照壁 管仲在大門口也設(shè)立照壁 國(guó)君同別國(guó)國(guó)君舉行會(huì)見(jiàn)時(shí)在堂上有放空酒杯的設(shè)備 管仲也有這樣的設(shè)備 如果說(shuō)管仲知禮 那么還有誰(shuí)不知禮呢 探討 孔子一方面否定管仲 知禮 一方面又肯定管仲在維護(hù)天下一統(tǒng)方面的貢獻(xiàn) 肯定其為 仁者 由此可以窺見(jiàn)孔子怎樣的仁愛(ài)觀 孔子否定管仲 知禮 是指管仲超越了一個(gè)臣子的本分 也像國(guó)君一樣建 三歸 反坫 塞門 國(guó)君享有的建筑 在孔子看來(lái) 是違背了 禮 的等級(jí) 但是孔子不否定管仲是個(gè) 仁者 因?yàn)楣苤佥o佐齊桓公稱霸 九合諸侯 匡正天下 使華夏民族免于衰落 由此看來(lái) 孔子 仁 的標(biāo)準(zhǔn)是看一個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn) 看他能否維護(hù)王權(quán) 安定百姓 而不是只講求小諒小信 關(guān)心民生疾苦 始終是孔子的仁愛(ài)觀 初 襄公之醉殺魯桓公 殺誅數(shù)不當(dāng) 數(shù)欺大臣 群弟恐禍及 故次弟糾奔魯 其母魯女也 管仲 召忽傅之 次弟小白奔莒 鮑叔傅之 小白母 衛(wèi)女也 有寵於厘公 小白自少好善大夫高傒 及雍林人殺無(wú)知 議立君 高 國(guó)先陰召小白於莒 魯聞無(wú)知死 亦發(fā)兵送公子糾 而使管仲別將兵遮莒道 射中小白帶鉤 小白詳死 管仲使人馳報(bào)魯 魯送糾者行益遲 六日至齊 則小白已入 高傒立之 是為桓公 發(fā)兵距魯 秋 與魯戰(zhàn)于乾時(shí) 管仲夷吾者 潁上人也 少時(shí)常與鮑叔牙游 鮑叔知其賢 管仲貧困 常欺鮑叔 鮑叔終善遇之 不以為言 已而鮑叔事齊公子小白 管仲事公子糾 及小白立為桓公 公子糾死 管仲囚焉 鮑叔遂進(jìn)管仲 管仲既用 任政于齊 齊桓公以霸 九合諸侯 一匡天下 管仲之謀也 管仲曰 吾始困時(shí) 嘗與鮑叔賈 分財(cái)利多自與 鮑叔不以我為貪 知我貧也 吾嘗為鮑叔謀事而更窮困 鮑叔不以我為愚 知時(shí)有利不利也 吾嘗三仕三見(jiàn)逐于君 鮑叔不以我為不肖 知我不遭時(shí)也 吾嘗三戰(zhàn)三走 鮑叔不以我為怯 知我有老母也 公子糾敗 召忽死之 吾幽囚受辱 鮑叔不以我為無(wú)恥 知我不羞小節(jié)而恥功名不顯于天下也 生我者父母 知我者鮑子也 管仲既任政相齊 以區(qū)區(qū)之齊在海濱 通貨積財(cái) 富國(guó)強(qiáng)兵 與俗同好惡 故其稱曰 倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié) 衣食足而知榮辱 上服度則六親固 四維不張 國(guó)乃滅亡 下令如流水之原 令順民心 故論卑而易行 俗之所欲 因而與之 俗之所否 因而去之 其為政也 善因禍而為福 轉(zhuǎn)敗而為功 貴輕重 慎權(quán)衡 桓公實(shí)怒少姬 南襲蔡 管仲因而伐楚 責(zé)包茅不入貢于周室 桓公實(shí)北征山戎 而管仲因而令燕修召公之政 于柯之會(huì) 桓公欲背曹沫之約 管仲因而信之 諸侯由是歸齊 故曰 知與之為取 政之寶也 顏淵問(wèn)仁 子曰 克己復(fù)禮為仁仲弓問(wèn)仁 子曰 出門如見(jiàn)大賓 使民如承大祭 己所不欲 勿施于人 在邦無(wú)怨 在家無(wú)怨 司馬牛問(wèn)仁 子曰 仁者其言也讱 孝弟者也 其為仁之本與 夫子之道 忠恕而已矣 樊遲問(wèn)仁 子曰 愛(ài)人 孔子的仁愛(ài)觀 仁者愛(ài)人 即關(guān)心和愛(ài)護(hù)他人 這個(gè) 人 包括官員和百姓 富人和窮人 健全人和殘疾人等所有人 子夏具體化為 四海之內(nèi)皆兄弟也 孔子的仁愛(ài)觀是中國(guó)古代的人道理論 孔子的仁愛(ài) 不僅 愛(ài)人 而且 愛(ài)物 推廣到天地萬(wàn)物 用孟子的話來(lái)說(shuō)就是 親親而仁民 仁民而愛(ài)物 孔子的仁愛(ài)主要是一種道德義務(wù) 強(qiáng)調(diào)的是人內(nèi)在的道德自覺(jué)性 重在培養(yǎng)人的德行 它以身體力行為基本 實(shí)踐仁愛(ài)的途徑 做法是 忠恕 即 己欲立而立人 己欲達(dá)而達(dá)人 己所不欲 勿施于人 無(wú)言的震撼 當(dāng)代中國(guó)的仁者 他已經(jīng)擁有了財(cái)富 但他心里裝著還在貧苦生活中的鄉(xiāng)親 他已經(jīng)走出了大山 但他還想讓所有鄉(xiāng)親都能夠走出與世隔絕的山崖 他成就了一個(gè)多少代人未能實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想 他拿出愚公移山的執(zhí)著和勇氣劈開(kāi)了大山 在懸崖峭壁上為鄉(xiāng)親們開(kāi)鑿出通往外面世界的大道 更在人們的心中打開(kāi)了一扇希望之門 它結(jié)束了一段貧困的歷史 開(kāi)創(chuàng)出一種嶄新的生活 2002年度感動(dòng)中國(guó)人物 河南輝縣上八里鎮(zhèn)回龍村黨支書(shū)張榮鎖 無(wú)言的震撼 當(dāng)代中國(guó)的仁者 感動(dòng)中國(guó)2005年度人物獲獎(jiǎng)?wù)?叢飛 從看到失學(xué)兒童的第一眼到被死神眷顧之前 他把所有的時(shí)間都給了那些需要幫助的孩子 沒(méi)有絲毫保留 甚至不惜向生命借貸 他曾經(jīng)用舞臺(tái)構(gòu)筑課堂 用歌聲點(diǎn)亮希望 今天他的歌喉也許不如往昔嘹亮 卻贏得了最飽含敬意的喝彩