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1、 2　論“雅而不高” 修養(yǎng)是一盆火，融化了結(jié)冰的心；修養(yǎng)是一陣春風(fēng)，吹綠了人生的季節(jié)；修養(yǎng)是一道陽(yáng)光，照亮了前進(jìn)的路。一顆純凈的修養(yǎng)之心，是一泓清泉，它涵養(yǎng)著人類文明最純凈的思想；一顆美麗的修養(yǎng)之心是一朵蓓蕾，它將吐露出一個(gè)生意盎然的春天；一顆繽紛的修養(yǎng)之心，是一片云霧，它牽引出的是彩霞滿天…… 美字體 修 養(yǎng) 之 于 心 地 ， 猶 食 物 之 于 身 體 。 賞美文 雅與俗 野草心 　　說(shuō)到雅與俗，就總有人愿意把它們隔絕開(kāi)，似乎二者不能同日而語(yǔ)，一個(gè)是天上的星宿，一個(gè)是地下的

2、野鬼。以至于一看到自己認(rèn)為“雅”的東西就拊掌稱善；若是看到不那么“雅”的，就不得了乎了，深深一副國(guó)將不國(guó)的憂嘆樣子，好像悲傷著哥倫布的上廁所與畢加索的看漫畫(huà)。 至于雅人聽(tīng)音樂(lè)，那不叫“聽(tīng)”，要換一個(gè)詞，叫——“鑒賞”；看書(shū)，那不叫“看”，也要換掉，叫——“品評(píng)”；甚乎于引申到上茅房，也不能叫小便，要叫——“如廁”，在古代，更有“更衣”的更雅的稱號(hào)呢！ 由此，我似乎又回憶起“竊不能算偷”的孔乙己倒也可以明正的算一個(gè)雅人。我是一個(gè)不大雅的人，證據(jù)就是我從來(lái)不愛(ài)把天地吊在嘴上大叫著英勇，也不愛(ài)把愛(ài)恨交織編化成詞語(yǔ)凝固在心頭。有一句俗話叫“俗人辦雅事雅事也俗”，我深以為是，所以我做什么事都秉著

3、一桿“俗”的大槍，槍頭上還挑著“俗人俗事”的招牌來(lái)招搖過(guò)市。 比如買菠菜，為了兩毛錢(qián)，我可以和人高舉刀槍干革命；比如看電影，為了一張票，我可以惡語(yǔ)傷人罵大街。無(wú)論如何都不能夠霽月光風(fēng)地把生活的瑣碎統(tǒng)統(tǒng)拋在腦后。其實(shí)這些還都是小俗，雅人看到了只不過(guò)歪過(guò)頭去呸了一聲：“沒(méi)文化，小農(nóng)意識(shí)。”——但我還有讓雅士們深惡痛絕的大俗，就是，我喜好寫(xiě)詩(shī)。我喜好寫(xiě)詩(shī)其實(shí)也算不得什么，但我偏又寫(xiě)些讀不通的古詩(shī)，里面還時(shí)常喜好引經(jīng)用典。這就不得了了，說(shuō)我的引用《離騷》，詆毀了屈大夫的忠貞高潔；我的引用《孔子》，玷污了孔圣人的微言大義；我的引用《老子》，羞辱了太上老君的神名仙身?？傊?，是把一切的天下太平都攪得亂了。

4、 其實(shí)，無(wú)論雅也好，俗也罷，都是對(duì)美的一種天然的追求，“陽(yáng)春白雪”固然雅得可貴，但能夠引起全城的人的共鳴的“下里巴人”卻猶然俗得過(guò)癮。若是強(qiáng)叫人們高歌“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，大概也該“雅”得無(wú)人種地了吧。到那時(shí)候這一班餓得瘦成皮包骨的骷髏們還在“飲酒樂(lè)甚”，那確乎只能夠高吟“羽化而登仙”了。 自選超市明示不許品嘗而有人偏下手抓；封閉式空調(diào)車上抽煙或擺弄臭腳；住公寓樓在樓內(nèi)大吼大叫；出行坐車一路車笛長(zhǎng)嘯；“檔次”“品位”常掛嘴邊，洋話國(guó)罵各盡其用；遮口剔牙與煙霧噴人；雅興高歌與粗口迭出等。 [寫(xiě)作運(yùn)用]適合“雅與俗”“榮辱觀”“辨是非”“論修養(yǎng)”“品味時(shí)尚”等話題。 示例一：

5、 當(dāng)人們的血脈中奔流著各色汽水飲料時(shí)，似乎再也沒(méi)有一杯香茗高山流水般詩(shī)意地流淌的蹤跡。 當(dāng)人們恣意地將頭發(fā)燙染得卷曲蓬松、五彩斑斕時(shí)，似乎大家忘記了自己原本擁有一頭烏黑亮麗的秀發(fā)。 當(dāng)人們開(kāi)始將衣服穿薄，甚至“衣不蔽體”、奇形怪狀時(shí)，似乎特立獨(dú)行成了時(shí)代的標(biāo)簽。老祖宗的含蓄之美漸漸讓步于時(shí)尚裝扮。 當(dāng)人們以車代步，進(jìn)入了電動(dòng)馬達(dá)四輪的新紀(jì)元，似乎很少有人在月亮下閑庭信步，邊走邊欣賞，感受城市霓虹燈下最溫存的擁攬。似乎再也沒(méi)有人用腳步去丈量腳下的土地，感知生命的重量與自然的厚實(shí)。 當(dāng)人們用電郵、用短信、用視頻支起了整個(gè)地球村，網(wǎng)住了這個(gè)偌大的城市時(shí)，人們似乎丟失了驛寄梅花、魚(yú)傳尺素

6、的期待與盼望。鴻雁飛過(guò)，絲毫沒(méi)有等待的不安與渴望。咫尺與天涯丟失了那份如同生死別離般的重量。 (《品味“時(shí)尚”》) 示例二： 那么，何為修養(yǎng)？修養(yǎng)以形形色色的個(gè)體呈現(xiàn)于蕓蕓眾生中。有修養(yǎng)之人，苦淋于狂風(fēng)暴雨之中，但他眼中并不是苦澀的淚水，而是美麗的彩虹；有修養(yǎng)之人，攀援于峭壁之上，他心中沒(méi)有一失足粉身碎骨的畏懼，有的只是對(duì)頂峰奇景映日輝煌的渴望；有修養(yǎng)之人，獨(dú)行于漫天風(fēng)沙的大漠里，而他的視野中不是露于荒野的白骨，而是通向綠洲的路標(biāo)……修養(yǎng)，是雨中人的彩虹，是攀援者的渴望，是跋涉者的路標(biāo)……修養(yǎng)，留下的是臨逝前一個(gè)無(wú)怨無(wú)悔的微笑，贈(zèng)與今人一個(gè)矢志不渝的追求。這就是修養(yǎng)，一座輝煌燦爛的金橋，

7、一端是現(xiàn)實(shí)的此岸，一端是理想的彼岸。只有修養(yǎng)在，才能涉驚濤履平川，攀高峰，一往無(wú)前！ (《談修養(yǎng)》) 一、基礎(chǔ)鞏固 1．下列各組中，加點(diǎn)字的讀音全對(duì)的一組是(　　) A．不解(jiě)之緣　　 押解(jiě) 罷黜(chù) 弄巧成拙(zhuō) B．應(yīng)(yìnɡ)接不暇 應(yīng)(yìnɡ)該 散(sǎn)漫 天女散(sàn)花 C．乳臭(xiù)未干 臭(chòu)味 摒(bǐnɡ)棄 孔雀開(kāi)屏(pínɡ) D．天賜(cì)良緣 剔(tì)牙 噴(pèn)香 噴(pēn)薄而出 解析：A項(xiàng)，“押解”中的“解”應(yīng)讀jiè；B項(xiàng)，“應(yīng)該”中的“

8、應(yīng)”應(yīng)讀yīnɡ；D項(xiàng)，“剔”應(yīng)讀tī。 答案：C 2．下列句子中，加點(diǎn)成語(yǔ)的使用全都正確的一組是(　　) ①小李考慮問(wèn)題總是出于公心，勇?lián)?zé)任，從不患得患失，所以在這個(gè)有著十年奮斗歷程的團(tuán)隊(duì)中威望很高。 ②當(dāng)改革進(jìn)入到必須觸及一些既得利益集團(tuán)的階段時(shí)，什么困難都可能遇到，這時(shí)候需要的是勇往直前、敢打敢拼的精神，絕不能優(yōu)柔寡斷，猶豫彷徨。 ③要解決愈演愈烈的醫(yī)患矛盾，既需要運(yùn)用法律武器制止違法行為，更需要從根本上釜底抽薪，進(jìn)一步推進(jìn)醫(yī)藥衛(wèi)生體制改革。 ④在中華大地的沃土之上，眾志成城，因人成事，中國(guó)人民靠自己的力量建立了新的國(guó)家。 ⑤也許正是囿于非裔總統(tǒng)的身份，奧巴馬無(wú)法對(duì)美國(guó)種

9、族、司法等問(wèn)題暢所欲言。 ⑥在飛馳的高速列車上，人們津津樂(lè)道地談?wù)撝俗哞F出行帶來(lái)的快捷與方便。 A．①②⑤ B．③④⑥ C．②④⑥ D．①③⑤ 解析：①“患得患失”指擔(dān)心得不到，得到了又擔(dān)心失掉。形容對(duì)于個(gè)人的利害得失斤斤計(jì)較，看得很重，也比喻一個(gè)人做事不果斷，缺乏魄力。成語(yǔ)運(yùn)用正確。②“優(yōu)柔寡斷”指辦事遲疑，沒(méi)有決斷。成語(yǔ)運(yùn)用正確。③“釜底抽薪”比喻從根本上解決問(wèn)題，而句子里成語(yǔ)的前面已有“從根本上”，語(yǔ)意重復(fù)。④“因人成事”意思是依賴別人的力量辦成事情，與句中“中國(guó)人民靠自己的力量建立了新的國(guó)家”矛盾。⑤“暢所欲言”指盡情地說(shuō)出想說(shuō)的話。重在說(shuō)話盡情。句中奧巴馬受限于非

10、裔總統(tǒng)身份，無(wú)法盡情言說(shuō)，用“暢所欲言”合適。⑥“津津樂(lè)道”指很感興趣地說(shuō)個(gè)不停，而句子里成語(yǔ)的后面有“談?wù)摗保Z(yǔ)意重復(fù)。 答案：A 3．下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是(　　) A．這些看似矛盾的現(xiàn)象說(shuō)明了在內(nèi)外重重壓力之下，美國(guó)從伊撤軍問(wèn)題上左右為難，已陷入越戰(zhàn)式泥潭。 B．建設(shè)后的“巨龍之尾”也將成為當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)主要旅游景點(diǎn)之一，并將是遠(yuǎn)距離自行車賽路線的一部分。 C．會(huì)議強(qiáng)調(diào)，要強(qiáng)化大局意識(shí)，加強(qiáng)區(qū)域聯(lián)動(dòng)，形成各司其職、協(xié)調(diào)配合、行動(dòng)一致的工作機(jī)制，切實(shí)營(yíng)造群防群治的良好的社會(huì)氛圍。 D．機(jī)動(dòng)車駕駛?cè)藬?shù)量的迅猛增長(zhǎng)，導(dǎo)致了越來(lái)越多的不文明駕駛問(wèn)題，建立與中國(guó)機(jī)動(dòng)車發(fā)展相適應(yīng)的現(xiàn)代

11、交通秩序成為了當(dāng)務(wù)之急。 解析：A項(xiàng)介詞殘缺，在“從伊撤軍”前加一個(gè)“在”字即可。B項(xiàng)重復(fù)贅余，“一個(gè)”與“之一”重復(fù)，去掉其中一個(gè)。D項(xiàng)不合邏輯。“機(jī)動(dòng)車駕駛?cè)藬?shù)量的迅猛增長(zhǎng)”與“不文明駕駛問(wèn)題”不存在因果關(guān)系。 答案：C 4．下列各句中，表達(dá)得體的一句是(　　) A．王同學(xué)因病請(qǐng)假回家已經(jīng)三天了，班主任給他的母親發(fā)去短信：“小王同學(xué)病好了嗎？回函為荷?！? B．高志同學(xué)，演講時(shí)不要緊張，發(fā)揮出自己的水平就是好樣的，再說(shuō)，還有這么多同學(xué)為你擋駕呢。 C．張總對(duì)主管領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)：“公司的發(fā)展與您的領(lǐng)導(dǎo)分不開(kāi)，以后借重您的地方還很多，還要常來(lái)麻煩您?！? D．父親囑咐剛參加工作的兒子：“孩子

12、，在單位要與人為善，團(tuán)結(jié)友愛(ài)，言談舉止不要讓人家見(jiàn)笑了?！? 解析：A項(xiàng)，回函：回復(fù)信函。班主任的意思是讓小王的母親回短信，不能稱作“回函”。為荷：書(shū)信及公文慣用語(yǔ)，表示感謝之意，是很多應(yīng)用寫(xiě)作里的客套話，意思是麻煩人家了；班主任是關(guān)心小王同學(xué)，不是給對(duì)方添麻煩。B項(xiàng)，擋駕：謝絕來(lái)客的婉辭。D項(xiàng)，見(jiàn)笑：謙辭，被別人笑話；此句沒(méi)有謙敬語(yǔ)境。 答案：C 二、遷移發(fā)散 閱讀下面的文字，完成5～7題。 怎樣理解文化的“雅”和“俗” 李德順 ①對(duì)于文化的理解，不少人認(rèn)為“精英文化”就是“高雅”的，而“大眾文化”則是“低俗”的。其實(shí)，文化歷來(lái)就有“高雅文化”與“通俗文化”“精英文化”和“大眾文

13、化”之分。那么，這種劃分的依據(jù)是什么，又意味著什么？ ②對(duì)文化之“雅”和“俗”有兩種不同理解。一種理解，是取它們的價(jià)值評(píng)價(jià)含義，就是“根據(jù)文化品質(zhì)的高低優(yōu)劣”來(lái)規(guī)定什么屬于“雅”文化，什么屬于“俗”文化。這里的“雅”和“俗”意味著評(píng)判一種文化現(xiàn)象品位的高低、情理的深淺、形式的文野、制作的精糙、走向的提高與普及，等等。這也意味著社會(huì)文化建設(shè)要以追求真、善、美為己任，扶持高雅文化，抵制庸俗文化。 ③但是，在日常的語(yǔ)言和應(yīng)用環(huán)境中，人們卻還是要給“雅俗”加進(jìn)另一種含義，就是“根據(jù)什么人來(lái)占有和享用”來(lái)規(guī)定什么屬于“雅文化”，什么屬于“俗文化”。這樣，“雅文化”就可以和“精英文化”等聯(lián)系在一起，是

14、指以社會(huì)上層人群為主體、滿足有較高地位人群需要的文化；而“俗文化”自然也就與“大眾文化”“平民文化”乃至“市井文化”相聯(lián)系，指以社會(huì)下層人群為主體、滿足一般大眾需要的文化。從邏輯上說(shuō)，這種理解和劃分只是反映文化有不同的主體類型和層次，如果不加進(jìn)身份等級(jí)歧視和階級(jí)偏見(jiàn)，應(yīng)該說(shuō)并不意味著“高低、優(yōu)劣、貴賤”之分。 ④對(duì)于“雅、俗”與“大眾、精英”之間的聯(lián)系，要有具體的、實(shí)事求是的分析判斷，不能輕易在它們之間畫(huà)等號(hào)。不要以為“大眾文化”只能是粗野簡(jiǎn)陋的，而“精英文化”則必然是高雅精致的。事實(shí)上，文化的“雅俗高低”是要在每一次的創(chuàng)造中具體地顯現(xiàn)和接受評(píng)判的。我國(guó)千古名篇《詩(shī)經(jīng)》中的作品，原本是當(dāng)時(shí)的

15、民謠俚曲，卻可以成為后世的風(fēng)雅之師；而許多當(dāng)年被視作風(fēng)雅之極的宮廷御制、狀元文章等，如今卻大都和其他文化糟粕一道成了歷史的垃圾。《水滸傳》《西游記》等小說(shuō)，京劇等戲劇，中國(guó)傳統(tǒng)工藝等，原都是來(lái)自民間的“大眾文化”“俗”文化產(chǎn)品，現(xiàn)在則成了傳統(tǒng)文化中的瑰寶，成了雅文化。歷史證明，“大眾文化”也可以有自己的精品，有自己的高貴和優(yōu)美；而“精英文化”也難保不出粗俗之作，也有它們的俗氣、無(wú)聊和空洞。只有憑借創(chuàng)造的智慧和精心的勞動(dòng)，而不是憑借某種身份，才能產(chǎn)生精品。對(duì)任何人和任何文化形式來(lái)說(shuō)，都是如此。 ⑤現(xiàn)實(shí)生活中，人們對(duì)“雅”和“俗”有一些嚴(yán)重的誤解，甚至偏見(jiàn)。在某些人的潛意識(shí)中，一味地視古為雅，視

16、今為俗；以寡為雅，以眾為俗；以遠(yuǎn)為雅，以近為俗，等等。這是應(yīng)該摒棄的陳腐偏見(jiàn)。因?yàn)檎f(shuō)到底，“大眾文化”才是民族文化最深厚的基礎(chǔ)，是最本真的“文化文本”，是民族文化偉力的根源。沒(méi)有了普通大眾的世俗生活，人類文化就將失去生命力的源泉。 ⑥“雅俗”本身是對(duì)文化現(xiàn)象品位的一種描述和判斷，它以文化產(chǎn)品和文化行為的質(zhì)量為中心，并不是對(duì)文化主體的界定，不應(yīng)該將二者輕易地等同或混淆。同時(shí)，在如何看待“雅、俗”與“精英、大眾”之間相互關(guān)聯(lián)的問(wèn)題上，則直接或間接地反映出人們?cè)谖幕^念上的根本立場(chǎng)和思維方式的差別。 ⑦就我國(guó)具體情況而言，伴隨著整個(gè)社會(huì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，在文化領(lǐng)域也出現(xiàn)了“重心下移”的趨勢(shì)，普通

17、大眾的文化需求日漸成為市場(chǎng)的主導(dǎo)力量。一些人稱之為“文化世俗化”或“俗文化泛濫”。對(duì)此應(yīng)有冷靜的思考?！拔幕匦南乱啤睉?yīng)該說(shuō)是一種具有歷史合理性的進(jìn)步，是我們的文化“為人民服務(wù)”之必需。 5．下列說(shuō)法不符合文意的一項(xiàng)是(　　) A．文化歷來(lái)就有“高雅文化”與“通俗文化”“精英文化”與“大眾文化”之分，它們之間的劃分依據(jù)是有所不同的。 B．對(duì)文化之“雅”和“俗”的兩種不同理解意味著社會(huì)文化建設(shè)要以追求真、善、美為己任，扶持高雅文化，抵制庸俗文化。 C．文化的“雅”“俗”可以通過(guò)其品位的高低、情理的深淺、形式的文野、制作的精糙及走向的提高與普及等來(lái)進(jìn)行評(píng)判和區(qū)分。 D．從邏輯上說(shuō)，“大眾

18、文化”與“精英文化”只是反映文化有不同的主體類型和層次，一般情況下并不意味著它們有高低、優(yōu)劣與貴賤之分。 解析：B項(xiàng)，“對(duì)文化之‘雅’和‘俗’的兩種不同理解意味著……”錯(cuò)，據(jù)第②段，應(yīng)是“根據(jù)文化品質(zhì)的高低優(yōu)劣”來(lái)區(qū)分文化的“雅”與“俗”，“這里的‘雅’和‘俗’意味著……”。 答案：B 6．根據(jù)文意，下列理解與推斷合理的一項(xiàng)是(　　) A．文化工作者只要憑借創(chuàng)造的智慧和精心的勞動(dòng)進(jìn)行文化藝術(shù)創(chuàng)作，就能產(chǎn)生文化精品。 B．昔日風(fēng)雅之極的宮廷御制及狀元文章如今卻都成了歷史的垃圾，可見(jiàn)“精英文化”也會(huì)出粗俗之作。 C．人們?cè)谖幕^念上的根本立場(chǎng)和思維方式的差別可以直接或間接地從如何看待“

19、雅、俗”與“精英、大眾”之間的相互關(guān)聯(lián)問(wèn)題上反映出來(lái)。 D．“大眾文化”才是民族文化最深厚的基礎(chǔ)，沒(méi)有“大眾文化”就不可能有“精英文化”。 解析：A項(xiàng)，“只要……就”的推斷與原文第④段“只有……才”不符；B項(xiàng)，把原文的特稱判斷“大都”變?yōu)榱巳Q判斷“都”；D項(xiàng)，因果推斷不成立。 答案：C 7．根據(jù)文意，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(　　) A．“精英文化”就是“高雅文化”，“大眾文化”就是“低俗文化”。 B．在文化領(lǐng)域中出現(xiàn)“重心下移”的趨勢(shì)，其實(shí)就是“文化世俗化”或“俗文化泛濫”的表現(xiàn)。 C．“雅”“俗”與“精英文化”“大眾文化”之間的聯(lián)系會(huì)隨時(shí)代的不同而發(fā)生變化。 D．“雅俗”本身

20、是對(duì)文化現(xiàn)象品位的一種描述和判斷，是對(duì)文化主體的界定。 解析：A項(xiàng)，是④段批判的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)；B項(xiàng)，是⑦段中批判的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)；D項(xiàng)，根據(jù)⑥段可知“并不是對(duì)文化主體的界定”。 答案：C 三、創(chuàng)新語(yǔ)用 8．請(qǐng)根據(jù)下面一段話的中心意思，在下面一段文字橫線處續(xù)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，表達(dá)生動(dòng)。要求：與上文構(gòu)成排比句，每處不超過(guò)40個(gè)字。 戲劇，演說(shuō)著萬(wàn)千故事，鋪展開(kāi)人類的構(gòu)想。那里，春風(fēng)吹開(kāi)少女的心事；那里，熱血激蕩人生的豪邁?！跺幟腊浮?，包公的一句“開(kāi)——鍘——”，斬?cái)嗟氖歉吒咴谏系臋?quán)勢(shì)；__①__；__②__。 ①___________________________

21、________________________ ______________________________________________________ ②____________________________________________________ ______________________________________________________ 答案：(示例一)①《花為媒》，張五可的幾句“報(bào)花名”，報(bào)出的是對(duì)美好生活的熱愛(ài)；②《花木蘭》，花木蘭對(duì)從軍同伴的一番反駁，道出的是巾幗不讓須眉的英氣。 (示例二)①《羅密歐與朱麗葉》，朱麗葉的輕輕呼喚，呼喚的是青

22、蔥的愛(ài)情。②《哈姆萊特》，哈姆萊特的大段獨(dú)白，揭開(kāi)的是人類命運(yùn)的掙扎。 9．下面的文段有一處判斷和一處推斷存在問(wèn)題，請(qǐng)寫(xiě)出相關(guān)序號(hào)并進(jìn)行修改。 ①每年高考后，社會(huì)討論最激烈的往往是語(yǔ)文作文題。②所有考生漸漸忘記了數(shù)學(xué)、物理等科目的解題方法，卻依然對(duì)高考作文有話說(shuō)。③這正說(shuō)明了，寫(xiě)作能力是合格的社會(huì)成員應(yīng)具備的最基本素質(zhì)。④高考考查寫(xiě)作能力，就是對(duì)步入成年階段個(gè)體的文字表達(dá)能力的檢驗(yàn)。⑤社會(huì)不希望高考作文脫離學(xué)生的認(rèn)知水平，是因?yàn)槎鄻踊谋磉_(dá)是人類文化繁榮昌盛的重要標(biāo)志。 答：__________________________________________________ _____

23、_________________________________________________ ______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ 答案：②　大部分考生漸漸忘記了數(shù)學(xué)、物理等科目的解題方法，卻依然對(duì)高考作文有話說(shuō)。 ⑤　社會(huì)不希望高考作文越來(lái)越套路化，是因?yàn)槎鄻踊谋磉_(dá)是人類文化繁榮昌盛的重要標(biāo)志。