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哲思短章做人要有智慧有知識不等于有智慧 知識積存得再多 若沒有智慧加以應(yīng)用 知識就失掉了價值 知識是靜態(tài)的 人有了知識 還應(yīng)該明白如何正確地將所掌握的知識在實踐中加以應(yīng)用 沒有智慧 充其量不過是一本記載著知識的書 智慧是頭腦的智能 是一種洞察力和判斷力 有勇氣能改變可以改變的事情 有胸懷能接受不可改變的事情 而有智慧卻能分辨出何時能改變 何時不能改變 知道什么時候 為 什么時候 不為 知道你在做什么事 知道熱愛做什么樣的事 知道能把什么事做成什么樣 這就是智慧 只有方向 而沒有智慧 方向本身是沒有意義的 智慧有時就是一種權(quán)衡和折中 用中庸拒絕極端 用理智分析情景 用務(wù)實發(fā)揮影響 用冷靜掌控抉擇 用自覺端正態(tài)度 用學(xué)習(xí)積累經(jīng)驗 用勇氣放棄包袱 這就是智慧顯現(xiàn) 對弱者 光關(guān)心不夠 要幫助 對下屬 光公正不夠 要善良 對別人的失誤 光原諒不夠 要忘記 對自己的未來 光夢想不夠 要行動 空才能生慧 學(xué)才能生智 心寧智生 智生事才成 每一個人都有值得尊重及學(xué)習(xí)的地方 慈悲的人教授慈悲之道 橫蠻的人教授忍辱之道 如果一個人缺少智慧 又不愿意流汗水 那么談何成功 所以 做人要看你有沒有智慧 修身名句 國而忘家 公而忘私 漢 班固 漢書 賈誼傳 賞讀 為了祖國利益忘記了自己的小家 為了公眾的利益忘了個人的利益 大禹治水 工作很忙 三次路過家門口都沒有進(jìn)去看一看 被傳為佳話 雷鋒全心全意為人民服務(wù) 成為全國人民學(xué)習(xí)的好榜樣 過猶不及 有余猶不足也 漢 賈誼 新書 容經(jīng) 賞讀 凡事做過了頭 就像做得不夠一樣 做過了頭和不足都是不好的 凡事都需要掌握分寸 真理再往前跨一小步 就會變成謬誤 胡馬依北風(fēng) 越鳥巢南枝 漢 無名氏 古詩 行行重行行 賞讀 北方的馬依戀北風(fēng) 南方的鳥巢于向南的樹枝 比喻人很難忘記故土 積財千萬 不如薄技在身 北齊 顏之推 顏氏家訓(xùn) 勉學(xué) 賞讀 積累千千萬萬的家產(chǎn) 比不上學(xué)會一種小小的技藝 這句話說明一個人不能靠家里的財產(chǎn)過日子 而應(yīng)該學(xué)會一些技能 掌握謀生的手段 能夠自食其力 這樣才靠得住 今天 我們講學(xué)會生活 學(xué)會學(xué)習(xí) 學(xué)會做人 其中的學(xué)會生活是最起碼的 知識卡片一 作家作品章學(xué)誠 1738 1801 字實齋 會稽 今浙江紹興 人 少年時酷愛文史書籍 且能舉其得失 后寓居北京 游于內(nèi)閣學(xué)士朱筠之門 得以遍覽群書 并與錢大昕 邵晉涵 戴震諸名流往還甚密 討論學(xué)術(shù)源流及異同 曾參與 續(xù)資治通鑒 纂修 又主修 湖北通志 著有 文史通義 校讎通義 等 二 文體常識 文史通義 是清代史學(xué)家章學(xué)誠積一生學(xué)力著成的史學(xué)論著 凝聚了作者大半生的心血 全書共九卷 分內(nèi)篇 外篇兩部分 作者從乾隆三十六年 1771 或三十七年 1772 開始寫作 至嘉慶六年 1801 去世止 歷時三十年尚未完稿 內(nèi)篇多半泛論文史 外篇論修志體例 闡述甚詳 其論學(xué)主旨 以 考索 與 義理 并重 但反對無目的的考索和空談義理 認(rèn)為史書有 比類 與 著述 之分 比類 是編輯史料 著述 則當(dāng) 別識心裁 自成一家之語 預(yù)習(xí)作業(yè)一 一詞多義 動詞 寫字 名詞 著作 名詞 奏章 名詞 泛指經(jīng)書 名詞 尚書 名詞 事業(yè) 動詞 治理 名詞 經(jīng)學(xué) 形容詞 整 動詞 經(jīng)過 名詞 經(jīng)書 動詞 治理 名詞 事件 名詞 事情 做 盡 動詞 取得 名詞 規(guī)格 形式 動詞 規(guī)定 動詞 統(tǒng)率 動詞 控制 勝利 超過 美好的 禁得住 通 智 智慧 知曉 懂得 知識 管理 感知 二 詞類活用1 而講學(xué)者必有事事 2 千古桎梏之府 3 后人貴經(jīng)術(shù) 4 授受雖出于一 數(shù)詞作名詞 一樣的 學(xué)說 名詞作動詞 做 名詞作動詞 約束 形容詞的意動用法 以 為貴 三 古今異義1 朱陸異同古義 今義 不同之處和相同之處2 授受雖出于一古義 今義 傳授與接受 傳授 偏義復(fù)詞 差異 偏義復(fù)詞 3 不如見諸行事之深切著明也古義 今義 行為 辦事 做事4 此其所以卓也古義 今義 表示因果關(guān)系的連詞5 不可以空言講也古義 今義 表示許可 可能 可以憑借 具體的歷史事件 相當(dāng)于 的原因 四 文言句式1 千古桎梏之府 亦千古荊棘之林也 2 言性命者必究于史 3 我欲托之空言 4 此宋學(xué)之所以見譏于大雅也 5 亦且無以持門戶矣 固定句式 無以 沒有用來 的辦法 判斷句 狀語后置句 省略句 托之 于 空言 被動句 見 于 表被動 五 課文翻譯研究天與人的關(guān)系 萬物的天賦和稟性等哲學(xué)范疇的學(xué)問 是不可以憑借抽象的理論說教的 所以司馬遷探究董仲舒的天人性命之說 而創(chuàng)作出流傳千古的 史記 儒者想推崇人的天賦稟性 卻把抽象地談?wù)摿x理作為夸耀的資本 這就是宋代程 朱和陸 王兩派的理學(xué)被才德高尚的人譏笑的原因 孔子說 我想把主張寄托在抽象的理論上 不如通過具體的歷史事件表現(xiàn)得深刻 真切 顯著 明白 這也是 春秋 成為經(jīng)國濟世之書的原因 像孔子那樣的圣人 為上天宣布教化 尚且不能憑抽象的理論取勝 何況其他人呢 所以善于談?wù)撎烊诵悦f的人 沒有不切近人事的 夏 商 周三代的 學(xué)術(shù) 知道有史學(xué)而不知道有經(jīng)學(xué) 這是切近人事的原因 后代的人以經(jīng)術(shù)為貴 是因為它就是三代的歷史罷了 近代的儒者談?wù)摻?jīng)學(xué) 好像在人事之外 又有了所謂的義理 浙東之學(xué) 談天人性命之學(xué)必定探究于史學(xué) 這是它之所以卓越不凡的原因 朱陸學(xué)說不同 引起門戶之爭 成為千百年來制約人們的東西 也是千百年來繁雜 棘手的荊棘之林 探究它紛亂的原因 就會發(fā)現(xiàn)是由于他們只傳遞抽象的理論 而不落到實處 懂得史學(xué)的本原在 春秋 懂得 春秋 將經(jīng)國濟世 就會懂得天人性命之說不能靠抽象的理論說教 所以講 學(xué)者必須治事 不只是無門戶可持 也是根本沒辦法持門戶的 浙東之學(xué) 雖然源流相同 但由于每個人的遭遇不同 所以它在世上的表現(xiàn)也就不同 王陽明得到它成就了自己的事業(yè)和功績 劉宗周得到它成就了自己的節(jié)義 黃宗羲得到它而得以隱居 萬氏兄弟得到它則治經(jīng)通史 雖然接受的學(xué)說是一樣的 但表現(xiàn)出來的樣子卻極不相同 這是每個人都有做事原則的緣故 那些不做他們應(yīng)該做的 卻空談德性 空談問學(xué)的人 就像黃茅白葦 樣子極其相似 卻不得不屬于不同的門類 自以為獨有見地 所以 只有那些淺陋的儒者們才會進(jìn)行門戶之爭 有人問事業(yè)功績氣節(jié) 果真可以和著述相提并論嗎 回答說 史學(xué)之所以經(jīng)國濟世 本來就不是抽象的理論說教 就如同六經(jīng) 都出自孔子之手 但先儒們認(rèn)為它們的功勞沒有大于 春秋 的 正是因為 春秋 切合當(dāng)時的人事罷了 后代的著述者 舍棄當(dāng)今的去尋求古代的 舍棄人事而談天人性命 那就不是我能知道的啦 求學(xué)的人如果不知道這個道理 就不值得談史學(xué)了 主旨?xì)w納 浙東學(xué)術(shù) 是 文史通義 中很有分量的一篇 集中論述了作者治學(xué)要 切合當(dāng)時人事 的思想 充分表現(xiàn)了作者 經(jīng)世致用 的治學(xué)精神 作者立論鮮明 引證豐富 反對空言 提倡切實致用的思想貫串始終 字里行間洋溢著堂堂正氣和烈烈激情 章學(xué)誠的學(xué)術(shù)態(tài)度是力避門戶之見 博采眾長 自成一體 在學(xué)術(shù)上 他提出了 言性命者必究于史 的命題 言性命者必究于史 是章學(xué)誠對 浙東學(xué)術(shù) 的一個總概括 亦反映了他本人的學(xué)術(shù)追求 章學(xué)誠并不反對 天人性命之學(xué) 但認(rèn)為不能 空言義理以為功 而應(yīng)將天人性命之學(xué)落到實處 與現(xiàn)實人事結(jié)合起來 所以 他平時致力于史學(xué)研究 將天人性命之學(xué)歸于史學(xué) 這與他 六經(jīng)皆史 的主張是一致的 即經(jīng)學(xué)與史學(xué)都非空言 而應(yīng)切近現(xiàn)實人事 這就是本文所體現(xiàn)的主要意旨 重點突破 浙東學(xué)術(shù)是怎樣一個學(xué)術(shù)幫派 它的發(fā)展經(jīng)歷了幾個時期 提示浙江自古為 文化之邦 宋明以后 更是人才輩出 學(xué)派林立 文化繁榮 形成了在中國文化史上著名的 浙東學(xué)派 這個學(xué)派在宋明清時期的思想文化史上占有主導(dǎo)地位 對近世中國也產(chǎn)生過非常大的影響 從大致上看 浙東學(xué)派的發(fā)展可以分為四個階段 第一階段是北宋時期 這是浙東學(xué)術(shù)的萌芽時期 第二階段是南宋時期 這時形成了浙東諸學(xué)派 第三階段是明代 這個時期主要是以陽明心學(xué)的興起 為主要內(nèi)容 第四階段是清代的浙東學(xué)派 這個時期是浙東學(xué)術(shù)的全盛時期 主要代表有一代大儒黃宗羲 史論大家章學(xué)誠 史學(xué)篡修專家邵晉涵等 明清之際的浙東學(xué)術(shù)具有怎樣的特點 提示 浙東學(xué)術(shù)是適合商品經(jīng)濟發(fā)展的觀念形態(tài) 黃宗羲明確提出了 工商皆本 的思想 認(rèn)為凡 不切于民用 的皆為 末 批評 世儒不察 以工商為末 妄議抑之 這顯然是適應(yīng)商品經(jīng)濟發(fā)展的思想 漸東學(xué)術(shù)在客觀上起到了破除傳統(tǒng)觀念的思想解放作用 如王陽明的心學(xué)思想 以明白的語言 肯定 良知 吾心 是判別是非 善惡的標(biāo)準(zhǔn) 這在當(dāng)時可說是對儒家傳統(tǒng)和經(jīng)典的權(quán)威性的大膽挑戰(zhàn) 對于沖破長期被程朱理學(xué)控制的局面 活躍學(xué)術(shù)空氣 解放人們思想 起到了積極的作用 浙東學(xué)術(shù)的主體道德意識學(xué)說在中 國倫理思想史上有積極作用 浙東學(xué)術(shù)為我國的教育思想史積累了寶貴的財富 浙東學(xué)派的各代表人物不僅是深刻的思想家 而且也是熱心于教育事業(yè)的教育家 浙東學(xué)術(shù)特別是陽明心學(xué)促進(jìn)了明清之際及以后的啟蒙思想 文史通義 是怎樣一部書 作者在這部書中表露了怎樣的觀點 提示 文史通義 是一部縱論文史 品評古今學(xué)術(shù)的著作 是堪稱能與劉知幾的 史通 匹敵的第二部史學(xué)理論巨著 作者在本書中的主要觀點有 六經(jīng)皆史 論 章學(xué)誠以為 六經(jīng) 皆屬先王的政典 記述了古代的典章制度 說明史之源起先于經(jīng) 并且指明經(jīng)術(shù)乃是三代之史而為后人所重視 有關(guān)歷史編纂學(xué)問題 這是該書的主要內(nèi)容之一 章學(xué)誠認(rèn)為史家治史要有尊重歷史真實的基本態(tài)度 即 填辨于天人之際 盡其天而不益以人 的態(tài)度 把方志作為一門專門的學(xué)問 提出系統(tǒng)的理論主張 始自章學(xué)誠 作者一以貫之的 經(jīng)世致用 思想在本文有何體現(xiàn) 提示本文充分體現(xiàn)了作者經(jīng)世致用的治學(xué)精神 首先作者一開篇就旗幟鮮明地表明自己的觀點與治學(xué)態(tài)度 天人性命之學(xué) 不可以空言講也 天人性命之學(xué)是我國古代哲學(xué)很早就關(guān)注與研究的一個命題 它主要研究天與人的關(guān)系 萬物的天賦和稟受等哲學(xué)范疇的學(xué)問 對天人性命之學(xué)的研究 作者的治學(xué)態(tài)度是 不可以空言講 這主要是針對清代流行的 只見樹木 不見森林 的考據(jù)之風(fēng)及一些理學(xué)的末流空談天人性命的做法而言 這觀點本身就體現(xiàn)了作者經(jīng)世致用的精神 其次 體現(xiàn)在作者在文中反復(fù)申述的 切人事 這一觀點上 所謂 切于人事 就是指研究學(xué)問要與具體歷史事件相結(jié)合 要關(guān)注社會現(xiàn) 實 對此 作者既有正面的闡述 也有反面的舉證 比如 儒者欲尊德性 而空言義理以為功 此宋學(xué)之所以見譏于大雅也 就是作者對崇尚空談的宋學(xué)進(jìn)行的批評 其中尤為值得注意的是 作者在正面闡述中對孔子話語的引用 既表達(dá)了作者對孔子話語的鐘愛 也表達(dá)了對孔子治學(xué)之風(fēng)的贊賞 同時 也有力地傳達(dá)了作者對 空言 之風(fēng)的批評 其三 體現(xiàn)在對浙東學(xué)術(shù)的推崇上 作者在闡述治學(xué)要 切合當(dāng)時人事 觀點的過程中 對浙東學(xué)術(shù)大加贊賞 這既是出于對浙東學(xué)術(shù)研究取得成就的肯定 更是對浙東學(xué)術(shù) 切人事 重務(wù)實的學(xué)風(fēng)的肯定 這肯定的背后 也就是作者 經(jīng)世致用 思想的體現(xiàn) 其四 體現(xiàn)在對 六經(jīng)皆史 的觀點的重申上 六經(jīng)皆史 是章學(xué)誠在治 史上一個十分重要的觀點 這個觀點的本質(zhì)是還經(jīng)學(xué)以本來面目 褪去了長期披在經(jīng)學(xué)身上的神秘外衣 它本身也體現(xiàn)了作者治學(xué)是以 致用 為目的的觀點 其五 體現(xiàn)在對朱 陸理學(xué)末流的無情批評上 作者對清代仍然流行的朱 陸理學(xué)末流的批評 也就是對現(xiàn)實社會中影響惡劣的治學(xué)風(fēng)氣的批評 這種批評雖然不免有點偏激 但卻是切中時弊的 這自然也體現(xiàn)了作者為學(xué)及治學(xué)的目的