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1、第第11課師說課師說晨讀案晨讀案心靈心靈點燈點燈預(yù)習(xí)案預(yù)習(xí)案聚沙聚沙成塔成塔研讀案研讀案多維多維探究探究多維互動苑多維互動苑一、小組研討一、小組研討1本文語言上有什么特點？本文語言上有什么特點？參考答案：參考答案：第一，整句散句結(jié)合。整齊的排偶句和靈活第一，整句散句結(jié)合。整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第二段：的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第二段：“古古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”，與，與“今之眾人，今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師其下圣人也亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，是排偶句。接下去，“是

2、是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚圣益圣，愚亦愚”和和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。，又都是排偶句。2本文在論證結(jié)構(gòu)上具有怎樣的特點？請結(jié)合全文具體本文在論證結(jié)構(gòu)上具有怎樣的特點？請結(jié)合全文具體分析。分析。參考答案：參考答案：本文論點鮮明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，正反對比，事實本文論點鮮明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，正反對比，事實論證與事理論證相結(jié)合，有很強的針對性和說服力。論證與事理論證相結(jié)合，有很強的針對性

3、和說服力。第一段，從正面闡發(fā)中提出觀點，為批判第一段，從正面闡發(fā)中提出觀點，為批判“士大夫之族士大夫之族”恥于從師確立理論根據(jù)。恥于從師確立理論根據(jù)。第二段，正反對比，批判第二段，正反對比，批判“士大夫之族士大夫之族”。第三段，以孔子為例，進(jìn)一步論證觀點。第三段，以孔子為例，進(jìn)一步論證觀點。第四段，交代寫作緣由，贊揚李蟠時又強調(diào)了他的觀點。第四段，交代寫作緣由，贊揚李蟠時又強調(diào)了他的觀點。本文的觀點是本文的觀點是“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也之所存也”，論證了從師學(xué)習(xí)的必要性和正確途徑，并批判上，論證了從師學(xué)習(xí)的必要性和正確途徑，并批判上層士

4、大夫之族恥于從師學(xué)習(xí)的惡劣風(fēng)氣。層士大夫之族恥于從師學(xué)習(xí)的惡劣風(fēng)氣。二、師生探究二、師生探究1請根據(jù)第一自然段的內(nèi)容，說一說古人為什么要從師請根據(jù)第一自然段的內(nèi)容，說一說古人為什么要從師？作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？參考答案：參考答案：作者認(rèn)為從師學(xué)習(xí)的原因主要是：師者，所作者認(rèn)為從師學(xué)習(xí)的原因主要是：師者，所以傳道受業(yè)解惑也；人非生而知之者。所以要從師學(xué)習(xí)。作者以傳道受業(yè)解惑也；人非生而知之者。所以要從師學(xué)習(xí)。作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是：認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是：“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。所存也?！?第二自然段中，作者運用了哪些對

5、比？分別得出什第二自然段中，作者運用了哪些對比？分別得出什么樣的結(jié)論？從而表達(dá)了作者怎樣的觀點？么樣的結(jié)論？從而表達(dá)了作者怎樣的觀點？參考答案：參考答案：作者共作了三組對比。第一組對比是：作者共作了三組對比。第一組對比是：“古之圣人古之圣人”“”“從師從師”與與“今之眾人今之眾人”“”“恥師恥師”相對比，得出相對比，得出的結(jié)論是：的結(jié)論是：“圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出自于此乎？以為愚，其皆出自于此乎？”第二組對比是：第二組對比是：“今之眾人今之眾人”“”“愛其子，擇師而教之愛其子，擇師而教之”與與“于其身也，則恥師焉于其身也，

6、則恥師焉”。結(jié)論是：。結(jié)論是：“惑矣！惑矣！”3韓愈所說的教師的職責(zé)韓愈所說的教師的職責(zé)“傳道、授業(yè)、解惑傳道、授業(yè)、解惑”，三者，三者究竟是什么關(guān)系？究竟是什么關(guān)系？參考答案：參考答案：在傳道、授業(yè)、解惑三者當(dāng)中，傳道是核在傳道、授業(yè)、解惑三者當(dāng)中，傳道是核心。所謂心。所謂“道道”，就是儒家的思想，即儒家的政治、哲學(xué)、，就是儒家的思想，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點。在佛教盛行的唐代，韓愈倡倫理、文化、教育等思想觀點。在佛教盛行的唐代，韓愈倡導(dǎo)導(dǎo)“古文運動古文運動”，主張，主張“文以載道文以載道”，表現(xiàn)出反映社會現(xiàn)實，表現(xiàn)出反映社會現(xiàn)實的積極進(jìn)取精神。如果說的積極進(jìn)取精神。如

7、果說“傳道傳道”是目的，那么是目的，那么“受業(yè)受業(yè)”就就是手段。是手段。“業(yè)業(yè)”是指儒家經(jīng)典，是是指儒家經(jīng)典，是“道道”的載體。在的載體。在“受業(yè)受業(yè)”過程中，學(xué)生不可避免地會產(chǎn)生疑問，所以老師基本的任過程中，學(xué)生不可避免地會產(chǎn)生疑問，所以老師基本的任務(wù)就是務(wù)就是“解惑解惑”，而韓愈也正是從這方面闡述了從師的必要，而韓愈也正是從這方面闡述了從師的必要性。性。4聯(lián)系全文，分析第三段舉出備受封建文人崇敬的孔子聯(lián)系全文，分析第三段舉出備受封建文人崇敬的孔子的例子有怎樣的作用。的例子有怎樣的作用。參考答案：參考答案：從本段語境的角度看，此例有兩個作用：從本段語境的角度看，此例有兩個作用：(1)證明證明

8、“圣人無常師圣人無常師”的觀點；的觀點；(2)得出得出“弟子不必不如師，弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。從全文的結(jié)論。從全文語境的角度看，此例有兩個作用：語境的角度看，此例有兩個作用：(1)進(jìn)一步闡明從師的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)一步闡明從師的標(biāo)準(zhǔn)“道之所存，師之所存道之所存，師之所存”；(2)和當(dāng)時恥于從師的不良風(fēng)氣形和當(dāng)時恥于從師的不良風(fēng)氣形成對比，進(jìn)一步批判這種風(fēng)氣。總之，通過這幾個方面的作用成對比，進(jìn)一步批判這種風(fēng)氣?？傊?，通過這幾個方面的作用，很好地闡明了本文中心論點。，很好地闡明了本文中心論點。5從最后一段看，韓愈寫從最后一段看，韓愈寫師說師說贈李蟠的原因是什么？贈李蟠的原因是什么？這是韓愈全部的寫作動因嗎？請談?wù)勀愕目捶ā＿@是韓愈全部的寫作動因嗎？請談?wù)勀愕目捶?。參考答案：參考答案?1)原因：原因：“嘉其能行古道嘉其能行古道”，具體地說，具體地說，是兩方面的原因：一是其是兩方面的原因：一是其“好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”，二是其二是其“不拘于時，學(xué)于余不拘于時，學(xué)于余”。謝謝觀看！謝謝觀看！