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1、歷史備考精品資料【精校版】 [訓(xùn)練目標(biāo)]　1.董仲舒新儒學(xué)思想的基本內(nèi)容。2.漢武帝獨尊儒術(shù)的目的、措施及影響。 小題精練 1．董仲舒提出：“天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也。”該觀點(　　) A．確立了儒學(xué)的獨尊地位 B．主要體現(xiàn)“天人感應(yīng)”的理念 C．為君主受命于天提供了理論保障 D．直接結(jié)束了各派思想平等的局面 2．(2017·興化一中月考)“一手伸向過去，一手指向未來，在正在消失的貴族分封制宗法制社會和方興的大一統(tǒng)國家之間架起了橋梁?！边@一論斷最有可能評價的是(　　) A．孔子“民貴君輕”思想 B．墨子的“兼愛非攻”主張 C．

2、黃宗羲的工商皆本思想 D．董仲舒“天人感應(yīng)”“大一統(tǒng)”新儒學(xué) 3．(2017·啟東月考)董仲舒認(rèn)為，“道之大原出于天。天不變，道亦不變”。因此反映天命的政治秩序和政治思想都應(yīng)該是統(tǒng)一的。這一主張表明董仲舒的治國理念是(　　) A．竭力救濟貧困以安撫廣大民眾 B．人君為政應(yīng)“法天”行“德治” C．主張建立大一統(tǒng)的中央集權(quán)政治 D．興辦太學(xué)通過教育培養(yǎng)出賢士 4．董仲舒認(rèn)為：“國家將有失道之?dāng)。炷讼瘸鰹?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也?！边@種思想(　　) ①使天文學(xué)受到統(tǒng)治者重視　②在理論上有助于仁政的推行　③屬于沒

3、有價值的封建迷信?、苤赋鲆獙嵭姓蔚拇笠唤y(tǒng) A．①② B．①④ C．③④ D．②③ 5．(2016·徐州一模)漢初，儒家經(jīng)義成為法理的基礎(chǔ)，堅持德主刑輔，先教后刑。這反映了當(dāng)時的治國理念是(　　) A．內(nèi)儒外法 B．外儒內(nèi)法 C．以德治國 D．以法治國 6．漢代以來，大臣上書皇帝，不論是頌揚功德還是直言過錯，都以“臣誠愚鄙”“臣昧死”之類開篇，意味著自卑、放棄尊嚴(yán)。這類官場語言的使用說明(　　) A．“君權(quán)神授”觀念深入人心 B．“君為臣綱”思想影響較大 C．“皇帝獨尊”思想逐漸形成 D．“皇權(quán)至上”觀念受到?jīng)_擊 7．錢穆認(rèn)為：“漢政府自武帝后，漸次由宗室、軍人、商人之組合，

4、轉(zhuǎn)變?yōu)槭咳藚⒄戮置?。公卿朝士，名儒輩出。”材料所述的“轉(zhuǎn)變”(　　) A．源于漢初“無為而治”的治國理念 B．開啟建立官僚政治體制之先河 C．促使察舉征召等選官制度的產(chǎn)生 D．奠定儒學(xué)“獨尊”的政治基礎(chǔ) 8．《三國志》載：“初，亮自表后主曰‘成都有桑八百株，薄田十五頃，子弟衣食，自有余饒。至于臣在外任，無別調(diào)度，隨身衣食，悉仰于官，不別治生，以長尺寸。若臣死之日，不使內(nèi)有余帛，外有贏財，以負(fù)陛下’。”其中的表白體現(xiàn)出(　　) A．中國古代官員具有勤政廉潔的傳統(tǒng) B．三國時期的監(jiān)察制度具體完善 C．“修身齊家”的儒學(xué)觀念深入人心 D．西漢確立的社會核心價值觀影響深遠(yuǎn) 大題

5、優(yōu)練 9．閱讀材料，回答問題。 材料一　且天之生民非為王也，而天立王，以為民也。故其德足以安樂民者，天予之；其惡足以賊害民者，天奪之。 ——董仲舒《春秋繁露》 材料二　漢武帝元光元年策試賢良詔問：(朕)永惟萬事之統(tǒng)……欲問大道之要，至論之極。(董仲舒)對曰：“古之王者南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)……臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進，統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從?！? ——班固《漢書·董仲舒?zhèn)鳌? 請回答： (1)材料一體現(xiàn)了董仲舒的什么思想？結(jié)合所學(xué)知識，指出董仲舒提出這一思想的目的。 (2)據(jù)材料二概括董仲舒應(yīng)對漢武帝“大道之要，至論之極”的主要主

6、張。結(jié)合所學(xué)知識指出從漢代開始，中國傳統(tǒng)文化中的法、儒思想的地位發(fā)生了怎樣的變化？ 答案精析 1．C　[材料的大意是“上天賦予人以本性，具有善良的本質(zhì)而不能成為善良的人，于是上天為他們創(chuàng)造了一個王來教化人為善，這就是上天的本意”，董仲舒是在借天意來構(gòu)建君權(quán)理論，為君權(quán)尋找一個無上的、不可辯駁的理由，這為君主受命于天提供了理論保障，選擇C項符合題意。] 2．D　[由“分封制宗法制社會正在消失”“大一統(tǒng)國家方興”可判斷出材料描述的歷史現(xiàn)象發(fā)生于秦漢時期，比較備選項，只有D項符合要求。] 3．C　[題干中沒有體現(xiàn)出救濟貧困以安撫民眾的理念，故A項錯誤；“德治”是孔子的思想主張，故B項錯誤

7、；題干中“反映天命的政治秩序和政治思想都應(yīng)該是統(tǒng)一的”體現(xiàn)出了大一統(tǒng)的中央集權(quán)思想，故C項正確；題干中沒有提到興辦太學(xué)的相關(guān)內(nèi)容，故D項錯誤。] 4．A　[根據(jù)材料中“不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至”可知，董仲舒主張“天人感應(yīng)”；結(jié)合所學(xué)可知，這有利于使天文學(xué)受到統(tǒng)治者重視，在理論上有助于仁政的推行，在一定程度上具有監(jiān)督皇權(quán)的作用。故A項正確。] 5．B　[依據(jù)材料“儒家經(jīng)義成為法理的基礎(chǔ)，堅持德主刑輔”可知儒家和法家思想相結(jié)合，以儒為主以法為輔，故B項正確。] 6．B　[“漢代以來，大臣上書皇帝，不論是頌揚功德還是直言過錯，都以‘臣誠愚鄙’‘臣昧死’之類開篇”反映了漢

8、代以來君臣等級關(guān)系，體現(xiàn)了“君為臣綱”思想影響深遠(yuǎn)，故B項正確。] 7．D　[根據(jù)“士人參政之新局面。公卿朝士，名儒輩出”可知，是指漢武帝時期采納董仲舒“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”的建議，重用儒生，從而使得儒學(xué)取得“獨尊”的地位，故選D項。漢初“無為而治”的治國理念已經(jīng)不適應(yīng)漢武帝時期大一統(tǒng)的需要，排除A項；秦朝實行三公九卿制和郡縣制，中央與地方長官由皇帝直接任免，開啟建立官僚政治體制之先河，排除B項；察舉征召等選官制度與漢武帝重用儒生沒有直接關(guān)系，排除C項。] 8．D　[材料只反映諸葛亮勤政廉潔，不能說明中國古代官員具有勤政廉潔的傳統(tǒng)，故A項錯誤；材料沒有體現(xiàn)三國時期的監(jiān)察制度，故B項錯誤；材料只反映出“修身齊家”的儒學(xué)觀念對諸葛亮的影響，C項過于夸大化，故C項錯誤；“不使內(nèi)有余帛，外有贏財，以負(fù)陛下”體現(xiàn)出西漢確立的“君為臣綱”的社會核心價值觀影響深遠(yuǎn)，故D項正確。] 9．(1)思想：君權(quán)神授；天人合一、天人感應(yīng)。 目的：神化君權(quán)；警誡君主。 (2)主張：重視教化；罷黜百家，獨尊儒術(shù)。 變化：獨立的法家學(xué)派逐漸消失，其法制思想被吸收到儒學(xué)體系中，成為維護專制政權(quán)的工具；儒學(xué)被確立為思想的正宗，成為中國傳統(tǒng)思想文化的主流。