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1、社會(huì)學(xué)名詞解釋 1、社會(huì)調(diào)查研究：在系統(tǒng)地、直接地收集有關(guān)社會(huì)現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)材料的基礎(chǔ)上，通過(guò)的材料的分析和綜合來(lái)科學(xué)地闡明社會(huì)生活狀況及社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。 2、社會(huì)調(diào)查：社會(huì)調(diào)查研究的一個(gè)階段，是指運(yùn)用觀察、詢(xún)問(wèn)等方法直接從社會(huì)生活中了解情況、收集事實(shí)和數(shù)據(jù)，是一種感性認(rèn)識(shí)活動(dòng)。 3、研究：社會(huì)調(diào)查研究的第二階段，是指通過(guò)對(duì)事實(shí)資料的思維加工，由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。 4、社會(huì)調(diào)查研究的方法論：人們的思想方法和科學(xué)的一般方法在社會(huì)調(diào)查研究中的體現(xiàn)和應(yīng)用，它提供了調(diào)查研究的指導(dǎo)思想。 5、社會(huì)調(diào)查研究的基本方式：也稱(chēng)研究方式，它表明貫穿于社會(huì)調(diào)查全過(guò)程的程序、步驟與操作方式，它說(shuō)

2、明研究者是通過(guò)何種具體途徑得出研究結(jié)論的。 6、社會(huì)調(diào)查研究的具體方法：在調(diào)查研究的某一階段中使用的方法、技術(shù)、工具等 社會(huì)調(diào)查研究的重要類(lèi)型 1、應(yīng)用性調(diào)查研究：通過(guò)社會(huì)調(diào)查來(lái)了解不斷出現(xiàn)的新現(xiàn)象和新問(wèn)題，并運(yùn)用社會(huì)理論對(duì)這些問(wèn)題做出科學(xué)的說(shuō)明和解釋、提出解決問(wèn)題的方案或政策性建議。 2、理論性調(diào)查研究：通過(guò)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的調(diào)查來(lái)發(fā)長(zhǎng)和豐富社會(huì)理論，并提供有關(guān)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律的知識(shí)。 3、普查：也稱(chēng)整體調(diào)查或全面調(diào)查，它是為了了解總體的一般情況而對(duì)較大范圍的地區(qū)或部門(mén)中的每個(gè)對(duì)象都無(wú)一例外地進(jìn)行調(diào)查。 4、抽樣調(diào)查：從調(diào)查對(duì)象的總體中抽取某些單位或個(gè)人作為樣本進(jìn)行調(diào)查，并以樣本

3、的狀況來(lái)推論總體的狀況。 5、典型調(diào)查：從調(diào)查對(duì)象的總體中選取一個(gè)或幾個(gè)有代表性的單問(wèn)進(jìn)行全面、深入的調(diào)查。 6、重點(diǎn)調(diào)查：從調(diào)查對(duì)象的總體中主觀選取少數(shù)單位進(jìn)行調(diào)查，并通過(guò)這些單位的情況來(lái)反映總體的情況。 7：個(gè)案研究：從總體中選取一個(gè)或幾個(gè)調(diào)查對(duì)象進(jìn)行深入研究，以深入、細(xì)致地描述一個(gè)具體單位的全貌和具體的社會(huì)過(guò)程。 8、探索性調(diào)查研究：采用“走馬觀花”和查閱資料的方式對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行初步考察的研究方法。 9、描述性調(diào)查研究：可以解答社會(huì)現(xiàn)象“是什么”的問(wèn)題，它能對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的狀況、特點(diǎn)和發(fā)展過(guò)程作出客觀、準(zhǔn)確的描述。 10、解釋性調(diào)查研究：可以解答“為什么”的問(wèn)題，它能說(shuō)明社會(huì)現(xiàn)象

4、發(fā)生的原因，預(yù)測(cè)事物的發(fā)展后果，探討社會(huì)現(xiàn)象之間的因果聯(lián)系。 11、橫剖研究：在某一時(shí)點(diǎn)對(duì)調(diào)查對(duì)象進(jìn)行橫斷面的研究。 12、橫斷面：指由調(diào)查對(duì)象的各種類(lèi)型在同一時(shí)點(diǎn)上所構(gòu)成的全貌。 13、縱貫研究：在較長(zhǎng)時(shí)期的不同時(shí)點(diǎn)收集資料，并對(duì)社會(huì)現(xiàn)象做縱向研究。 14、趨勢(shì)研究：一般是對(duì)較大規(guī)模的調(diào)查對(duì)象總體隨時(shí)間推移發(fā)生的變化的研究。 15、同期群研究：對(duì)在某一時(shí)期具有同一特征的人群隨時(shí)間的推移而發(fā)生變化的變化的研究。 16、追蹤研究：對(duì)同一批人隨時(shí)間推移而發(fā)生變化的變化的研究。 17、回溯研究：一種與追蹤研究相似，即要調(diào)查同一批人的態(tài)度或行為的變化，但又只作一次調(diào)查，要求被調(diào)查者回想他

5、們過(guò)去的態(tài)度或行為是怎樣的，而現(xiàn)在又起了那些變化的研究方法。 18、統(tǒng)計(jì)調(diào)查：一種定量化的調(diào)查方式，它是從許多單位中收集多個(gè)單位的可對(duì)比的信息，并利用這種可對(duì)比的資料，進(jìn)行匯總統(tǒng)計(jì)，以便對(duì)調(diào)查內(nèi)容做更深入的定量分析。 19、實(shí)地研究：也稱(chēng)“實(shí)地調(diào)查”，是社會(huì)調(diào)查研究的另一種主要方式。這種調(diào)查方式是深入到調(diào)查現(xiàn)場(chǎng)，利用觀察、訪問(wèn)、座談等方法收集少數(shù)單位的各方面的信息，以便對(duì)調(diào)查對(duì)象作深入的解剖分析。 20、參與觀察：調(diào)查者本人加入調(diào)查對(duì)象的團(tuán)體中生活，扮演其中一員的角色，對(duì)這里所發(fā)生的現(xiàn)象和情況進(jìn)行多方面的長(zhǎng)期觀察的方法。 21、個(gè)案研究：通過(guò)對(duì)個(gè)體發(fā)展過(guò)程的調(diào)查來(lái)洞察個(gè)體為什么會(huì)具有特

6、定的行為方式以及他或它的行為趨向。 22、蹲點(diǎn)調(diào)查：下到一個(gè)有代表性的社會(huì)單位中，進(jìn)行長(zhǎng)期的、系統(tǒng)的調(diào)查研究，對(duì)現(xiàn)行的政策、計(jì)劃、措施的效果進(jìn)行檢查，從中發(fā)現(xiàn)實(shí)際工作中存在的問(wèn)題，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，探索新的政策、措施的可行性，借以指導(dǎo)全局工作。 社會(huì)調(diào)查研究的一般過(guò)程 1、歸納推理：從經(jīng)驗(yàn)觀察出發(fā)，通過(guò)對(duì)大量客觀現(xiàn)象的描述，概括出現(xiàn)象的共同特征或一般屬性，由此建立理論來(lái)說(shuō)明觀察到的各種具體現(xiàn)象或事物之間的必然的、本質(zhì)的聯(lián)系。 2、演繹推理：從一般理論或普遍法則出發(fā)，依據(jù)這一理論推導(dǎo)出一些具體的結(jié)論，然后將他們應(yīng)用于具體的現(xiàn)象和事物，并在應(yīng)用過(guò)程中對(duì)理論進(jìn)行檢驗(yàn)。 3、假設(shè)演繹法：科學(xué)研究

7、的邏輯方法，或稱(chēng)“試錯(cuò)法”，由演繹和歸納兩種推理構(gòu)成，有助于克服單純演繹或單純歸納的局限性。它是從問(wèn)題出發(fā)，為解答問(wèn)題而提出嘗試性的假說(shuō)或理論解釋?zhuān)蛇@一理論假說(shuō)可以推導(dǎo)出一些研究假設(shè)，然后通過(guò)大量的觀察來(lái)檢驗(yàn)假設(shè)。 4、研究框架：將課題具體化，它可以是一種由具體理論假設(shè)組成的理論框架，也可以是由一些初步設(shè)想形成的框架圖。 社會(huì)調(diào)查研究的準(zhǔn)備與設(shè)計(jì) 1、研究課題：說(shuō)明一項(xiàng)調(diào)查研究所要解答的具體問(wèn)題，它是關(guān)于兩個(gè)或多個(gè)概念或變量間的關(guān)系的一種提問(wèn)。 2、初步探索：指在正式調(diào)查之前征詢(xún)有關(guān)專(zhuān)家、學(xué)者和領(lǐng)導(dǎo)干部的意見(jiàn)，到調(diào)查地點(diǎn)進(jìn)行初步考察，與基層有關(guān)人員座談，以便了解調(diào)查任務(wù)、確定研究課題

8、、明確調(diào)查內(nèi)容、增強(qiáng)感性認(rèn)識(shí)，為提出研究假設(shè)和制訂研究方案奠定基礎(chǔ)。 3、研究假設(shè)：對(duì)調(diào)查對(duì)象的特征以及有關(guān)現(xiàn)象之間的相互關(guān)系所做的推測(cè)性判斷或設(shè)想，它是對(duì)問(wèn)題的嘗試性解答。 4、假設(shè)：由概念（或變量）構(gòu)成的，以一種可檢驗(yàn)的形式加以陳述，并對(duì)(或兩個(gè)以上）變量之間的特定關(guān)系進(jìn)行預(yù)測(cè)的命題。 5、概念：人們抽象思維的產(chǎn)物和基本單位，綜合概括同一類(lèi)事物或現(xiàn)象的抽象名詞。 6、變量：概念的一種類(lèi)型，它是通過(guò)對(duì)概念的定義和界說(shuō)而轉(zhuǎn)換來(lái)的。也可以說(shuō)，它是對(duì)概念的具體化，它反映了概念在具體形態(tài)上的變動(dòng)性。 7、相關(guān)關(guān)系：一種相互作用、相互影響的關(guān)系。它表現(xiàn)為：如果變量X發(fā)生變化，變量Y也隨之發(fā)生

9、變化，那么就可以說(shuō)兩個(gè)變量具有相關(guān)關(guān)系。 8、因果關(guān)系：如果變量X發(fā)生變化，變量Y也隨之發(fā)生變化，反之則不然，那么就可以說(shuō)X與Y有因果關(guān)系。其中X是Y的原因，Y是X的結(jié)果，X是自變量，Y是因變量。 9、虛無(wú)關(guān)系：兩個(gè)變量之間如果沒(méi)有必然的聯(lián)系，則稱(chēng)它們不相關(guān)。 10、命題：關(guān)于一個(gè)或更多概念（或變量）的陳述。 11、分析單位：研究者所要調(diào)查的一個(gè)個(gè)點(diǎn)，即調(diào)查對(duì)象，它是進(jìn)行調(diào)查和抽樣的基本單位。 12、調(diào)查內(nèi)容：制一項(xiàng)調(diào)查研究所要了解的調(diào)查項(xiàng)目和調(diào)查指標(biāo)，它們涉及各種分析單位的屬性和特征。 13、層次謬誤：或作生態(tài)謬誤，是指用一種高層次的分析單位做調(diào)查，卻用另一種低層次的分析單位做結(jié)

10、論。 14、簡(jiǎn)化論：或稱(chēng)還原論，在社會(huì)研究中是指局限于用某類(lèi)特征來(lái)分析和解釋各種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象。 15、操作化：即研究課題的操作化，是通過(guò)對(duì)抽象概念的定義來(lái)選擇（或制定）調(diào)查指標(biāo)，從而將抽象概念轉(zhuǎn)化為具體的可以觀測(cè)的變量，將研究假設(shè)轉(zhuǎn)化為具體的假設(shè)。 16、概念的抽象定義：用文字來(lái)概括地說(shuō)明一個(gè)概念的內(nèi)涵與外延，從而將概念所指的某類(lèi)現(xiàn)象與其他現(xiàn)象區(qū)分開(kāi)來(lái)。 17、概念的操作定義：依據(jù)抽象定義所界定的概念內(nèi)涵和外延提出一些可以觀測(cè)的調(diào)查指標(biāo)或調(diào)查項(xiàng)目來(lái)說(shuō)明如何度量一個(gè)概念。 18、調(diào)查指標(biāo)：概念內(nèi)涵中某一方面內(nèi)容的只是標(biāo)志，它表示經(jīng)驗(yàn)層次的現(xiàn)象。 19、假設(shè)的操作化：即由抽象假設(shè)到具

11、體假設(shè)的過(guò)程。 20、調(diào)研方案：通過(guò)對(duì)一項(xiàng)研究的程序和實(shí)施過(guò)程中的各種問(wèn)題進(jìn)行詳細(xì)、全面的考慮，制訂出的總體計(jì)劃和切實(shí)可行的調(diào)查大綱。 社會(huì)現(xiàn)象的測(cè)量 1、測(cè)量：指按照某種法則給物體或事件分派一定的數(shù)字和符號(hào)。 2、社會(huì)測(cè)量：指在社會(huì)調(diào)查研究中，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象之間性質(zhì)差異和數(shù)量差異的度量。也可看作對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行精確的、有意識(shí)的觀察。 3、法則：即測(cè)量法則，是把數(shù)字或符號(hào)分派給調(diào)查對(duì)象的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，它是一中索引或操作方法。 4、定類(lèi)尺度：也稱(chēng)類(lèi)別尺度或名義尺度，是將調(diào)查對(duì)象分類(lèi)，標(biāo)以各種名稱(chēng)，并確定其類(lèi)別的方法。它實(shí)質(zhì)上是一種分類(lèi)體系。 5、定序尺度：也稱(chēng)等級(jí)尺度或順序尺度，是按照某種邏輯

12、順序?qū)⒄{(diào)查對(duì)象排列出高低或大小，確定其等級(jí)及次序的一種尺度。 6、定距尺度：也稱(chēng)等距尺度或區(qū)間尺度，是一種不僅能將變量（社會(huì)現(xiàn)象）區(qū)分類(lèi)別和等級(jí)，而且可以確定變量之間的數(shù)量差別和間隔距離的方法。 7、定比尺度：也稱(chēng)比例尺度或等比尺度，是一種除有上述三種尺度的全部性質(zhì)之外，還有測(cè)量不同變量（社會(huì)現(xiàn)象）之間的比例或比率關(guān)系的方法。 8、社會(huì)指標(biāo)：或稱(chēng)現(xiàn)有的或先行的社會(huì)統(tǒng)計(jì)指標(biāo)，是衡量、檢測(cè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展數(shù)量關(guān)系，研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要素的現(xiàn)狀、相互關(guān)系和發(fā)展趨勢(shì)的手段。它對(duì)社會(huì)生活現(xiàn)狀具有描述、評(píng)價(jià)和預(yù)測(cè)未來(lái)的能力。 9、調(diào)查指標(biāo)：是指具體調(diào)查研究中所使用的，借以衡量或指示某一抽象概念的數(shù)量指標(biāo)

13、和分類(lèi)指標(biāo)。 10、信度：即可靠性，指測(cè)量結(jié)果的一致性或穩(wěn)定性，也指測(cè)量工具能否穩(wěn)定地測(cè)量所測(cè)的 變量。換言之，所謂信度乃是指同一或相似母體重復(fù)進(jìn)行調(diào)查或測(cè)驗(yàn)，其所得結(jié)果相一致的程度。 11、信度系數(shù)：即用同一樣本所得到的兩組資料的相關(guān)系數(shù)作為測(cè)量一致性的指標(biāo)。可以解釋為在所測(cè)對(duì)象實(shí)得分?jǐn)?shù)的差異中有多大比例是由測(cè)量對(duì)象本身的差別決定的。信度系數(shù)高表明測(cè)量的一致性程度高，測(cè)量誤差小。 12、效度：是指測(cè)量工具測(cè)出變量的準(zhǔn)確程度。換言之，效度指的是測(cè)量的有效性，即測(cè)量工具能準(zhǔn)確、真實(shí)、客觀地度量事物屬性的程度。 13、內(nèi)容效度：是指測(cè)量?jī)?nèi)容的適合性和相符性，也可以說(shuō)是指測(cè)量所選題目是否符合

14、測(cè)量目的和要求。 14、準(zhǔn)則效度：指的是用幾種不同的測(cè)量方式或不同指標(biāo)對(duì)同一變量進(jìn)行測(cè)量時(shí)，將其中的一種方式或指標(biāo)作為準(zhǔn)則，其他的方式或指標(biāo)與這個(gè)準(zhǔn)則作比較。如果其他的方式或指標(biāo)與準(zhǔn)則的方式或指標(biāo)具有相同的效果，則其他的方式與指標(biāo)就具有準(zhǔn)則效應(yīng)。 15、構(gòu)念效度：通過(guò)對(duì)某些理論概念或物質(zhì)的測(cè)量結(jié)果的考察，來(lái)驗(yàn)證該測(cè)量對(duì)理論構(gòu)念的衡量程度。 16、經(jīng)驗(yàn)效度：即選擇對(duì)有關(guān)情況比較了解的人來(lái)鑒定調(diào)查資料的效度。 抽樣 1、非概率抽樣：指依據(jù)研究任務(wù)的要求和對(duì)調(diào)查對(duì)象的分析，主觀地、有意識(shí)地在研究對(duì)象的總體中進(jìn)行選擇的抽樣方法。 2、概率抽樣：指依據(jù)概率理論，按照隨機(jī)原則選擇樣本，完全不帶

15、調(diào)查者的主觀意識(shí)的抽樣方法。 3、抽樣：一種選擇調(diào)查對(duì)象的程序和方法，也可以說(shuō)是由總體中選取一部分代表的過(guò)程。 4、樣本：通過(guò)抽樣所選取的這一部分代表。 5、代表：所謂代表，也就是說(shuō)，抽取出來(lái)的樣本從調(diào)查所要研究的總體特征來(lái)看，能夠再現(xiàn)總體的結(jié)構(gòu)。 6、個(gè)體：收集信息的基本單位，即分析單位。個(gè)體可以是某種類(lèi)型的人，也可以是家庭、組織、社區(qū)等。 7、研究總體：在理論上明確界定的個(gè)體的集合。 8、調(diào)查總體：研究者實(shí)際抽取樣本的個(gè)體的集合體。 9、抽樣框：又稱(chēng)抽樣范疇，是抽取樣本的所有抽樣單位的名單。 10、參數(shù)值：關(guān)于總體中某一變量的綜合描述。 11、統(tǒng)計(jì)值：關(guān)于樣本中某一變量的

16、綜合描述。 12、抽樣誤差：在用樣本的統(tǒng)計(jì)值去推論總體的參數(shù)值時(shí)存在的偏差。它是衡量樣本代表性大小的標(biāo)準(zhǔn)。 13、置信水平：指總體參數(shù)值落在樣本統(tǒng)計(jì)值某一區(qū)間的概率。 14、置信區(qū)間：指在某一置信水平下，樣本統(tǒng)計(jì)值與總體參數(shù)間的誤差范圍。 15、簡(jiǎn)單隨機(jī)抽樣：又稱(chēng)純隨機(jī)抽樣，是最基本的概率抽樣。是對(duì)總體中的所有個(gè)體按完全符合隨機(jī)原則的特定方法抽取樣本，即抽樣時(shí)不進(jìn)行任何分組、排列，使總體中的任何個(gè)體都同樣有被抽取的平等機(jī)會(huì)。 16、等距抽樣：也稱(chēng)系統(tǒng)抽樣或機(jī)械抽樣。它是在按一定順序排列好的個(gè)體中先計(jì)算出抽樣間距K，然后在頭K個(gè)個(gè)體中，按簡(jiǎn)單隨機(jī)抽樣的方法抽區(qū)一個(gè)個(gè)體K，再?gòu)腒開(kāi)始，每

17、K個(gè)個(gè)體中抽取一個(gè)個(gè)體的抽樣方法。它適用于同質(zhì)性較高的個(gè)體。 17、分層隨機(jī)抽樣：先將總體依照某一種或某幾種特性分為幾個(gè)子總體，每個(gè)子總體稱(chēng)為一層，然后從每一層中隨機(jī)抽取一個(gè)子樣本，將這些子樣本合在一起即為總體樣本的方法。 18、比例分層抽樣：要求各層子樣本在總體樣本中所占比例與本層在總體中所占的比例相同。 19、整群隨機(jī)抽樣：又稱(chēng)聚類(lèi)抽樣。是將總體按照某種標(biāo)準(zhǔn)劃分為一些子群體，每個(gè)子群體作為一個(gè)抽樣單位，用隨機(jī)的辦法（如簡(jiǎn)單隨機(jī)抽樣、等距抽樣、分層抽樣）從中抽取若干子群，將抽出的子群中所有個(gè)體合在一起作為總體樣本的抽樣方法。 20、多階段抽樣：不將樣本子群中的所有個(gè)體作為樣本，而是再

18、從中用隨機(jī)抽樣的方法抽出最終樣本，因最終樣本的獲取經(jīng)過(guò)兩次抽樣，我們稱(chēng)之為二階段抽樣。同樣的，可進(jìn)行三階段、四階段……即多階段抽樣。 21、偶遇抽樣：又稱(chēng)方便抽樣，是指研究者將其在一定時(shí)間內(nèi)、一定環(huán)境里所能遇見(jiàn)或接觸到的人均選入樣本的方法。 22、主觀抽樣：又稱(chēng)判斷抽樣或立意抽樣，即研究者依據(jù)主觀判斷選取可以代表總體的個(gè)體作為樣本，這種樣本的代表性取決于對(duì)總體的了解程度和判斷能力。 23、定額抽樣：又稱(chēng)配額抽樣，它與分層隨機(jī)抽樣相似，也是按照調(diào)查對(duì)象的某種屬性或特征將總體中所有個(gè)體分成若干類(lèi)或?qū)?，然后在各層中抽樣的方法? 24、滾雪球抽樣：先從幾個(gè)適合的樣本開(kāi)始，然后通過(guò)它們得到更多的

19、樣本，這樣一步步擴(kuò)大樣本范圍的方法。 25、樣本大小：又稱(chēng)樣本容量，指的是樣本所含個(gè)體數(shù)量的多少。樣本的大小不僅影響其自身的代表性，而且還直接影響到調(diào)查的費(fèi)用和人力的花費(fèi)。 26、精確度：就是這項(xiàng)研究能允許樣本估計(jì)量有多大的誤差。社會(huì)研究常選用的誤差界限是5%。 1、問(wèn)卷 ：社會(huì)調(diào)查中用來(lái)收集資料的一種工具，它的形式是一份精心設(shè)計(jì)的問(wèn)題表格。 2、自添問(wèn)卷：由被調(diào)查者自己添答的問(wèn)卷。 3、訪問(wèn)問(wèn)卷：由訪問(wèn)員根據(jù)被調(diào)查者的口頭答案來(lái)填寫(xiě)的問(wèn)卷。 4、封面信：一封給被調(diào)查者的短信。它的作用在于向被調(diào)查者介紹和說(shuō)明調(diào)查者的身份、調(diào)查的內(nèi)容、目的、意義等。 5、指導(dǎo)語(yǔ)：用來(lái)指導(dǎo)被調(diào)查者

20、填寫(xiě)問(wèn)卷的一組說(shuō)明。 6、開(kāi)放式問(wèn)題：不為回答者提供具體答案，而由回答者自由填答的問(wèn)題。 7、封閉式問(wèn)題：在提出問(wèn)題的同時(shí)，還給出若干個(gè)答案，要求被調(diào)查者選擇一個(gè)作為回答。 8、編碼 ：賦予一個(gè)問(wèn)題極其答案一個(gè)數(shù)字作為它的代碼。 9、探索性工作：通俗的說(shuō)，就是先摸摸底，熟悉和了解一些基本的情況，以便對(duì)各種問(wèn)題的提法和可能的回答有一個(gè)初步的、感性的認(rèn)識(shí)。 10、答案的窮盡性：答案包括了所有可能的情況。 11、答案的互斥性：答案之間不能相互重疊或相互包含。 12、雙重含義：在一個(gè)問(wèn)題中，同時(shí)詢(xún)問(wèn)了兩件事件，或者說(shuō)，一句話中同時(shí)問(wèn)了兩個(gè)問(wèn)題。 量表與測(cè)驗(yàn)法 1、量表：適于較精確的調(diào)

21、查人們主觀態(tài)度的測(cè)量工具，它由一組問(wèn)題構(gòu)成，用以間接測(cè)量人們對(duì)某一事物的態(tài)度或觀念。 2、總加量表：也叫利克特量表，它的最初形式是給出一組問(wèn)題，請(qǐng)被調(diào)查者作出同意或不同意的回答，后改為五種回答。然后根據(jù)每個(gè)被調(diào)查者對(duì)各道題的回答分?jǐn)?shù)的加總得出一個(gè)總分，這一總分就說(shuō)明他的態(tài)度強(qiáng)弱或他在這一量表上的不同狀態(tài)。 3、分辨能力：指一個(gè)題目是否能區(qū)分出人們的不同態(tài)度或態(tài)度的不同程度。 4、測(cè)評(píng)表：一種類(lèi)似與量表的調(diào)查表，用一組題目來(lái)度量，然后用各項(xiàng)題目的分?jǐn)?shù)或用一個(gè)總分來(lái)評(píng)價(jià)。常用于考核和評(píng)價(jià)一個(gè)人的能力、素質(zhì)和工作績(jī)效。 5、測(cè)驗(yàn)：以間接的方式收集個(gè)人的態(tài)度、人格結(jié)構(gòu)和心理行為等方面資料的方法

22、。它是一種標(biāo)準(zhǔn)化的程序。 6、測(cè)驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)化：包括兩方面的內(nèi)容，一是測(cè)驗(yàn)必須經(jīng)過(guò)標(biāo)準(zhǔn)化的程序進(jìn)行編制，二是使用時(shí)必須按標(biāo)準(zhǔn)化的程序使用。 7、常模：也就是比較的標(biāo)準(zhǔn)，通常將樣本的平均得分作為該測(cè)驗(yàn)的常模。它可作為判斷個(gè)體差異的依據(jù)和比較的標(biāo)準(zhǔn)。 8、社會(huì)計(jì)量法：也稱(chēng)社會(huì)交往計(jì)量。是評(píng)量某一群體、組織中的人際吸引或拒斥關(guān)系的工具，或更進(jìn)一步說(shuō)是用以決定個(gè)人在群體與組織中被接受的程度，發(fā)現(xiàn)群體內(nèi)人與人之間的現(xiàn)存關(guān)系，并揭示組織本身的結(jié)構(gòu)特征的工具。 9、指數(shù)分析：通過(guò)社會(huì)計(jì)量指數(shù)分析個(gè)人在群體中的地位，比較同一群體內(nèi)不同情景下每個(gè)人的社會(huì)地位，且對(duì)不同群體的特征進(jìn)行比較。 10、民意測(cè)驗(yàn)：

23、也稱(chēng)民意調(diào)查或輿論調(diào)查。是一種了解公眾對(duì)某些政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)問(wèn)題的意見(jiàn)和態(tài)度的調(diào)查方法，其目的在于通過(guò)對(duì)大量樣本的問(wèn)卷調(diào)查來(lái)精確反映社會(huì)輿論或一般民意動(dòng)向。 奧古斯特·孔德（Isidore Marie Auguste François Xavier Comte，1798年1月19日－1857年9月5日）,法國(guó)著名的哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)和實(shí)證主義的創(chuàng)始人。開(kāi)創(chuàng)了社會(huì)學(xué)這一學(xué)科，被尊稱(chēng)為“社會(huì)學(xué)之父”。他創(chuàng)立的實(shí)證主義學(xué)說(shuō)是西方哲學(xué)由近代轉(zhuǎn)入現(xiàn)代的重要標(biāo)志之一。 主要著作：《實(shí)證哲學(xué)教程》《實(shí)證政治體系》《主觀的綜合》《論實(shí)證精神》 實(shí)證主義是孔德確立

24、的關(guān)于實(shí)證科學(xué)的哲學(xué)體系,被認(rèn)為與神學(xué)、形而上學(xué)互不包容。他在實(shí)證主義的基礎(chǔ)上提出了著名的“三階段法則”?？椎抡J(rèn)為,在某種意義上,實(shí)證主義即是實(shí)證科學(xué),而實(shí)證階段是人類(lèi)智慧發(fā)展的最高階段。他對(duì)實(shí)證科學(xué)按簡(jiǎn)單到復(fù)雜的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了分類(lèi),找出了各實(shí)證科學(xué)之間存在的“漸進(jìn)的相關(guān)性”。孔德指出,實(shí)證精神集中體現(xiàn)了實(shí)證主義的內(nèi)涵,觀察和合理的預(yù)測(cè)是實(shí)證精神的主要特性?？椎碌膶?shí)證主義雖然有其不足和缺陷,甚至其學(xué)說(shuō)之間互相矛盾之處,但其對(duì)社會(huì)道德、秩序、進(jìn)步、和平的追求,及對(duì)推動(dòng)現(xiàn)代科學(xué)精神的發(fā)展與自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的相互融合起到了很大作用，至今對(duì)我們的社會(huì)與實(shí)踐仍有著重要的借鑒意義。三階段法則 　　孔德認(rèn)為

25、：人類(lèi)精神的發(fā)展經(jīng)歷的三個(gè)階段是認(rèn)識(shí)和理解外部世界的現(xiàn)象的過(guò)程中必然要經(jīng)歷的，而且是說(shuō)明這樣一些現(xiàn)象的方式和途徑?！　? 孔德早期政治著作選 第一個(gè)階段是“神學(xué)的”階段，在這一階段，一切事件都被歸于上帝和神靈的活動(dòng)。　　第二個(gè)階段是“形而上學(xué)的”階段，在這一階段，上帝或神圣的力量的意志被抽象概念所取代?！　〉谌齻€(gè)或“實(shí)證的”階段，是當(dāng)科學(xué)的解釋取代了形而上學(xué)的時(shí)候所達(dá)到的?！　】椎峦ㄟ^(guò)對(duì)文化或文明的發(fā)展、思想之發(fā)展，尤其是科學(xué)的發(fā)展的廣泛的歷史描述，探討了這三個(gè)階段的接續(xù)和演替。他“確信，關(guān)于科學(xué)之歷史的知識(shí)是極端重要的”，而且，他甚至更進(jìn)一步地指出，“如果我們不了解一門(mén)科學(xué)的歷史，那么

26、我們就根本不會(huì)完全通曉這門(mén)科學(xué)”。因此，孔德是第一個(gè)倡導(dǎo)要嚴(yán)肅認(rèn)真地和系統(tǒng)地研究科學(xué)史的人。喬治·薩頓一值贊揚(yáng)孔德是科學(xué)史這一學(xué)科的奠基人。科學(xué)的分類(lèi) 　　孔德的第二個(gè)歷史概念構(gòu)成他對(duì)科學(xué)作的新的和具有相當(dāng)創(chuàng)造性的分類(lèi)的一部分。他提出了一個(gè)分類(lèi)表，在這個(gè)分類(lèi)表中，他根據(jù)“一般性不斷減少，而相互依賴(lài)性和復(fù)雜性不斷增加”的一種歷史的和分析的層次，對(duì)科學(xué)作了分類(lèi)。因此，這個(gè)分類(lèi)系統(tǒng)不僅是通過(guò)一種邏輯的分析確定的，而且也被歷史所證明。數(shù)學(xué)是所有科學(xué)的基礎(chǔ)，是所有科學(xué)中最具有一般性的科學(xué)，而且在歷史上也是最早成為“實(shí)證的”科學(xué)的科學(xué)。在孔德的分類(lèi)序列中，在數(shù)學(xué)之后的是天文學(xué)。在天文學(xué)中，物體被認(rèn)為是自

27、由運(yùn)動(dòng)的，或者說(shuō)，物體的運(yùn)動(dòng)不受周?chē)牧黧w、碰撞、摩擦以及在關(guān)于可見(jiàn)物體的地球物理學(xué)（物理過(guò)程）中出現(xiàn)的所有其他復(fù)雜性對(duì)運(yùn)動(dòng)的阻抗。緊接著天文學(xué)之后的是物理學(xué)、化學(xué)和生理學(xué)（在孔德所處的時(shí)代，正處于成為“實(shí)證的”科學(xué)的過(guò)程之中），而最后一門(mén)科學(xué)是“社會(huì)學(xué)”。在孔德的分類(lèi)中，心理學(xué)未占得一席之地，因?yàn)榭椎抡J(rèn)為，它或許應(yīng)當(dāng)視作人類(lèi)生物學(xué)（“生理學(xué)”）的一部分。這樣一個(gè)分類(lèi)表與孔德在巴黎綜合工科學(xué)校作為一名數(shù)學(xué)家所受的訓(xùn)練以及他對(duì)精密自然科學(xué)所進(jìn)行的研究是協(xié)調(diào)一致的。由于他在數(shù)學(xué)和物理學(xué)方面的背景，孔德把物理學(xué)（地球物理學(xué)）看作是所有科學(xué)的模式和榜樣，因?yàn)樵谖锢韺W(xué)中，觀察和實(shí)驗(yàn)與數(shù)學(xué)相結(jié)合，從而產(chǎn)生

28、出一個(gè)真正“實(shí)證的”知識(shí)體系。因此，在他的早期著作中，孔德把未來(lái)關(guān)于社會(huì)的科學(xué)視為一門(mén)“社會(huì)物理學(xué)”——?jiǎng)P特爾后來(lái)在一種完全與此不同的意義上使用了這一術(shù)語(yǔ)。　　孔德的三階段規(guī)律，就像一切創(chuàng)造性的思想一樣．在某種程度上是對(duì)他的前輩，尤其是孔多塞、卡巴尼斯和圣西門(mén)（孔德曾做過(guò)他的秘書(shū)）的概念或思想的改造。比較一下圣西門(mén)和孔德兩人的觀點(diǎn)，也許可以看出這一改造的程度，而且這因此也是衡量孔德的真正獨(dú)創(chuàng)性的方法。圣西門(mén)認(rèn)為在最后一個(gè)發(fā)展階段，哲學(xué)變成了拒斥一切不可證實(shí)的東西意義上的“科學(xué)的”哲學(xué)。但是，在孔德看來(lái)，把最后一門(mén)科學(xué)——社會(huì)學(xué)——確立為一種“實(shí)證的”學(xué)說(shuō)還不是最終階段；幾門(mén)科學(xué)彼此間的區(qū)別尚未

29、克服，以致產(chǎn)生出一個(gè)完整的（總體的）實(shí)證主義體系，甚至這樣一種“關(guān)于世界和人的觀念”：它終將是值得稱(chēng)之為“哲學(xué)”的一種綜合。在這個(gè)最后階段，一切知識(shí)都將是“實(shí)證的”和渾然一體的，都將結(jié)合在關(guān)于人和社會(huì)的科學(xué)，即新的社會(huì)學(xué)科學(xué)之中。因此，人們不僅將認(rèn)識(shí)和理解人和社會(huì)的問(wèn)題和需要，而且也會(huì)清楚地知道改造和改善人及其社會(huì)的現(xiàn)狀所應(yīng)采取的步驟。這個(gè)思路必然使實(shí)證主義發(fā)展成為一種宗教，甚至發(fā)展到有教堂、有一大批教士或牧師，有一個(gè)“實(shí)證主義的”圣人目錄胞括摩西，荷馬，亞里土多德，阿基米德，朱利葉斯·凱撒，圣保羅，查理曼，但丁，谷登堡，莎士比亞，勒內(nèi)·笛卡爾（Rene Descartes），腓特烈大帝，比沙

30、，的地步。編輯本段社會(huì)理論 社會(huì)靜力學(xué) 　　社會(huì)靜力學(xué)就是從靜止的狀態(tài)去研究社會(huì)，是研究一般的社會(huì)關(guān)系、秩序、結(jié)構(gòu)及其性質(zhì)的學(xué)說(shuō)。簡(jiǎn)而言之，社會(huì)靜力學(xué)是關(guān)于人類(lèi)社會(huì)自然秩序的一般理論的預(yù)備性考察。　　孔德主張社會(huì)學(xué)研究應(yīng)從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)出發(fā)，認(rèn)為個(gè)人是社會(huì)的構(gòu)成要素，個(gè)人的特性關(guān)系到社會(huì)的特性，因而個(gè)人是社會(huì)最基本的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。首先，人有感情和理智兩種資質(zhì)。感情資質(zhì)使人喜好變化、厭惡忍耐，理智資質(zhì)使人為了生存而忍受長(zhǎng)期、枯燥、單調(diào)的勞作。前者一般處于絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，所以人總是容易感到疲倦。但在社會(huì)進(jìn)化過(guò)程中后者不斷發(fā)展，削弱了前者，使人接受哪怕是最不合意的活動(dòng)，并把它轉(zhuǎn)變?yōu)楸匾幕顒?dòng)。兩者的關(guān)系如何，對(duì)

31、人類(lèi)社會(huì)性質(zhì)具有重大影響?？椎轮鲝?，人應(yīng)發(fā)展比動(dòng)物高出一籌的理智資質(zhì)。其次，人的感情可分為個(gè)人感情和社會(huì)感情。個(gè)人感情傾向于利己，甚至使人為了滿足個(gè)人本能需要而置道德于不顧。社會(huì)感情傾向于利他，使人愛(ài)人如愛(ài)己。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人的利己本能往往占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，但不能由此認(rèn)為人性從根本上是不道德的，因?yàn)閭€(gè)人的利己本能是現(xiàn)實(shí)生活中“第一個(gè)不可缺少的動(dòng)因”?？椎抡f(shuō)，個(gè)人感情給我們的社會(huì)活動(dòng)指出了目的和方向，若沒(méi)有它，個(gè)人對(duì)社會(huì)生活就會(huì)漠不關(guān)心，甚至反過(guò)來(lái)抵觸社會(huì)感情，有損于社會(huì)利益。他有句名言：人不愛(ài)己，焉能愛(ài)人。因此他主張，解決社會(huì)問(wèn)題的途徑不是消除個(gè)人本能的支配地位，而是妥善協(xié)調(diào)個(gè)人感情與社會(huì)感情，使二

32、者相得益彰。 論實(shí)證精神 孔德十分重視對(duì)家庭的研究。在他看來(lái)，社會(huì)起源不是個(gè)人而是家庭，家庭是構(gòu)成社會(huì)的最基本的單位，是社會(huì)的細(xì)胞。家庭組織是個(gè)人本能和社會(huì)本能的調(diào)和。家庭是利己的，又是利他的，所以對(duì)個(gè)人本能和社會(huì)本能具有調(diào)和作用。個(gè)人本能和社會(huì)本能是決定社會(huì)起源、性質(zhì)的東西。這是說(shuō)，社會(huì)性質(zhì)不是由生產(chǎn)方式而是由人的意志、感情決定的，因而是明顯的歷史唯心主義。　　孔德認(rèn)為家庭生活的協(xié)調(diào)規(guī)律是愛(ài)與感激。關(guān)于家庭的社會(huì)學(xué)理論歸總起來(lái)是研究?jī)煞N關(guān)系，一是男女兩性從屬關(guān)系，二是長(zhǎng)幼從屬關(guān)系。前者創(chuàng)造家庭，后者維系家庭。男子在體力、智力上優(yōu)于女子，所以女子從屬于男子。兩性關(guān)系的凝聚力在于“愛(ài)”，

33、而愛(ài)的最終決定權(quán)掌握在女性手里。男女關(guān)系不平等卻能表現(xiàn)出完善的和諧。父母對(duì)子女具有絕對(duì)權(quán)威，子女應(yīng)服從父母，長(zhǎng)幼之間的維系力在于“感激”，家庭生活由家長(zhǎng)調(diào)節(jié)，全家服從家長(zhǎng)，小輩服從長(zhǎng)輩，婦女服從男人。家庭關(guān)系的原則是社會(huì)生活的基礎(chǔ)。在社會(huì)生活中，政府負(fù)責(zé)調(diào)節(jié)，政府是社會(huì)本能（利他心）的自然產(chǎn)物。政府的職責(zé)在于防止知識(shí)和社會(huì)解體、調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系和鞏固社會(huì)秩序，人民必須服從政府。在社會(huì)中，也必須貫徹家庭中的合作互愛(ài)的原則，各階級(jí)的人們要相互友愛(ài)、相互同情，平民服從領(lǐng)袖，大家都遵守政府的規(guī)定，才能建立安定的社會(huì)環(huán)境?！　∩鐣?huì)出現(xiàn)了弊病怎么辦呢？要靠精神道德的改良，用不著改變社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)，否則就會(huì)引起

34、廢除私有制的問(wèn)題，就會(huì)導(dǎo)致社會(huì)秩序的混亂，私有制可以穩(wěn)定社會(huì)秩序。言下之意，他反對(duì)反對(duì)圣西門(mén)的空想社會(huì)主義。社會(huì)動(dòng)力學(xué) 　　社會(huì)動(dòng)力學(xué)是在靜力學(xué)的基礎(chǔ)上研究人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力、速度、方向和規(guī)律的學(xué)說(shuō)?！　】椎抡J(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)總體發(fā)展的特征是，人身上的動(dòng)物性逐漸削弱，其知性、德性逐漸發(fā)達(dá)，并最終取得支配地位。在這一過(guò)程中，文化、文明起著決定作用，或者說(shuō)，社會(huì)生活是由精神、道德原則決定的，社會(huì)的發(fā)展是由精神、道德的完善決定的。人類(lèi)社會(huì)進(jìn)化的總方向是：由于文明的發(fā)展，人的物質(zhì)條件不斷改善，人的潛力得到最大限度的發(fā)揮，人不再完全受肉體需要的束縛，越來(lái)越求之于社會(huì)本能和理性，人的本質(zhì)屬性將得到充分展現(xiàn)。

35、　　關(guān)于社會(huì)進(jìn)化的速度，孔德認(rèn)為是由整個(gè)自然決定的，即由作為內(nèi)部自然的人的有機(jī)體和作為外部自然的人類(lèi)有機(jī)體生長(zhǎng)的環(huán)境決定的。人的平均壽命應(yīng)保持適度。一般來(lái)說(shuō)，老年人是保守的，如果平均年齡過(guò)長(zhǎng)，老年人的保守精神就會(huì)壓倒青年人的革新精神，從而阻礙社會(huì)進(jìn)化。青年人是革新的，如果平均年齡過(guò)短，革新精神過(guò)盛，就會(huì)影響社會(huì)穩(wěn)定，同樣不利于社會(huì)進(jìn)化。另外，人口、種族、氣候等外界環(huán)境也可加速或延緩社會(huì)進(jìn)化?？椎碌姆治鲇幸欢ê侠硪蛩兀](méi)有抓住社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力---生產(chǎn)力，也沒(méi)有揭示社會(huì)發(fā)展的根本規(guī)律--社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)。因此，他的分析仍然停留在現(xiàn)象層面，并沒(méi)有深入到本質(zhì)領(lǐng)域?！　】椎抡J(rèn)為，人類(lèi)歷史從

36、根本上講是一部精神歷史，社會(huì)進(jìn)化的原動(dòng)力是人類(lèi)理智的進(jìn)化。既然人類(lèi)理智的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段，那么社會(huì)的進(jìn)化也相應(yīng)地經(jīng)歷了三個(gè)階段。與神學(xué)階段相對(duì)應(yīng)的是軍事時(shí)期；與形而上學(xué)階段相對(duì)應(yīng)的是抽象法權(quán)時(shí)期；與實(shí)證階段相對(duì)應(yīng)的是工業(yè)時(shí)期?？椎抡f(shuō)，這種分期法是唯一的能被普遍接受的歷史概念。孔德指出，過(guò)渡時(shí)期的思想家們提出了一些抽象權(quán)利如平等、自由、人權(quán)等，對(duì)社會(huì)起了破壞作用，造成了社會(huì)的混亂和無(wú)政府狀態(tài)，雅各賓專(zhuān)政就是這種狀態(tài)的頂點(diǎn)。工業(yè)時(shí)期是社會(huì)發(fā)展的最高階段，這是由實(shí)證哲學(xué)決定的。在這個(gè)階段，有一種新的共同信念來(lái)保證社會(huì)秩序的穩(wěn)定。這個(gè)信念就是把社會(huì)看成一個(gè)有機(jī)體，其中各部分各司其職，相互協(xié)調(diào)，資本家

37、和銀行家既是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)袖，又是政治領(lǐng)袖，負(fù)責(zé)調(diào)節(jié)工業(yè)生產(chǎn)，掌管政治權(quán)力。實(shí)證哲學(xué)家擔(dān)任精神領(lǐng)袖，用精神的感染力去調(diào)節(jié)資本家與工人的矛盾。 孔德 孔德把精神看作社會(huì)進(jìn)化的決定性因素，把工業(yè)社會(huì)看作社會(huì)進(jìn)化的頂點(diǎn)，這是典型的唯心主義和形而上學(xué)的歷史理論。規(guī)范理論 　　我們還必須簡(jiǎn)略介紹一下孔德的規(guī)范理論。對(duì)于這一理論他在其早期著作中曾概略地?cái)⑹鲞^(guò)，而在《實(shí)證哲學(xué)》及其以后的著作中，他又發(fā)展了這一理論，他給未來(lái)完美的實(shí)證社會(huì)描繪了一幅復(fù)雜的藍(lán)圖，指導(dǎo)這個(gè)社會(huì)的是新的實(shí)主證宗教的牧師的精神力量和金融界、工業(yè)界的領(lǐng)導(dǎo)者。這些科學(xué)的社會(huì)學(xué)家兼牧師象神學(xué)時(shí)代的天主教牧師一樣，是共同體在首先方面的引路人

38、的監(jiān)察官，他們用自己的廣博知識(shí)提醒人們注意責(zé)任和義務(wù)；他們是教育的指導(dǎo)者和每一社會(huì)成員能力的最高評(píng)判者。在未來(lái)的實(shí)證社會(huì)統(tǒng)治中，人類(lèi)宗教的科學(xué)家兼牧師，由于他們具備了對(duì)善和惡的實(shí)證知識(shí)，就會(huì)嚴(yán)格地使人們履行其集體義務(wù)，并會(huì)幫助壓制任何破壞性思想。圣西門(mén)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，將來(lái)人對(duì)人的統(tǒng)治會(huì)被對(duì)物的管理所取代?？椎聞t認(rèn)為，這里被管理的“物”實(shí)際上就是個(gè)體的人。人的關(guān)系將被“物化”。正如11世紀(jì)的希爾德布蘭德大主教曾一度將他的精神權(quán)力凌駕于一切世俗權(quán)力之上，以大主教未能具備的科學(xué)知識(shí)武裝起來(lái)的人類(lèi)高級(jí)牧師將會(huì)實(shí)行和諧、正義、正直、公道的統(tǒng)治。按照孔德愛(ài)用的說(shuō)法，新的實(shí)證主義制度將以愛(ài)為原則，以秩序?yàn)榛A(chǔ)，以

39、進(jìn)步為目的。古往今來(lái)的人類(lèi)的利己主義傾向?qū)⒈焕髁x和“為別人而生”的指導(dǎo)思想所取代。個(gè)人將充滿對(duì)同伴的愛(ài)，將尊崇實(shí)證主義的靈魂工程師，這些靈魂工程師的智慧體現(xiàn)了人類(lèi)過(guò)去和現(xiàn)在的科學(xué)知識(shí)，體現(xiàn)了走向一個(gè)可以預(yù)見(jiàn)的未來(lái)的由規(guī)律所決定的道路。編輯本段創(chuàng)立宗教 孔德從自然科學(xué)出發(fā)來(lái)講哲學(xué)，并且要建立科學(xué)的哲學(xué)，但最后卻跌落到宗教的境地。他為了維護(hù)已經(jīng)建立起來(lái)的資本主義社會(huì)秩序，晚年十分熱心于建立“人道教”?！　】椎滦Q(chēng)，人道教不是對(duì)天主教、基督教的完全否定，而是在天主教、基督教基礎(chǔ)上的發(fā)展。天主教、基督教在歷史上是有功績(jī)的，肯定神的存在雖然是不科學(xué)的，但宣傳愛(ài)的思想?yún)s是起了進(jìn)步作用。人道教就是對(duì)基

40、督教、天主教愛(ài)的思想的發(fā)展，并且只有人道教才是真正的、完全的、永恒的、愛(ài)的宗教，其他宗教都是一種暫時(shí)的宗教?！　】椎抡J(rèn)為，對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，人類(lèi)是最高的存在物，具有上帝的地位，應(yīng)當(dāng)對(duì)之服從和崇敬。實(shí)證時(shí)代的人們應(yīng)該象基督徒崇拜上帝一樣地崇拜人類(lèi)，也就是要把實(shí)證主義變成一種宗教。由于這種宗教崇拜的是人類(lèi)，是作為愛(ài)的化身的道德實(shí)體，所以叫做人道教。人類(lèi)的存在完全取決于將人類(lèi)的各個(gè)部分聯(lián)結(jié)在一起的相互之間的愛(ài)，因此，愛(ài)是人道教的宗旨。對(duì)人類(lèi)的崇拜可豐富人們的感情，豐富人們的思想，使人們的行為趨于高尚并充滿活力，使社會(huì)保持穩(wěn)定的秩序和適宜的進(jìn)化速度?！　榱耸谷说澜叹衲軌蜇瀼貓?zhí)行，孔德還制定了一套教階制度

41、和宗教儀式，并要求建立人道教教堂。他自己為教主，實(shí)證主義者為傳教士，把人道教發(fā)揚(yáng)光大。　　今天，人性宗教的教堂設(shè)在法國(guó)巴黎帕耶尼大街5號(hào)，這是由一群追隨孔德的實(shí)證主義者在1900年修建的。教堂內(nèi)有一本“宗教實(shí)證主義”日歷，它的一年是13個(gè)月，每個(gè)月28天，每一天都用著名人物來(lái)命名，例如亞里士多德日等。教堂中還有許多出自孔德著作的話，如“人越來(lái)越成為宗教之人”等；也有介紹孔德的題詞，如“奧古斯特·孔德，普遍宗教之父，人性的第一位高級(jí)教士。”現(xiàn)在該教堂是一個(gè)名叫“實(shí)證主義使命”的文化協(xié)會(huì)的所在地。近年來(lái)，教堂已經(jīng)對(duì)外開(kāi)放，成為一些文化游客的重要旅游景點(diǎn)?！　‘?dāng)今的思想評(píng)論家萊蒙德·阿隆這樣說(shuō)：“孔

42、德的宗教，正如你們所知的，并沒(méi)有在人世間獲得成功，但也沒(méi)有像一般人認(rèn)為的那樣荒謬。總之，在我看來(lái)，比起其他社會(huì)學(xué)家致力于傳播（無(wú)論是否自愿）的許多其他宗教或準(zhǔn)宗教觀念來(lái)，它要高一籌……因此，如果一個(gè)人堅(jiān)持要從社會(huì)學(xué)中創(chuàng)造出一種宗教（對(duì)此我并不贊同），那么唯一可能的宗教，必將是孔德的宗教……此外，孔德希望我們?nèi)?ài)的東西，既不是今天的法國(guó)社會(huì)，也不是明天的俄國(guó)社會(huì)或者后天的美國(guó)社會(huì)，而是某些人能夠達(dá)到、所有人都應(yīng)該朝著此方向來(lái)提升自己的基本人性?！? 米歇爾·?？拢∕ichel Foucault，1926年10月15日－1984年6月25日），法國(guó)哲學(xué)家和“思想系統(tǒng)的歷史學(xué)家”。他對(duì)文學(xué)評(píng)

43、論及其理論、哲學(xué)（尤其在法語(yǔ)國(guó)家中）、批評(píng)理論、歷史學(xué)、科學(xué)史（尤其醫(yī)學(xué)史）、批評(píng)教育學(xué)和知識(shí)社會(huì)學(xué)有很大的影響。他被認(rèn)為是一個(gè)后現(xiàn)代主義者和后結(jié)構(gòu)主義者，但也有人認(rèn)為他的早期作品，尤其是《詞與物》還是結(jié)構(gòu)主義的。他本人對(duì)這個(gè)分類(lèi)并不欣賞，他認(rèn)為自己是繼承了現(xiàn)代主義的傳統(tǒng)。他認(rèn)為后現(xiàn)代主義這個(gè)詞本身就非常的含糊。 《瘋顛與文明》《規(guī)則與懲罰》《詞與物》 主要社會(huì)思想：?？碌暮蟋F(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論主要包括：知識(shí)考古學(xué)、權(quán)力譜系學(xué)、自我倫理 學(xué)。 知識(shí)考古學(xué) 現(xiàn)實(shí)不過(guò)是歷史的延續(xù)，現(xiàn)實(shí)中存在和變化著的事物在歷史中能撲捉到它嬗 變的蹤影。只有把當(dāng)今世界那些被層層迷障所遮蔽的

44、現(xiàn)存事物放到歷史過(guò)程中去 考察，才能真實(shí)地理解積淀著十分豐富歷史因素的現(xiàn)實(shí)存在。因此，通過(guò)對(duì)古人 知識(shí)的追憶揭示現(xiàn)實(shí)世界存在、異變和扭曲的根源，是知識(shí)考古學(xué)的目的與任務(wù)。 知識(shí)考古學(xué)理論主要體現(xiàn)在《癲狂與文明》、《臨床醫(yī)學(xué)的誕生-醫(yī)學(xué)感 知考古學(xué)》、《詞與物-人文科學(xué)考古學(xué)》、《事物的秩序》、《知識(shí)考 古學(xué)》著作中。 考古學(xué)考察的是在特定條件、特定環(huán)境和特定關(guān)系中的話語(yǔ)實(shí)踐，研究的是人們說(shuō)出來(lái)的話語(yǔ)。 語(yǔ)詞、陳述、話語(yǔ)、檔案、文體等是討論的主要內(nèi)容。在討論的基礎(chǔ)上，建立了以語(yǔ)言為對(duì)象而展開(kāi)的社會(huì)學(xué)理論。揭示了語(yǔ)言是如何構(gòu)造事物之間的關(guān)系的，以及語(yǔ)言所指的物與物

45、之間的關(guān)系是怎樣被語(yǔ)言建構(gòu)起來(lái)的，又是怎樣在語(yǔ)言的控制下存在、斷裂和異變的，福柯稱(chēng)之為“話語(yǔ)實(shí)踐”。因此，?？碌恼Z(yǔ)言學(xué)研究是由語(yǔ)言觸及人的社會(huì)行動(dòng)或社會(huì)實(shí)踐的社會(huì)學(xué)研究，是在社會(huì)學(xué)視野里展開(kāi)的語(yǔ)言學(xué)研究。 要在話語(yǔ)實(shí)踐中揭示現(xiàn)在人們面對(duì)的 各種理論和知識(shí)形成的基礎(chǔ)和先決條件，就要對(duì)蘊(yùn)含著哲學(xué)認(rèn)識(shí)論和科學(xué)發(fā)展史的“檔案”進(jìn)行審理。這一過(guò)程就是所謂的對(duì)現(xiàn)在各種思想觀念和科學(xué)知識(shí)的“考古”。 2. 權(quán)力譜系學(xué) 主要體現(xiàn)在《紀(jì)律與懲罰》、《性史》(第1卷)《求知的意志》中。 知識(shí)考古學(xué)的缺陷在于相對(duì)忽視了權(quán)力問(wèn)題以及知識(shí)與權(quán)力的關(guān) 系問(wèn)題。作為彌補(bǔ)，?？绿岢隽藱?quán)

46、力譜系學(xué)，將關(guān)注的焦點(diǎn)集中到權(quán) 力-知識(shí)體制的發(fā)展上，為以后的話語(yǔ)分析和權(quán)力批判提供了一個(gè)理 論框架?？脊艑W(xué)是分析局部話語(yǔ)的適當(dāng)方法，譜系學(xué)則是在描述這些 局部話語(yǔ)的基礎(chǔ)上使被解放的知識(shí)能夠活躍起來(lái)的策略，兩者是互為 補(bǔ)充的性質(zhì)，共同關(guān)注的焦點(diǎn)是話語(yǔ)這個(gè)主題。各個(gè)社會(huì)使用三種主 要策略來(lái)控制話語(yǔ)：外在于話語(yǔ)的排斥規(guī)則、話語(yǔ)的內(nèi)部規(guī)則、對(duì)話 語(yǔ)使用者的限制。權(quán)力不完全是一種否定性的力量，它更是一種制造 話語(yǔ)的肯定性力量。話語(yǔ)可理解為權(quán)力的表現(xiàn)形式，不僅受到權(quán)力的 制約，更是權(quán)力的產(chǎn)物。 (1) 傳統(tǒng)權(quán)力理論的兩種模式 1) 利益-沖突模式：關(guān)注的是社會(huì)行動(dòng)者之間的利益沖突，其

47、基本模式是兩個(gè)人之間的支配關(guān)系。 2）權(quán)威-合法化模式：權(quán)力是通過(guò)符號(hào)化實(shí)現(xiàn)的一般化媒介，并且權(quán)力是合法化的，即通過(guò)符號(hào)化和合法化兩個(gè)過(guò)程，權(quán)力轉(zhuǎn)化為權(quán)威，從而成為一種更有效的權(quán)力。 (2) ?？聶?quán)力分析的基本思想 1) 權(quán)力是多形態(tài)的，而不是同質(zhì)的。 在現(xiàn)代社會(huì)中，權(quán)力浸透到社會(huì)的各個(gè)不同的局部領(lǐng)域，使用靈活多樣的策略來(lái)運(yùn)行，而并不是在家庭、國(guó)家、教育和生產(chǎn)關(guān)系中都采用同樣形態(tài)的權(quán)力。 2) 權(quán)力是作為關(guān)系出現(xiàn)的策略，而不是所有物。 在權(quán)力分析中，策略是一個(gè)中心概念。權(quán)力既不是財(cái)產(chǎn)，也不是媒介，而首先是策略。權(quán)力之所以具有多種形態(tài)，正是因?yàn)闄?quán)力在運(yùn)作的實(shí)際過(guò)

48、程中，使用了各種不同的策略。 3) 權(quán)力首先是生產(chǎn)性的實(shí)踐，而不僅僅是壓制性的外在控制。 權(quán)力并不僅僅具有消極否定的作用，還有積極性的一面。它是一 種生產(chǎn)性的實(shí)踐或者說(shuō)生產(chǎn)性的網(wǎng)絡(luò)。作為生產(chǎn)性網(wǎng)絡(luò)的權(quán)力，不斷 創(chuàng)造出社會(huì)成員關(guān)系之間的嶄新聯(lián)系，在不同的社會(huì)組織形式之間建 立新的相互作用線。（比如，文化大革命時(shí)期和改革開(kāi)放之后的權(quán)力） 4) 權(quán)力與知識(shí)之間存在著微妙復(fù)雜的關(guān)系。（話語(yǔ)權(quán)） 在現(xiàn)代社會(huì)，知識(shí)與權(quán)力決不是敵對(duì)的。知識(shí)是在權(quán)力的制約中 形成和發(fā)展起來(lái)的,沒(méi)有脫離權(quán)力關(guān)系的抽象知識(shí)；權(quán)力離不開(kāi)知識(shí)， 不僅權(quán)力在特定的知識(shí)背景、知識(shí)結(jié)構(gòu)中形成，

49、而且知識(shí)本身就是權(quán) 力；權(quán)力同知識(shí)不可分，只有在權(quán)力與知識(shí)的聯(lián)系中才能把握權(quán)力的 實(shí)質(zhì)與作用。 5) 不應(yīng)只將注意力放在宏大的權(quán)力上，而應(yīng)充分考慮權(quán)力的微觀運(yùn)作。 因?yàn)闄?quán)力是在各種不同的局部之間不斷流動(dòng)，具有多變的形態(tài)，遍布整個(gè)社會(huì)肌體，而且現(xiàn)代資本主義社會(huì)的權(quán)力運(yùn)作方式是借助于對(duì)各種細(xì)枝末節(jié)的管理實(shí)現(xiàn)的，因此，應(yīng)該著重從各個(gè)細(xì)微處分析權(quán)力。 3. 自我倫理學(xué) 體現(xiàn)在1984年發(fā)表的《性史》第2卷《快感的享用》和第3卷《自我的呵護(hù)》中。 1980年左右，?？碌难芯颗d趣轉(zhuǎn)向自我倫理學(xué)和自我技術(shù)，表現(xiàn) 出對(duì)“現(xiàn)代主體譜系學(xué)”的關(guān)注。在他看來(lái)，僅僅揭示個(gè)體在

50、話語(yǔ)和實(shí) 踐中受他人統(tǒng)治并被客觀化（社會(huì)規(guī)范）的統(tǒng)治技術(shù)是不夠的，還要 關(guān)注個(gè)體通過(guò)倫理或自我建構(gòu)方式創(chuàng)造自己認(rèn)同的自我技術(shù)，因?yàn)槿? 支配人的技術(shù)需要借助于個(gè)人對(duì)自己采取行動(dòng)的方式。 所謂自我論理學(xué)，就是闡述個(gè)體是如何通過(guò)一套倫理學(xué)和自我塑 造的技術(shù)來(lái)創(chuàng)造他們自己的同一性的。而自我技術(shù)是“允許個(gè)人運(yùn)用 他自己的辦法或借他人之幫助對(duì)自己的軀體、靈魂、思想、行為、存 在方式施加某種影響，改變自我，以達(dá)到某種愉悅、純潔、智慧或永 恒狀態(tài)”的實(shí)踐。 4. 福柯理論在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的影響 不僅改變了社會(huì)理論對(duì)權(quán)力的基本態(tài)度，促使社會(huì)學(xué)者更深入地思考權(quán)

51、力、知識(shí)與自我的關(guān)系，而且促進(jìn)了社會(huì)分析突破了傳統(tǒng)的社會(huì)學(xué)學(xué)科限制，通過(guò)與哲學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科的創(chuàng)造性對(duì)話，邁向了一種更有彈性和活力的社會(huì)分析形式。 赫伯特·斯賓塞，英國(guó)社會(huì)學(xué)家。他為人所共知的就是“社會(huì)達(dá)爾文主義之父”，所提出一套的學(xué)說(shuō)把進(jìn)化理論適者生存應(yīng)用在社會(huì)學(xué)上尤其是教育及階級(jí)斗爭(zhēng)。 赫伯特·斯賓塞（Herbert Spencer，1820年4月27日–1903年12月8日)，英國(guó)哲學(xué)家。他為人所共知的就是“社會(huì)達(dá)爾文主義之父”，所提出一套的學(xué)說(shuō)把進(jìn)化理論適者生存應(yīng)用在社會(huì)學(xué)上尤其是教育及階級(jí)斗爭(zhēng)。但是，他的著作對(duì)很多課題都有貢獻(xiàn)，包括規(guī)范、形而上學(xué)、宗教、政治、修辭、生物

52、和心理學(xué)等等。在斯賓塞的時(shí)代存在許多著名哲學(xué)家和科學(xué)家，譬如約翰·斯圖亞特·穆勒（John Stewart Mill）、湯馬士·亨利·赫胥黎和查爾斯·達(dá)爾文都是當(dāng)代知名的人物?！　≡诶碚撋系年U述英國(guó)哲學(xué)家，進(jìn)化論的先驅(qū)，先于達(dá)爾文。據(jù)說(shuō)斯賓塞比較厭惡柏拉圖學(xué)說(shuō)，他那句“即使三流小說(shuō)家，也會(huì)比他（指柏拉圖）強(qiáng)，無(wú)疑是對(duì)柏拉圖的侮辱。這大概是因?yàn)樗官e塞是一個(gè)懷疑論者，而柏卻是一個(gè)攻擊懷疑論的辨證論者。另外，杰克.倫敦對(duì)斯賓塞不無(wú)推崇，在其代表作《馬丁.伊登》中，杰克.倫敦對(duì)斯賓塞不無(wú)贊美。 科學(xué)方面 　　斯賓塞是維多利亞時(shí)代最好辯、也最有爭(zhēng)議的英國(guó)思想家之一。他強(qiáng)烈的科學(xué)取向，使他極力強(qiáng)調(diào)以

53、科學(xué)方法考察社會(huì)現(xiàn)象的重要性。他堅(jiān)信自己思想的所有方面構(gòu)成了一個(gè)極為融貫而有序的體系。他認(rèn)為，科學(xué)與哲學(xué)支持并促進(jìn)了個(gè)人主義和社會(huì)進(jìn)步。不過(guò)，雖然把他視為維多利亞時(shí)代樂(lè)觀主義的代表人物是很自然的，但他也絕不是沒(méi)有受到不時(shí)籠罩在維多利亞式的自信之上的悲觀主義陰霾。例如，他認(rèn)為進(jìn)化之后必然是解體，即退化，而個(gè)人主義只有在社會(huì)主義和戰(zhàn)爭(zhēng)消亡之后才能盛行?！　∷官e塞把哲學(xué)視為具體科學(xué)的基本原理的總結(jié)，是取代中世紀(jì)“神學(xué)大全”的“科學(xué)大全”。他從發(fā)展的角度思考科學(xué)的統(tǒng)一，他的整個(gè)框架實(shí)際上是由生物物種進(jìn)化觀暗中支撐的。在《綜合哲學(xué)》的第一部《第一原理》中，他認(rèn)為科學(xué)和秩序均以現(xiàn)象為研究對(duì)象，即都是研究有

54、限的、有條件的、相對(duì)的和可分類(lèi)的東西。但現(xiàn)象又是無(wú)限的、無(wú)條件的絕對(duì)存在的意識(shí)表現(xiàn)，而這種絕對(duì)的存在又是獨(dú)特的、不可分的東西，超出了現(xiàn)象的范圍。斯賓塞從牛頓的經(jīng)典物理學(xué)出發(fā)有時(shí)稱(chēng)之為“力”。這種絕對(duì)的“力”是恒久存在的，是一切現(xiàn)象的終極原因，是最高的實(shí)在；但人們所能感覺(jué)到的力只是這種絕對(duì)的“力”的符號(hào)，但它本身是什么，卻是不可知的?！安豢芍摗保╝gnosticism）這個(gè)詞就是他發(fā)明的?！　≡谒磥?lái)，事物的基本規(guī)律是“力的恒久性規(guī)律”（thelawofpersistenceofforce）。任何事物在這種力的規(guī)律的作用下，都不可能保持其自身的同質(zhì)（homogeneous），因?yàn)橥庠诘牧?duì)事物

55、某一部分的影響必然不同于其他部分。他由此認(rèn)為任何繼續(xù)作用于同質(zhì)事物的力都必將引發(fā)其不斷的變化。而這一“作用效果的增值規(guī)律”在他看來(lái)是理解整個(gè)宇宙和物種演化的線索，他又把這一規(guī)律歸于一種未知的、也不可知的絕對(duì)的力。值得注意的是，斯賓塞關(guān)于物種進(jìn)化的觀點(diǎn)發(fā)表在達(dá)爾文和華萊士之前。不過(guò)他那時(shí)認(rèn)為進(jìn)化是由獲得性特征的遺傳引起的，而達(dá)爾文等人則歸之于自然選擇。他后來(lái)也接受了自然選擇理論，把它作為生物進(jìn)化的原因之一，并熔鑄出“適者生存”（survivalofthefittest）這一名言。社會(huì)學(xué)哲學(xué)方面 　　 在社會(huì)學(xué)或社會(huì)哲學(xué)方面，斯賓塞在《社會(huì)靜力學(xué)》中首次反思了人類(lèi)社會(huì)，提出了普遍的進(jìn)化框架。他

56、認(rèn)為社會(huì)進(jìn)化是不斷個(gè)性化（individuation）的過(guò)程。在從無(wú)差別游牧部落向復(fù)雜的文明社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，勞動(dòng)的不斷分化促進(jìn)了人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)化。從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)看，基本的社會(huì)分類(lèi)是軍事社會(huì)和工業(yè)社會(huì)，在前者中人類(lèi)的合作是通過(guò)暴力，而在后者當(dāng)中，合作是自愿、自發(fā)的?！　∵M(jìn)化并不是斯賓塞唯一應(yīng)用到社會(huì)學(xué)理論中的生物學(xué)概念。他詳細(xì)地比較了動(dòng)物有機(jī)體和人類(lèi)社會(huì)。他發(fā)現(xiàn)二者當(dāng)中都有調(diào)節(jié)、維持和循環(huán)分配三個(gè)系統(tǒng)，在動(dòng)物中分別是中樞神經(jīng)、營(yíng)養(yǎng)和靜脈動(dòng)脈，在社會(huì)中分別是政府、工業(yè)和道路、電報(bào)、商業(yè)等手段。據(jù)此他又把社會(huì)成員分為三等：一是從事生產(chǎn)職能的工人和農(nóng)民，二是從事“分配與循環(huán)”職能的商人、企業(yè)家和銀行

57、家，三是從事“調(diào)節(jié)”職能的政府管理人員、官吏。他斷言這三種人同時(shí)并存是由社會(huì)有機(jī)體的本性決定的，他們互相合作，各司其職，以維護(hù)社會(huì)的平衡和秩序。同時(shí)，在動(dòng)物和社會(huì)有機(jī)體中也存在著重大的差異：在前者中，只有一個(gè)于整體相關(guān)的意識(shí)，各個(gè)器官是為著整體的生存而生存的；而在后者當(dāng)中，每一個(gè)成員都具有意識(shí)，整體是為了它的各個(gè)部分的存在而存在。社會(huì)是為了其成員的利益而存在，而不是其成員為了社會(huì)的利益而存在?！　∵@種個(gè)人主義是打開(kāi)斯賓塞全部著作的鎖匙。軍事社會(huì)與工業(yè)社會(huì)的對(duì)立實(shí)際上就是專(zhuān)制主義與個(gè)人主義之間的對(duì)立，前者是原始的、壞的，后者是文明的、好的。他相信在工業(yè)社會(huì)中能夠產(chǎn)生秩序，這種秩序雖然不是某人有意

58、設(shè)計(jì)出來(lái)的，但能夠微妙地調(diào)節(jié)各個(gè)團(tuán)體的需要。在《人對(duì)國(guó)家》（1884）一書(shū)中，他寫(xiě)道，英國(guó)的保守黨一般來(lái)說(shuō)喜歡一種軍事的社會(huì)秩序，而自由黨則熱衷于工業(yè)的社會(huì)秩序；但19世紀(jì)下半葉的自由黨人，隨著他們通過(guò)了關(guān)于工作日、酒類(lèi)許可證、衛(wèi)生設(shè)施和教育等方面的立法之后，卻發(fā)展出一種“新的保守主義”，并在為即將到來(lái)的奴役之路作準(zhǔn)備。他認(rèn)為，過(guò)去的自由主義的功能在于限制王權(quán)。未來(lái)真正的自由主義的功能應(yīng)當(dāng)限制議會(huì)的權(quán)力?！　≡谒官e塞對(duì)變化和分化的強(qiáng)調(diào)中，無(wú)意中用19世紀(jì)的語(yǔ)言重復(fù)了斯賓諾莎和萊布尼茨在17世紀(jì)勾畫(huà)出的自由主義的形而上學(xué)。斯賓諾莎認(rèn)為“神或自然”具有無(wú)限的屬性，任何一種可能性都是在其中實(shí)現(xiàn)的；萊

59、布尼茨認(rèn)為神的完滿性在宇宙的無(wú)限多樣性中呈現(xiàn)出來(lái)。不過(guò)他們兩人都不認(rèn)為時(shí)間是實(shí)在的根本特征，而斯賓塞則把對(duì)時(shí)間的實(shí)在性的信念和對(duì)任何可能的多樣性存在的最終現(xiàn)實(shí)化的信念結(jié)合在一起。他就這樣給多樣性的自由主義原則以形而上學(xué)的支撐，并據(jù)此認(rèn)為一個(gè)分化和發(fā)展的社會(huì)比一個(gè)單一而靜止的社會(huì)更可取?！　∷官e塞試圖綜合各種科學(xué)的雄心壯志是無(wú)法重復(fù)的，因?yàn)樗鶜g迎并預(yù)見(jiàn)到的學(xué)科分化，已經(jīng)發(fā)展到他無(wú)法設(shè)想的地步了。他的社會(huì)學(xué)雖然促進(jìn)了對(duì)社會(huì)的研究，但事實(shí)上已經(jīng)被從他的時(shí)代發(fā)展起來(lái)的社會(huì)人類(lèi)學(xué)取代了。當(dāng)T.H.赫胥黎說(shuō)斯賓塞關(guān)于悲劇的觀點(diǎn)是“一個(gè)被事實(shí)槍斃了的推論”時(shí)，他是想提醒人們，斯賓塞作品中的構(gòu)造體系這一基本

60、特征，引導(dǎo)他去尋找那些可以確證其理論的東西，而忽略了或重新解釋了那些與其理論相沖突的東西。尼采曾引用了斯賓塞的兩句話：“思維的必然性就是道德的必然性”?！皺z驗(yàn)一句話真理性的最后試金石就是否定真理的不可理解性。”并斥之為“懸掛在現(xiàn)代瘋?cè)嗽洪T(mén)上的匾額”，雖然過(guò)于尖刻，但不失深刻。 社會(huì)進(jìn)化理論 　　斯賓塞社會(huì)學(xué)理論的突出特點(diǎn)是將社會(huì)與生物有機(jī)體進(jìn)行類(lèi)比，他的社會(huì)進(jìn)化論和社會(huì)有機(jī)體論都是從這種類(lèi)比出發(fā)，在類(lèi)比思想方法的支配下展開(kāi)的。斯賓塞在C.R.達(dá)爾文《物種起源》（1859）發(fā)表之前7年就提出了社會(huì)進(jìn)化的思想，認(rèn)為進(jìn)化是一個(gè)普遍的規(guī)律。在他的早期著作中就已提出社會(huì)進(jìn)化是直線的、不間斷的，以后他

61、意識(shí)到就社會(huì)整體而言進(jìn)步是必然的，但在每一個(gè)特定社會(huì)里并不是必然的。他進(jìn)而說(shuō)明社會(huì)進(jìn)步的多樣性和多線性。斯賓塞雖然比達(dá)爾文更早提出進(jìn)化的思想，但仍然受達(dá)爾文生物進(jìn)化論的影響，并將生存競(jìng)爭(zhēng)、自然選擇的原則移植到社會(huì)理論之中。他認(rèn)為，社會(huì)的進(jìn)化過(guò)程同生物進(jìn)化過(guò)程一樣，也是優(yōu)勝劣敗、適者生存，生物界生存競(jìng)爭(zhēng)的原則在社會(huì)里也起著支配作用。人類(lèi)有優(yōu)等種族和劣等種族、優(yōu)秀個(gè)人和低能個(gè)人之分。劣等的、低能的種族與個(gè)體應(yīng)當(dāng)在競(jìng)爭(zhēng)中被淘汰。他還認(rèn)為，進(jìn)化是一種自然的過(guò)程，應(yīng)遵循其自身的規(guī)律，而不應(yīng)人為地干預(yù)。他既反對(duì)國(guó)家計(jì)劃和社會(huì)福利，也反對(duì)社會(huì)改良和社會(huì)革命，認(rèn)為這些都是違反自然規(guī)律的。斯賓塞的進(jìn)化論對(duì)美國(guó)早

62、期社會(huì)學(xué)家W.G.薩姆納等人及社會(huì)達(dá)爾文主義者有很大影響。在當(dāng)代文化人類(lèi)學(xué)的結(jié)構(gòu)分化理論和發(fā)展社會(huì)學(xué)的新進(jìn)化論中仍可看到其影響。社會(huì)有機(jī)體理論 斯賓塞的社會(huì)有機(jī)體論集中反映在他的《社會(huì)學(xué)原理》第1卷中。他將社會(huì)與生物有機(jī)體進(jìn)行了6項(xiàng)類(lèi)比，得出了3個(gè)結(jié)論：①社會(huì)是一個(gè)體系，一個(gè)由相互聯(lián)系的各個(gè)部分構(gòu)成的緊密整體。②這個(gè)體系只能從其結(jié)構(gòu)運(yùn)轉(zhuǎn)的意義上去理解。③體系要存在下去，它的需求就必須得到滿足。這些觀點(diǎn)開(kāi)啟了結(jié)構(gòu)功能理論的先河，直接影響了法國(guó)社會(huì)學(xué)家□。迪爾凱姆，以及英國(guó)的A.R.拉德克利夫—布朗和B.K.馬林諾夫斯基等人的功能主義社會(huì)學(xué)思想。 迪爾凱姆 一、 社會(huì)學(xué)研究的對(duì)象：社會(huì)

63、事實(shí) 二、 社會(huì)轉(zhuǎn)型理論：原因、社會(huì)團(tuán)結(jié)、社會(huì)分工 三、 社會(huì)失范理論（失范、自殺論） 四、 宗教社會(huì)學(xué)：宗教社會(huì)的基本形式 埃米爾·迪爾海姆（Émile Durkheim，1858年－1917年），又譯為涂爾干，杜爾凱姆，法國(guó)社會(huì)學(xué)家，是社會(huì)學(xué)的三大奠基人之一，主要著作是《自殺論》及《社會(huì)分工論》。 一、社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象 1、社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象就是“社會(huì)事實(shí)” 迪爾凱姆認(rèn)為，社會(huì)學(xué)要想成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，必須有自己的研究對(duì)象，在他看來(lái)，應(yīng)當(dāng)把社會(huì)事實(shí)作為自己的研究對(duì)象。

64、（1）社會(huì)事實(shí)的含義：一切行為方式，無(wú)論它是固定的還是不固定的，凡是能從外部給個(gè)人以約束的，都叫社會(huì)事實(shí)。他認(rèn)為，社會(huì)事實(shí)具有三個(gè)特點(diǎn)： 一是制約性：即社會(huì)事實(shí)不僅存在于個(gè)人的意識(shí)之外，而且還具有一種必須認(rèn)同、服從的、帶有某種強(qiáng)制性的力量。這種強(qiáng)制性力量會(huì)強(qiáng)加于個(gè)人，而不管個(gè)人是否愿意接受它； 二是客觀性。也就是說(shuō)它是實(shí)際存在的一種對(duì)象，而不管人們是否意識(shí)到它的存在；另一方面，迪爾凱姆認(rèn)為客觀性不等于可見(jiàn)性或者可觸性。例如，法律、道德、宗教信仰甚至包括語(yǔ)言以及貨幣制度等都獨(dú)立存在于個(gè)人的意識(shí)之外； 三是普遍性。這是由于它具有集體性。迪爾凱姆利用19世紀(jì)的社會(huì)心理學(xué)研究成果，證明了聚合在一

65、起的個(gè)人行為不同于其獨(dú)處時(shí)的行為。在他看來(lái)，人從來(lái)都沒(méi)有生活在孤立的狀態(tài)之中，所以，精神風(fēng)尚一定會(huì)凝聚成社會(huì)集體觀念。 （2）社會(huì)事實(shí)的類(lèi)型 在《社會(huì)學(xué)方法論的準(zhǔn)則》一書(shū)中，迪爾凱姆將社會(huì)事實(shí)分為兩種類(lèi)型 一是物質(zhì)形態(tài)的社會(huì)事實(shí)。主要包括：①社會(huì)；②政黨；③教會(huì)；④組織等； 二是非物質(zhì)形態(tài)的社會(huì)事實(shí)。它主要有：①道德；②集體表象（價(jià)值規(guī)范）；③社會(huì)潮流； 2、社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則 在1895年的《社會(huì)學(xué)方法論準(zhǔn)則》中，迪爾凱姆認(rèn)為，作為一門(mén)科學(xué)的學(xué)問(wèn)，一門(mén)能夠解決實(shí)際問(wèn)題的社會(huì)學(xué)應(yīng)當(dāng)有自己的方法與準(zhǔn)則。他于是提出了如下“準(zhǔn)則”： （1）把社會(huì)事實(shí)當(dāng)作社會(huì)學(xué)研究的起點(diǎn)： 一是要擺脫一

66、切預(yù)斷，尊重事實(shí)，排除一切在頭腦中已經(jīng)存在的觀點(diǎn)，像笛卡爾那樣，做到“我思故我在”； 二是要從感性材料出發(fā)去開(kāi)展研究，達(dá)到對(duì)社會(huì)事實(shí)的本質(zhì)認(rèn)識(shí)； 三是要剔除感性材料中的主觀成分，尋求價(jià)值中立。 （2）要能區(qū)分正常的社會(huì)現(xiàn)象與病態(tài)的社會(huì)現(xiàn)象 正常的社會(huì)現(xiàn)象是指“規(guī)則的現(xiàn)象”，即“應(yīng)當(dāng)這樣的現(xiàn)象”，“普遍存在的現(xiàn)象”； 病態(tài)的社會(huì)現(xiàn)象指“不規(guī)則的現(xiàn)象”，即“偏不這樣的現(xiàn)象”，“特殊存在的現(xiàn)象”； 從這個(gè)視角來(lái)看，犯罪就是一種正常的社會(huì)現(xiàn)象，而不是病態(tài)的是社會(huì)現(xiàn)象。這是因?yàn)椋? 第一，犯罪“在任何社會(huì)里都是不可能不存在的”； 第二，對(duì)任何社會(huì)而言犯罪都是功能必須的，因?yàn)?，“要是沒(méi)有犯罪，社會(huì)就沒(méi)有重建的希望”； 第三，犯罪將有益于社會(huì)進(jìn)化。有時(shí)，犯罪看起來(lái)觸動(dòng)了現(xiàn)實(shí)的道德，但是，迪爾凱姆認(rèn)為這實(shí)際上“已經(jīng)預(yù)定了將來(lái)的道德”（在《社會(huì)學(xué)方法論準(zhǔn)則》中，迪爾凱姆舉了蘇格拉底追求思想自由而觸犯雅典法律的例子） 3、解釋社會(huì)事實(shí)的原則 在迪爾凱姆看來(lái)，劃分正常的社會(huì)事實(shí)以及非正常的社會(huì)事實(shí)，就是為了便于解釋社會(huì)事實(shí)，以便更好地認(rèn)識(shí)和解釋社會(huì)事實(shí)。為此，他提出解釋社會(huì)事實(shí)的兩個(gè)原則